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As Cartas de H. P. Blavatsky para A. P. Sinnett e Outras Cartas Diversas, Transcritas, Compiladas e com uma Introdução por A. T. Barker

Fac-símile fotográfico da edição impressa de 1925 publicada pela Theosophical University Press, 1973; edição HTML publicada em 1999, revisada em 2023, ISBN 978-1-55700-145-6. Esta versão em PDF pode ser baixada para visualização offline sem custo.

Para facilitar a busca, não aparecem marcas diacríticas em nenhuma das versões eletrônicas do texto.

Ordem Cronológica: Esta versão em PDF incorpora material da Cronologia Combinada para uso com As Cartas Mahatma para A. P. Sinnett e As Cartas de H. P. Blavatsky para A. P. Sinnett, de Margaret Conger (1973). As Cartas de Blavatsky estão vinculadas em ordem numérica de acordo com a numeração original de Barker, dada em algarismos arábicos, e também em ordem cronológica combinando tanto as Cartas de Blavatsky quanto as Cartas Mahatma (mais facilmente visualizadas com o pdf do eBook das Cartas Mahatma aberto lado a lado com este pdf das Cartas de Blavatsky). Dados informativos extras de Margaret Conger e TUP estão incluídos em chaves, ou seja, "chaves" { }, enquanto as adições de Barker estão em colchetes [ ]. A sequência para ambos os livros foi corrigida onde necessário, com preferência geralmente dada à data de escrita — entendendo que qualquer cronologia será imperfeita, pois a maioria das Cartas Mahatma e muitas das Cartas de Blavatsky não foram datadas por seus autores ou pelo Sr. Sinnett, que às vezes deu datas de recebimento incorretas.

NOTA: Os arquivos de cada carta que compõem este PDF são nomeados de acordo com o número de carta atribuído por A. T. Barker, como em bl-#.htm.

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Conteúdo
Prefácio do Compilador
Introdução
Amostra da Caligrafia de HPB
Prefácio à Cronologia Combinada por Grace F. Knoche

Prefácio e Introdução à Cronologia Combinada por Margaret Conger
A carta mais antiga em cada um dos 2 volumes é a Carta 1 nas Cartas Mahatma e a Carta 5 nas Cartas de Blavatsky — ambas são do Mahatma K.H.
Lista da Cronologia Combinada das Cartas Mahatma e Blavatsky (Revisada em 2023) — PDF.

Índice
Página inicial das Cartas Mahatma para A. P. Sinnett

". . . Foi tua paciência que no ermo
Ainda acompanhou teu passo, e salvou meu amigo
Para dias melhores."

O que não pode a paciência... Um grande desígnio raramente é alcançado de uma só vez; é a paciência que o impulsiona..." — K.H. PREFÁCIO DO COMPILADOR

As cartas aqui apresentadas ao leitor, escritas pela Fundadora da Sociedade Teosófica entre os anos de 1880-1888, destinam-se a formar um volume complementar às recentemente publicadas Cartas dos Mahatmas, e devem ser lidas em conjunto com essa obra.

Foram transcritas diretamente dos originais e sem omissões, exceto pela ocasional supressão de um nome sempre que, por razões óbvias, era absolutamente necessário fazê-lo. Ao contrário do método empregado em As Cartas dos Mahatmas, o compilador permitiu-se corrigir erros óbvios de ortografia e pontuação, pois eram numerosos demais para serem ignorados, e nenhum propósito útil seria servido deixando-os sem edição.

Aqui e ali no texto, uma palavra aparece entre colchetes.

Isso sempre indica que a palavra é supérflua ou foi acrescentada pelo compilador para tornar a frase compreensível.

Deve-se entender que todas as notas de rodapé fazem parte das cartas originais, exceto quando assinadas "Ed.", caso em que foram acrescentadas pelo compilador.

Com essas exceções necessárias, as cartas são apresentadas ao leitor, como já foi dito, inalteradas.

Na Seção I encontram-se exclusivamente as Cartas de Madame Blavatsky, organizadas na medida do possível em ordem cronológica.

A Seção II contém todas as Cartas Diversas de interesse deixadas pelo Sr. Sinnett, organizadas sob os nomes dos diferentes escritores em subseções numeradas.

Algumas delas têm valor adicional devido aos comentários marginais dos Mahatmas M. e K.H. Na Subseção VIII estão incluídas algumas breves notas de M. e K.H. que foram omitidas na preparação de As Cartas dos Mahatmas.

Elas são agora publicadas não tanto por seu valor intrínseco, mas porque, em sua Introdução àquele volume, o compilador declarou que a totalidade das Cartas dos Mahatmas deixadas pelo Sr. Sinnett fora então publicada, e sua declaração, imprecisa nesse aspecto, fica assim retificada.

Os Apêndices contêm: I. Um artigo de Eliphas Levi sobre a "Morte", que é de particular valor por ter comentários escritos à margem pelo Mestre K.H. na página impressa da revista em que originalmente apareceu.

II. Notas Cosmológicas do Livro Manuscrito do Sr. Sinnett.

Uma versão destas notas que não coincide exatamente com o livro manuscrito do qual suas cópias foram presumivelmente extraídas já foi publicada pelo Sr. Jinarajadasa.

Embora as diferenças possam não ser consideradas graves, pensa-se que os estudantes ficariam gratos por ter a oportunidade de lê-las exatamente como foram deixadas pelo Sr. Sinnett, e por essa razão elas estão incluídas no presente volume.

O material contido nos dois volumes foi deixado todo junto em uma caixa pelo Sr. Sinnett, e todo o seu conteúdo está agora impresso, com exceção de alguma correspondência diversa de vários escritores que não é de interesse suficiente para justificar publicação.

Deve haver, no entanto, espalhadas pelo mundo, várias cartas de H.P.B. em poder de diferentes pessoas, e é de se esperar grandemente que, no interesse do Movimento, sejam tomadas providências para publicá-las.

O compilador aproveita esta oportunidade para reconhecer sua dívida para com vários amigos pelo trabalho meticuloso e cuidadoso na conferência dos originais com as provas impressas, e também pela compilação do Índice.

A.T.B. INTRODUÇÃO

De todos os problemas que confrontam o estudante de Teosofia, não há nenhum mais vital nos dias de hoje do que uma compreensão profunda e uma perspectiva correta não apenas do caráter pessoal da Fundadora da Sociedade Teosófica, mas também da natureza do trabalho que ela realizou e da verdadeira relação que este guarda com todo o tecido do Movimento Teosófico.

Começa agora a ser reconhecido que seus escritos contêm a chave para os mais profundos mistérios do Homem e do Universo, e aqueles que se opuseram a ela, vendo-se incapazes de refutar o valor e a verdade de sua filosofia, buscaram por meio de calúnias e difamações pessoais prejudicar a opinião pública e, assim, desviar a atenção do tesouro de conhecimento que ela foi o meio de dar ao mundo e que, se considerado imparcialmente por seus méritos, teria trazido consigo a convicção da integridade da autora.

Em A Doutrina Secreta, a Sra.

Blavatsky citou as palavras de Gamaliel como sendo particularmente aplicáveis ao seu próprio trabalho: "Se esta doutrina é falsa, perecerá por si mesma, mas se é verdadeira, então não pode ser

destruída." Assim como seu trabalho resistiu ao teste do tempo e da crítica pública, estes dois volumes fornecerão os meios para a reabilitação de seu caráter pessoal.

A natureza tendenciosa e não confiável do Relatório Hodgson da Sociedade de Pesquisas Psíquicas, que tem servido de base para tantas críticas ignorantes e maliciosas até os dias de hoje, é claramente revelada nestas páginas.

Muita luz nova também é lançada sobre as falsificações conhecidas como Cartas Coulomb, e também sobre sua relação com o notório Solovioff, que, em sua fúria e ressentimento por ter sido recusado o privilégio do chelaship, fez tanto para prejudicar sua reputação.

Seria necessário um volume para tratar adequadamente de todas as evidências sobre essas questões importantes; portanto, o leitor fica livre para formar suas próprias conclusões sobre se a figura heroica que se destaca tão vividamente nestas páginas era a mentirosa, a fraudadora, e algo pior que médium desonesto que a Sociedade de Pesquisas Psíquicas e os espiritualistas em geral gostariam que acreditássemos, ou se ela era o que afirmava ser — de fato, não uma médium, mas a Agente consciente dos Mestres que a enviaram, realizando sua tarefa prodigiosa sob condições que fariam os mais corajosos hesitarem; uma ocultista comprometida com o silêncio quanto às verdadeiras razões da maioria de suas ações, sempre temerosa de revelar demais, mas ainda assim, através de tudo isso, labutando tão feroz e sinceramente em prol dos poucos que eram dignos dos agradecimentos de seu Mestre.

Ela escreveu em sua Carta No. 45 — "Aqueles que não veem discrepância na ideia de mentiras sujas e fraudes, mesmo para o bem da Causa — estando associadas ao trabalho feito para os Mestres — são jesuítas congênitos . . . ou tolos natos.

Se eu tivesse sido culpada apenas uma vez — de uma fraude deliberada e propositalmente concebida, especialmente quando os enganados eram meus melhores, meus mais verdadeiros amigos, nenhum 'amor' para alguém como eu! Na melhor das hipóteses, piedade ou desprezo eterno.

Piedade se provado que eu era uma lunática irresponsável, uma médium alucinada, feita para enganar pelos meus 'guias' que eu representava como Mahatmas; desprezo — se uma fraude consciente." Que aqueles que são tão limitados a ponto de acreditar que os Mestres e seus ensinamentos são invenção de H. P. Blavatsky leiam o relato de sua jornada pelos ermos de Sikkim, no qual ela descreve seu encontro em propria persona com os Mahatmas M. e K. H. A natureza real desses Adeptos como homens vivos, ou, como H.P.B. os chamava, "mortais superiores, não deuses ignorantes e tolos", é aqui colocada além do reino da especulação.

Dificilmente há uma dessas páginas que não lance alguma luz inesperada sobre os mistérios da relação entre Adepto e chela, e assim é possível obter alguma compreensão da vida daqueles que, embora vivendo no mundo, servem aos propósitos da Grande Loja dos Adeptos, cuja sede está além dos Himalaias do Norte da Índia.

Onde quer que esses chelas estejam, seus corações pulsarão mais quente e rapidamente ao lerem a história da íntima associação de H.P.B. com seus mestres.

Ao lerem mais adiante sobre as provações e tormentos que inevitavelmente recaíram sobre aqueles outros chelas de quarenta anos atrás, não serão eles que se sentirão tentados a condenar aqueles que caíram de sua elevada posição, arrastados para a lama por uma ou outra das fraquezas da natureza humana.

Mas embora não deva haver senão piedade e compaixão pelos fracassos, que nenhum estudante da Ciência Sagrada caia no erro de buscar, em nome da "Fraternidade", justificar suas indulgências, seja ética ou moralmente.

Há várias referências à escrita de A Doutrina Secreta que mostram em que grande medida os Mestres foram eles próprios responsáveis por essa obra.

É por isso que o ensinamento de H.P.B. "permanece para nós o teste e critério da Teosofia", pelo qual todo outro ensinamento sobre o assunto deve ser julgado.

Afinal, se os Mestres não sabem o que é a Teosofia, ninguém sabe, porque em sua essência, pureza e completude ela está contida somente no ensinamento secreto, do qual os Guardiões são os próprios Mestres.

Esse ensinamento, como afirmado por H.P.B., "não é a fantasia de um ou vários indivíduos isolados, mas o fruto do trabalho de milhares de gerações de Videntes Adeptos" ("isto é, homens que aperfeiçoaram suas organizações física, mental, psíquica e espiritual ao máximo grau possível"), por meio dos quais foi transmitido desde os primeiros Instrutores Divinos de nossa Humanidade.

É o substrato e a base de todas as religiões e filosofias do mundo, mas suas doutrinas não são posse exclusiva de nenhuma delas.

Foi a missão de Madame Blavatsky, sob as instruções desses Adeptos, dar ao mundo porções selecionadas desse ensinamento arcaico.

Deve-se lembrar que um Adepto — um Mestre — é aquele que alcançou muito, e o poder de perceber a verdade como ela é e, à vontade, refleti-la sem distorção.

É porque ninguém de grau inferior pode reivindicar esse poder sempre e com certeza que o seu testemunho deve ser considerado como a mais alta autoridade em todas as questões de doutrina e prática ocultas.

E aqui deve ser declarado inequivocamente que, do ponto de vista do "programa original" da Sociedade, nenhuma associação teosófica tem razão de ser se não permanecer fiel aos Mestres e ao seu ensinamento.

Há alguns que parecem acreditar que é possível ser fiel aos Mestres enquanto se nega até mesmo a verdade teórica do seu ensinamento.

É aqui que a responsabilidade da antiga Sociedade Teosófica é tão grave.

Em sua Introdução às Cartas dos Mahatmas, o escritor teve ocasião de apontar em que importantes particularidades aquela Sociedade mostrou, por suas ações, uma séria divergência do espírito e da letra do ensinamento original.

Esse volume prova, além de qualquer dúvida, que os escritos de H.P.B. são absolutamente consistentes com os ensinamentos dos Mestres, e em nada isso é mais claramente perceptível do que em sua exposição das doutrinas relativas à vida após a morte.

Não é o aspecto menos sério da situação o fato de a Sociedade Teosófica basear sua propaganda sobre esse importante assunto não, como o público tem o direito de esperar, na mensagem de H.P.B. e dos Mestres, mas na investigação pessoal de estudantes posteriores, cujas opiniões, por exemplo, sobre a sobrevivência post mortem da consciência pessoal são tão diferentes que representam a antítese direta do ensinamento original.

Nenhum estudante sério de H.P.B. negará a força ou a verdade desses argumentos, mas há muitos que concebem ser seu dever permanecer na antiga Sociedade Teosófica e, ao mesmo tempo, defender o ensinamento original.

Eles são imediatamente confrontados com certas dificuldades que precisam ser vivenciadas para serem compreendidas, mas que, felizmente, a constituição da Sociedade não torna impossível resolver.

Que o leitor se volte para a Carta nº 100 neste volume, e verá ali como H.P.B. foi confrontada com uma situação muito semelhante e quais as medidas que ela recomendou para lidar com ela. Ela enfatiza o fato de que a Sociedade foi fundada como uma Fraternidade Universal, na qual ninguém tem o direito de impor suas próprias opiniões a outro, mas cada um deve ter livre expressão de opinião.

Ela define o que é um núcleo de Fraternidade citando quase palavra por palavra o Mestre K.H.: "Um grupo ou ramo, por menor que seja, não pode ser uma sociedade teosófica a menos que os membros estejam magneticamente ligados uns aos outros pelo mesmo modo de pensar, pelo menos em uma direção." Ela insta que aqueles que pretendem, a todo custo, permanecer fiéis ao programa original da Sociedade — ou seja, aos Mestres e seus ensinamentos — fundem Lojas dedicadas exclusivamente a esse propósito.

Exatamente o mesmo deve ser feito em nossos dias como solução para as dificuldades atuais.

Portanto, em todo o mundo, que os amantes da Sabedoria de H.P.B. se unam, estejam dentro ou fora da Sociedade Teosófica; que fundem Lojas que sejam lugares à parte, santificados pela devoção à Verdade e à Causa da Fraternidade da Humanidade, buscando seu conhecimento nos escritos dela, que contêm tudo e muito mais do que é necessário para a instrução dos teosofistas, até que a hora prometida soe no início do último quarto deste século, quando se pode esperar que outro Mensageiro da Grande Loja apareça e leve adiante a obra de H. P. Blavatsky ao próximo estágio de desdobramento.

A. Trevor Barker, Londres, dezembro. Isto é, *A Doutrina Secreta*, *Ísis sem Véu*, *A Chave para a Teosofia*, *A Voz do Silêncio*, e seus numerosos artigos em revistas como *Lucifer* e *The Theosophist*; deve-se ter cuidado para estudar essas obras sempre que possível nas edições originais ou reimpressões exatas delas — as Edições Revisadas posteriores foram consideravelmente alteradas e, na opinião de muitos estudantes, de forma bastante injustificada.

Um Espécime Típico da Caligrafia de Mme. Blavatsky

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Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Conteúdo das Cartas de Blavatsky Prefácio do Compilador Introdução Prefácio à Cronologia Combinada por Grace F. Knoche Prefácio e Introdução à Cronologia Combinada por Margaret Conger A carta mais antiga em cada um dos 2 volumes é a Carta 1 nas Cartas Mahatma, e a Carta 5 nas Cartas Blavatsky — ambas são do Mahatma K.H. Lista da Cronologia Combinada das Cartas Mahatma e Blavatsky (Revisada em 2023) — PDF CARTAS DE: H. P. Blavatsky - Cartas 1 - Condessa Wachtmeister - Cartas 121 - A. O. Hume - Cartas 155 - William Q. Judge - Cartas 158 - T. Subba Row - Cartas 161 - H. S. Olcott - Cartas 165 - Babajee D. Nath - Cartas 172 - Outros Escritores - Cartas 180 - Cartas Mahatma - Cartas 195 - Apêndices Página inicial Seção I: AS CARTAS DE H. P. BLAVATSKY: CARTAS Nº 1 -

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Carta nº Carta nº Carta nº Carta nº 10a Carta nº 10b Carta nº 10c Carta nº 10d Carta nº 10e Carta nº Carta nº Carta nº Carta nº Carta nº Carta nº Carta nº Carta nº Carta nº Carta nº Carta nº Carta nº 21a Carta nº Carta nº Carta nº Carta nº Carta nº Carta nº Carta nº Carta nº Carta nº Carta nº Carta nº Carta nº Carta nº Carta nº Carta nº

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Carta nº Carta nº Carta nº Carta nº Carta nº Carta nº Carta nº Carta nº Carta nº Carta nº Carta nº Carta nº Carta nº Carta nº Carta nº Carta nº Carta nº SEÇÃO II: CARTAS DIVERSAS

I. — CONDESSA WACHTMEISTER Carta nº Carta nº Carta nº Carta nº Carta nº Carta nº Carta nº Carta nº Carta nº Carta nº Carta nº Carta nº Carta nº Carta nº Carta nº

Carta No. Carta No. Carta No. Carta No. Carta No. Carta No. Carta No. Carta No. Carta No. Carta No. Carta No. Carta No. Carta No. Carta No. Carta No. Carta No. Carta No. Carta No. Carta No. II. — A. O. HUME Carta No. Carta No. Carta No. III.

— WILLIAM Q. JUDGE Carta No. Carta No. Carta No. IV. — T. SUBBA ROW Carta No. Carta No. Carta No. Carta No. V. — H. S. OLCOTT

Carta No. Carta No. 165a Carta No. 165b Carta No. Carta No. Carta No. Carta No. Carta No. Carta No. VI. — BABAJEE D. NATH Carta No. Carta No. Carta No. Carta No. Carta No. Carta No. Carta No. Carta No. VII.

— DIVERSOS: OS GEBHARDS.

— ERNST SCHUTZE.

— MOHINI.

— DAMODAR.

— ELLIOTT COUES.

— ANNA KINGSFORD.

— EGLINTON Carta No. 180 (M. Gebhard) Carta No. 181 (M. Gebhard) Carta No. 182 (F. Gebhard) Carta No. 183 (Schutze) Carta No. 184 (Gebhard) Carta No. 185 (A. Gebhard) Carta No. 186 (G. Gebhard) Carta No. 187 (Mohini)) Carta No. 187a (Hume) Carta No. 188 (Mohini) Carta No. 189 (Damodar) Carta No. 190 (Damodar) Carta No. 191 (Coues)

Carta No. 192 (Kingsford) Carta No. 193 (Eglinton) Carta No. 193a (KH) Carta No. 194 (Eglinton) VIII.

— CARTAS DOS MAHATMAS Carta No. Carta No. Carta No. Carta No. Carta No. Carta No. Carta No. Carta No. Carta No. Carta No. Carta No. Carta No. Carta No. APÊNDICES Apêndice I: "A Morte" de Eliphas Levi.

Com Notas Marginais de K. H. Apêndice II: Notas Cosmológicas do Livro Manuscrito de A. P. Sinnett.

Apêndice III: Curas Efetuadas pelo Coronel Olcott em Calcutá por Passes Mesméricos Cartas de HPB para APS Página inicial da Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas dos Mahatmas para A. P. Sinnett & As Cartas de H. P. Blavatsky para A. P. Sinnett

Prefácio à Cronologia Combinada de Margaret Conger Por Grace F. Knoche

Em dezembro de 1923, o mundo teosófico foi eletrizado pela publicação de As Cartas dos Mahatmas para A. P. Sinnett — mais de 120 cartas supostamente escritas entre 1880 e 1886 por dois adeptos orientais, M. e K.H., para A. P. Sinnett de Allahabad, editor do The Pioneer, um importante jornal anglo-indiano, e para seu amigo A. O. Hume, C.B., a serviço do Governo de Sua Majestade na Índia, e ornitólogo de renome.

Até então, apenas extratos dessa notável correspondência estavam disponíveis para estudo, principalmente as partes que o Sr. Sinnett citara em seu livro, *The Occult World*, em 1881. Agora, as cartas originais, sem supressões, haviam sido transcritas e compiladas por A. Trevor Barker.

Dois anos depois, foi publicado um volume complementar: *The Letters of H. P. Blavatsky to A. P. Sinnett* — escritas não apenas ao Sr. Sinnett, mas muitas delas à sua esposa Patience, por quem H.P.B. nutria afeto duradouro e respeitoso.

Consta que tanto as cartas do Mahatma quanto as de Blavatsky foram legadas pelo Sr. Sinnett "única e incondicionalmente" à Srta. Maud Hoffman, e que esta, por sua vez, concedeu a Trevor Barker o "grande privilégio de assumir toda a responsabilidade" por sua transcrição e publicação em forma de livro.

Que ele estava profundamente ciente da "grave responsabilidade que acompanhava sua ação" é eloquentemente exposto em sua Introdução às *Cartas dos Mahatmas* (2ª edição), tanto mais por estar bem ciente de que K.H., embora encorajasse Sinnett (CM 49) a "reformular ensinamentos e ideias" para seu "futuro livro", que se tornou *Esoteric Buddhism*, mais tarde o lembrara de que as cartas "não foram escritas para publicação ou comentário público sobre elas, mas para uso privado, e nem M. nem eu jamais daremos nosso consentimento para vê-las assim manuseadas" (CM 63). Isso foi em 1884. Na década de 1920, a situação havia mudado consideravelmente.

A mensagem original, em certos círculos, havia sido deturpada por intrusões da neoteosofia, ideias contrárias aos ensinamentos de H.P.B. e de seus mestres.

Tão convencido estava Trevor Barker de que "os mais altos interesses da Sociedade Teosófica exigiam a publicação integral" desses documentos, a fim de que os membros e o mundo em geral pudessem "estudar a verdade por si mesmos acerca dos Mestres e de suas doutrinas, conforme expostas nestas cartas assinadas por suas próprias mãos",(1) que ele decidiu publicar todas as cartas dos Mahatmas "verbatim, a partir dos originais e sem omissão" (Introdução às CM). Por mais incrível que pareça, a publicação das cartas suscitou considerável antagonismo, principalmente entre aqueles de quem se esperaria que fossem os primeiros a se regozijar por, finalmente, as palavras diretas dos mestres de H.P.B. poderem ser estudadas em primeira mão.

Alguns chegaram ao ponto de banir o livro, por razões próprias.

Alguns acreditaram sinceramente que nenhum bem poderia advir de "trazer à tona de um esquecimento desejável as faltas e falhas dos primeiros obreiros", esquecendo-se de que as análises penetrantes de caráter eram motivadas por compaixão e, além disso, não apontavam tanto para os indivíduos envolvidos quanto para as fraquezas humanas que todos nós compartilhamos em comum.

Outros protestaram por causa da seção final do Apêndice, na qual o Sr. Barker havia delineado os fatos da "controvérsia de Marte e Mercúrio" — uma divergência de interpretação entre A.P.S. e H.P.B. sobre o ensinamento do Mestre a respeito das cadeias planetárias (cf. "Marte e Mercúrio"). A maioria dos teósofos, é claro, reconheceu imediatamente o valor intrínseco do livro.

Não menos entre estes estava o Dr. H. N. Stokes, brilhante editor do O. E. Library Critic, cuja reportagem destemida no periscópio do navio teosófico lhe renderia o título de 'cão de guarda' do movimento.

Para ele, As Cartas dos Mahatmas era "a obra mais autoritativa de natureza teosófica já tornada acessível ao público.

É simplesmente transcendente em sua importância" (12 de março de 1924). Agora, as cartas, telegramas e memorandos reais de M. e K.H. que estavam na posse do Sr. Sinnett na época de sua morte podiam ser lidos por todos.

Em uma palavra, o público em geral tinha acesso à fonte de inspiração, treinamento e instrução da qual a própria H. P. Blavatsky havia se utilizado.

Não havia mais dúvida quanto à autenticidade da fonte ou ao propósito interno.

Então, em 1925, com a publicação de As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett, abrangendo os anos de 1881-87, os estudantes receberam um vislumbre do coração mais íntimo de H.P.B. enquanto ela batalhava valorosamente para salvar a S.T., com pouco mais de uma década de existência, e agora cambaleando sob o choque da traição de Coulomb e do subsequente Relatório da Sociedade de Pesquisas Psíquicas, que a havia infamemente rotulado como "uma das impostoras mais consumadas, engenhosas e interessantes da história" (cf. Proceedings, dezembro de 1885, Londres). {Ver também H. P. Blavatsky e a SPR: Um Exame do Relatório Hodgson, por Vernon Harrison PhD, TUP 1997} Ler suas cartas, especialmente aquelas escritas a Patience Sinnett no verão de 1885, é aproximar-se profundamente da realidade do sacrifício.

Daquela noite memorável em que H.P.B. viu o futuro e o que teria de suportar se escolhesse permanecer como seu instrumento, ela escreve: "A morte era tão bem-vinda naquela hora, o descanso tão necessário, tão desejado; a vida como a que se me apresentava, e que agora se realiza — tão miserável; contudo, como poderia eu dizer Não Àquele que queria que eu vivesse!" (BL 45). O mundo está imensamente em dívida com o carma que envolve estas cartas, primeiramente, com Trevor Barker, pela coragem e tenacidade de propósito para levar a cabo a sua publicação.

Em segundo lugar, com A. P. Sinnett, pelo seu fiel cuidado destes documentos inestimáveis, tanto mais porque, em seus últimos dias, escreveu de forma depreciativa sobre a sua

velha amiga H.P.B., lançando uma sombra sobre o seu papel como intermediária entre ele e os Irmãos.

E em terceiro lugar, com Maud Hoffman, que considerou a salvaguarda deste legado como uma confiança das mais sagradas.

Fato amplamente atestado pela sua previsão ao combinar com o Sr. Barker a apresentação de toda a coleção de documentos dos Mahatmas e de Blavatsky ao Museu Britânico {hoje Biblioteca Britânica} em 1939, onde se encontram alojados no Departamento de Manuscritos, belamente encadernados em vários volumes, e protegidos sob as condições mais favoráveis para as futuras gerações de estudantes.

Tendo eu próprio tido o inestimável privilégio, em 1951, de examinar os originais, não é preciso muita imaginação para perceber o enorme desafio que deve ter enfrentado Trevor Barker ao receber em suas mãos a caixa de madeira que o Sr. Sinnett mandara fazer para guardar as cartas.

Aqui estavam centenas de cartas soltas, de todos os tamanhos, formas e cores, algumas escritas em frágil papel de arroz, outras em papel de granulação mais pesada, com a caligrafia por vezes surpreendentemente clara, mas, outras vezes, em trechos quase indecifráveis, e com o estilo de escrita variando quase tanto quanto a qualidade da tinta, lápis ou crayon utilizados.

Além disso, a maioria das cartas não tem data, ou apenas é vagamente identificada pelo destinatário quanto à data ou local de recebimento.

Inevitavelmente, como no rápido ímpeto da história em formação, passa demasiado pela consciência para se parar em minúcias.

Para o historiador décadas (ou séculos) depois, a falta de documentação avulta.

Trevor Barker, reconhecendo de imediato a impossibilidade de organizar com precisão as cartas dos Mahatmas em ordem cronológica, fez o melhor que se podia fazer: reuniu o material sob várias categorias principais, começando com as cartas do Mundo Oculto de Sinnett.

Não apenas já eram bem conhecidas dos estudantes, mas eram obviamente as primeiras recebidas.

Depois vieram aquelas majestosas epístolas sobre temas filosóficos, tratando da grandiosa peregrinação evolutiva através dos kalpas do homem e dos reinos tanto abaixo quanto acima do humano; em seguida, a seção sobre Probação e Chelado, cuja leitura é imensuravelmente purificadora, e também fortalecedora, por nos identificarmos com aqueles que buscavam então, como o faz o aspirante sincero de todas as épocas, purificar o coração de motivos egoístas.

Naturalmente, teria sido preferível se o Sr. Sinnett e o Sr. Hume tivessem conscienciosamente registrado a data e as circunstâncias em torno do recebimento de cada comunicação, pois assim a força motriz por trás da sequência de eventos durante aqueles anos formativos do esforço teosófico poderia agora ser mais claramente revelada.

Para compensar essa lacuna, Margaret Conger, em 1939, após anos de exame cuidadoso e minucioso dos primeiros documentos e periódicos da Sociedade, publicou sua *Combined Chronology* para uso tanto com as Cartas dos Mahatmas quanto com as cartas de Blavatsky — concebida como uma tabela de datas, com notas explicativas, indicando a ordem (em certos casos apenas aproximada) das cartas conforme foram escritas e recebidas, e por quem.

A Sra. Conger trouxe à sua pesquisa um estudo e uma dedicação de toda uma vida aos princípios teosóficos, tendo se filiado à Sociedade e também à sua seção esotérica sob H.P.B. em 1890. De 1927 a 1939, teve a vantagem adicional de testar suas descobertas em sua Classe de Cartas dos Mahatmas, na qual seu marido, o Coronel Arthur L. Conger, e o Dr. H. N. Stokes eram participantes ativos.

No ano seguinte, Mary K. Neff, autora de *Personal Memoirs of H. P. Blavatsky*, publicou dois pequenos panfletos, apresentando uma ordem cronológica das cartas de cada volume separadamente.

Outros arranjos sugeridos por diferentes estudiosos foram feitos ao longo dos anos, mas, até onde sabemos, nunca compartilhados publicamente.

Então, em 1972, George E. Linton e Virginia Hanson publicaram um *Reader's Guide to the Mahatma Letters to A. P. Sinnett* (Segunda Edição, 1988), uma contribuição importante, pois fornece para cada carta não apenas sua descrição física,(2) a data aproximada de recebimento, mas também as circunstâncias, até onde se conhecem, com referências na literatura para apoiar sua pesquisa.

Eles também indicam onde consideram que algumas das cartas de Blavatsky se encaixam na série dos Mahatmas.

Ninguém afirma fornecer a ordem definitiva, mas é útil comparar pontos duvidosos com as conclusões de outros.(3) As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett estão novamente disponíveis, após mais de trinta anos esgotadas, e a reedição agora do trabalho de Margaret Conger é, portanto, bem-vinda e valiosa.

Sua disposição da ordem é exatamente o que o título diz: uma cronologia combinada.

Simples e direta, não há nada de supérfluo que diminua o impacto total do pensamento de H.P.B. ou do Mestre.(4) Poder acompanhar carta por carta, primeiro na série dos Mahatmas, e depois no livro sobre Blavatsky, para encontrar um esclarecimento lateral de H.P.B. sobre o próprio evento ou pessoa a quem M. ou K.H. acabaram de aludir, é captar uma sensação, uma atmosfera; é perceber o fluxo não apenas dos acontecimentos, mas das relações entre os instrutores e H.P.B., e entre eles e Olcott e Sinnett e Hume, e Damodar também, e, de fato, todos que entraram no círculo de seu interesse compassivo.

É uma experiência imensamente inspiradora, mesmo nesta data tardia, participar dos bastidores daqueles anos decisivos que finalmente persuadiram o Chefe a permitir que K.H. e seu irmão M. entrassem em correspondência, por meio de H.P.B., com aqueles orgulhosos ingleses, a fim de instruí-los em algumas das leis do ser natural.

Infelizmente, esses cavalheiros, com todas as suas notáveis dotações intelectuais e morais, e até mesmo seus impulsos filantrópicos (que, infelizmente, não tinham "caráter de universalidade"), nunca pareceram capazes de compreender o simples fato de que as "verdades e mistérios do ocultismo", embora da "mais alta importância espiritual . . . para o mundo em geral", não seriam transmitidos para o deleite de um grupo seleto, algumas "mentes esclarecidas", mas somente para que pudessem "trabalhar pelo bem da humanidade" (ML 6). Isso não é menosprezar Sinnett ou Hume.

Não fosse por seu karma singular, a humanidade poderia muito bem ter esperado muito mais tempo antes que essa poderosa filosofia pudesse ser dada ao mundo tão plenamente quanto foi.

De fato, quem

sabe se eles, por sua ânsia de aprender, não teriam empurrado a porta suficientemente entreaberta para que H.P.B., muito melhor equipada por treinamento e qualidade inata de alma, pudesse atravessá-la e desdobrar em pinceladas magistrais a grandeza cósmica das Estâncias de Dzyan nas quais sua Doutrina Secreta se baseia.

Sob a perspectiva dos erros e acertos de várias gerações de teosofistas, das décadas de serviço prestado sem pensar em si mesmos, ousaríamos nos orgulhar? Como teríamos nos saído tão perto da Chama, da fonte primordial do Poder? ————— Hoje, após quase cem anos de ideias teosóficas em circulação, as gerações atuais de buscadores sinceros as consideram tão naturais e inevitáveis quanto foram chocantes e revolucionárias para aqueles de um século atrás.

Mas há perigo também aqui.

Juntamente com uma irrupção de luz, sempre se formam sombras profundas.

Com a efusão de vitalidade espiritual, a onda de interesse psíquico tem crescido continuamente, e hoje em dia cada vez mais pessoas, sem instrução em discernimento, autodisciplina e consciência de sua própria natureza dual, estão sendo apanhadas em sua esteira.

O conhecimento de quem é o homem, e dos perigos de abrir levianamente a porta para os reinos astrais, é necessário para que a maré em direção à experimentação psíquica seja controlada.

Ler as cartas dos mestres de H.P.B. e do mestre deles é lembrar-nos de que a benevolência, a compaixão, a generosidade de alma não são, para eles, teorias intelectuais; são realidades profundas nascidas da dedicação de eras.

Grace F. Knoche, novembro, Sumário NOTAS DE RODAPÉ: 1. Em 1938, em resposta a uma série de perguntas, o Sr. Barker explicou que, na época da publicação, não tivera a oportunidade "de assimilar plenamente todo o conteúdo das cartas", e que, portanto, teria sido melhor não ter dado a entender que os Mahatmas escreveram as cartas com "suas próprias mãos". Ele chamou especial atenção para várias passagens maravilhosas (Cartas 53, 93, 140) que tratam da transmissão do ensinamento, ou seja, por precipitação, impressionando as mentes de jovens chelas ou amanuenses treinados, por ditado mental ou telegrafia mental (cf. "A Escrita das Cartas dos Mahatmas"). (retornar ao texto) 2. Maiores detalhes sobre as características físicas das cartas, sua caligrafia e métodos de transmissão, bem como o contexto histórico, serão encontrados em Os Mahatmas e suas Cartas (1973), de Geoffrey A. Barborka (Theosophical Publishing House, 1973). (retornar ao texto)

3. {Em 2021, utilizando um acesso muito maior a fontes primárias, algumas das quais indisponíveis na década de 1930, a TUP publicou uma Segunda Edição Revisada de As Cartas dos Mahatmas a A. P. Sinnet, com uma ordem cronológica atualizada.}(voltar ao texto) 4. {A maioria, mas não todas, das cartas de Blavatsky foram datadas e, com algumas exceções, isso tornou a ressincronização dos dois volumes uma tarefa mais simples. No entanto, devido às sequências de datação alteradas, a versão impressa da Cronologia Combinada não é mais publicada, sendo a inestimável contribuição da Sra. Conger incorporada nestas edições online dos dois volumes.} (voltar ao texto) Theosophical University Press Online Edition

As Cartas dos Mahatmas a A. P. Sinnett & As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Prefácio e Introdução à Cronologia Combinada por Margaret Conger

A decisão de publicar esta tabela cronológica para uso com as cartas dos Mahatmas e de H. P. Blavatsky foi tomada a pedidos repetidos daqueles que a consideraram útil — sua precisão melhorando ao longo dos últimos doze anos.

O agrupamento das Cartas dos Mahatmas pelo Sr. A. Trevor Barker tem um valor muito distinto por si só, e só podemos admirar o trabalho que ele realizou.

No entanto, como ele mesmo diz em seu prefácio muito modesto, deve haver "alguma sobreposição" e, necessariamente, uma falta de continuidade.

A presente tabela de datas é o esforço de um estudante sério para alcançar, tanto quanto possível, tanto a continuidade nos ensinamentos quanto uma sequência mais exata nos eventos do período épico que os dois volumes cobrem.

O impulso original para elaborar tal sequência foi grandemente estimulado pelo empréstimo, em 1927, do Dr. J. H. Fussell, de Point Loma, dos primeiros quatro volumes da primeira revista de H.P.B., The Theosophist.

Estes logo tornaram evidente que a própria datação do Sr. Sinnett não era apenas frequentemente indefinida, mas às vezes bastante errada.

A carta 40 do Mahatma M., por exemplo, é agrupada com aquelas recebidas "por volta de fevereiro de 1882." Mas descobrimos que o Sr. Sinnett havia impresso o artigo mencionado em seu jornal diário The Pioneer, em 10 de dezembro de 1881. Na carta 42, ele é solicitado a escrever uma certa resposta e vemos que ele o fez a tempo para o Theosophist de fevereiro.

Como essa revista normalmente ia para a imprensa no dia 15 do mês anterior à sua edição, é permitido presumir que a solicitação foi recebida pelo menos no início de janeiro.

Novamente, o Sr. Sinnett data a Carta do Mahatma nº 65 como "Verão de 1884", embora nela K.H. diga "Damodar foi para o Tibete", o que só ocorreu em 25 de fevereiro de 1885. O Sr. Sinnett aqui não forneceu a data do recebimento da carta, mas sim a do período em que ocorreu o chamado "evento angustiante", o evento que H.P.B. explica, conforme ordenado, na Carta do Mahatma nº 138. Aquelas cartas ao Sr. Hume que aparecem nesta coleção — pois de modo algum as temos todas — foram registradas não na data em que foram entregues ao Sr. Sinnett para copiar, às vezes meses depois, mas na data aproximada de seu recebimento, conforme evidenciado por seu conteúdo e conexão com eventos então correntes.

Como os dois volumes de Cartas formam realmente uma unidade, os itens de ambos foram registrados em sequência em uma única lista.

Embora se tenha verificado que isso não interfere em sua utilidade ao ler apenas As Cartas dos Mahatmas, serviu para impressionar os estudantes que têm a sorte de possuir ambos os volumes com a maneira maravilhosa pela qual eles se completam, corroboram e explicam mutuamente.

Nenhuma disposição, é claro, poderia tornar As Cartas dos Mahatmas fáceis de entender.

Trabalho árduo e intuição serão sempre necessários; contudo, aqueles que usaram esta Tabela sentiram que ela eliminou muitas contradições aparentes, esclareceu muitas pequenas perplexidades e, o que é mais importante, mostrou que o que em poucos casos poderia talvez parecer uma avaliação vacilante por parte dos Mestres de alguns dos primeiros membros da S.T. era um entendimento profundo, paciente e simpático, cuja correção os eventos subsequentes provaram.

A gradual vinda à superfície de qualidades tanto luminosas quanto sombrias sob o estresse do discipulado, mesmo naqueles que apenas tocaram sua franja externa, torna-se exemplificada de maneira impressionante e proporciona uma lição vívida em ocultismo.

Além disso, as muitas profecias sobre homens e eventos, feitas às vezes meses e até anos antes de seu cumprimento, ganham em impressionabilidade quando recebem seu devido lugar no tempo.

Em todos os casos em que pareceu necessário, seja para justificar uma data ou para dar um entendimento mais claro dos eventos, notas explicativas foram escritas.

O único registro absolutamente confiável e sem coloração do período encontra-se nos primeiros volumes de O Teosofista.

Após 1884, H.P.B. não estava mais no comando.

Até aquela época, temos não apenas os artigos extraordinários que devemos à sua pena e ao seu gênio editorial, mas também relatórios mensais oficiais e precisos dos eventos teosóficos e dos movimentos dos dois Fundadores, bem como dos membros mais proeminentes dos primeiros tempos da S.T.

H.P.B., durante os primeiros anos de sua estada na Índia, viajou quase tanto quanto o Coronel Olcott, às vezes com ele, às vezes sozinha, visitando e estabelecendo Ramos, iniciando membros e realizando reuniões informais de perguntas, embora não haja registro de que ela alguma vez tenha feito palestras.

Os primeiros volumes de *Old Diary Leaves* são, naturalmente, uma leitura absorvente e, em geral, confiáveis, mas mesmo Olcott às vezes erra em retrospecto ao fornecer datas e, naturalmente, durante aquelas longas turnês em que H.P.B. não o acompanhava, ele só podia registrar suas próprias experiências.

Aquele toque de trombeta retumbante, *The Occult World*, de A. P. Sinnett, ainda não tem rival em seu campo, especialmente nas edições inglesa (4ª) e americana (6ª).

Por outro lado, seu pequeno livro publicado postumamente, *The Early Days of Theosophy in Europe*, escrito em seu octogésimo ano, não é confiável quanto a datas e, às vezes, até mesmo quanto a eventos.

Sem dúvida, se ele tivesse vivido para editar o livro ele mesmo, teria corrigido muitas de suas imprecisões.

No entanto, tal como está, vale bem a pena ser lido por seu retrato revelador de muitos dos primeiros membros da S.T., e é especialmente intrigante por sua divulgação inconsciente da própria psicologia do Sr. Sinnett, a de um cavalheiro sincero e galante, ainda que um tanto esnobe, que parece ter sido lamentavelmente desprovido de qualquer poder de autoanálise.

Os dois volumes esguios de *Letters from the Masters of the Wisdom*, editados pelo Sr. Jinarajadasa, são impressionantes e de grande valor espiritual.

Eles precisam ser lidos

com discernimento, pois, tomadas como às vezes são, não apenas de cópias, mas de cópias de cópias, e diferindo em alguns casos das reproduções de H.P.B. a partir do original, não podem ser sempre consideradas como material totalmente autêntico.

As dificuldades encontradas ao longo dos anos de organização desta cronologia aumentaram continuamente a já profunda apreciação do compilador pelo sucesso do Sr. Barker em superar o que deve ter parecido, às vezes, obstáculos intransponíveis.

Os teosofistas de todos os lugares devem permanecer profundamente em dívida com ele por seus trabalhos dedicados e meticulosos ao dar ao mundo aqueles dois volumes que fizeram época, de cartas dos Mahatmas e de H. P. Blavatsky.

Margaret Conger 810 Jackson Avenue, Takoma Park, D.C.

Introdução à Cronologia Combinada Por Margaret Conger

Mme.

Blavatsky e o Coronel Olcott desembarcaram em Bombaim em 16 de fevereiro de 1879. Como ambos haviam sido amplamente divulgados, tanto nos Estados Unidos quanto na Inglaterra, sua chegada, como dizem os jornalistas, "virou notícia". Consequentemente, em 25 de fevereiro, chegou uma carta de A. P. Sinnett, editor do The Pioneer, um dos principais jornais ingleses diários da Índia, expressando interesse e disposição para publicar quaisquer fatos.

Tanto o Sr. quanto a Sra.

Sinnett haviam se interessado muito por Espiritualismo e Mesmerismo e, durante a correspondência animada que se desenvolveu, ficaram curiosos para ver demonstrações dos poderes de Mme.

Blavatsky e, portanto, logo convidaram os dois recém-chegados para visitá-los.

Para grande surpresa do Coronel Olcott, H.P.B. aceitou, mas, devido a uma longa turnê pelo sul da Índia, eles só chegaram a Allahabad em 4 de dezembro de 1879. No que diz respeito aos fenômenos que o Sr. Sinnett esperava, a visita não parece ter sido inteiramente satisfatória, no que concerne ao anfitrião.

Mas, do ponto de vista da missão de H.P.B., foi de grande valor subsequente nas amizades duradouras que ela então formou com várias pessoas inglesas influentes.

As visitas anteriores de H.P.B. à Índia não a haviam familiarizado com os costumes sociais da Índia anglo-britânica, onde o recém-chegado faz as primeiras visitas.

Não lhe ocorrera fazer aproximações aos ingleses e, até então, seus contatos haviam sido inteiramente com os nativos de várias raças, religiões e credos, alguns deles personagens muito importantes, de fato, e governantes de reinos, mas "nativos" mesmo assim.

Um resultado infeliz disso foi que sua aparente condescendência para com os elementos nativos, combinada com sua nacionalidade, inevitavelmente despertou a suspeita de que ela fosse uma agente ou espiã russa e que o Coronel Olcott fosse, de alguma forma, seu assistente.

De fato, deve ter parecido uma forma nova de espionagem, mas a Inglaterra tinha boas razões, naquele período, para observar com cautela "o urso que anda como homem". O trabalho de Olcott para o governo americano, de relatar a expansão dos interesses comerciais na Ásia, levou-os a todos os tipos de lugares remotos; isso, juntamente com seus elogios aos nativos sobre suas antigas religiões e literaturas, naturalmente deu cor à suspeita de que estivessem fomentando agitação e descontentamento entre o povo.

Como consequência, viram-se constantemente vigiados e seguidos, sujeitos a uma espécie de espionagem tão grosseira e tão crescentemente irritante que, com o passar dos meses, tornou-se necessário justificarem-se perante o governo central.

Seus esforços nesse sentido, por intermédio das autoridades britânicas locais, foram inúteis.

Nessa conjuntura, veio um segundo convite do Sr. e da Sra. Sinnett, desta vez para visitá-los em sua residência de verão em Simla, a capital de verão da Índia Britânica.

Foi prontamente aceito, na esperança de que, ali onde se situava a sede do governo, e devidamente apresentados desta vez, pudessem obter melhor êxito.

Assim, munidos de todas as credenciais necessárias, ali chegaram em 8 de setembro de 1880 e, entre então e sua partida em 20 de outubro, tudo fora satisfatoriamente ajustado.

Cerca de cinquenta páginas de O Mundo Oculto são dedicadas à descrição dessa notável visita, notável não apenas pelos fenômenos que ocorreram, mas por ter presenciado o início da mais extraordinária correspondência de que há registro.

O Sr. Sinnett, que passara a sentir que, por trás dos fenômenos que H.P.B. produzia à vontade, e sem nenhuma das "condições" exigidas pelos médiuns, deveria haver de fato poder e conhecimento reais, e uma ciência que, embora ainda oculta, não deveria ser insondável, perguntou um dia a H.P.B. se, caso escrevesse uma carta expondo algumas de suas perguntas, seria possível que ela a encaminhasse a um dos "Irmãos" e recebesse dele uma resposta.

Ela prometeu tentar e, poucos dias depois, disse que conseguira contatar um "Irmão" que consentira, e disse ao Sr. Sinnett para escrever sua carta.

Nela, além de suas perguntas, o Sr. Sinnett sugeriu que o melhor "fenômeno de teste" seria a produção "em nossa presença" de um exemplar do Times, no próprio dia de sua publicação em Londres.

Não muitos dias depois, certa noite, ele encontrou sobre sua escrivaninha a primeira das Cartas dos Mahatmas.

Índice Theosophical University Press Online Edition

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Escrita de Bombaim, 12+ de julho de 1882; recebida em Simla} Meu caro Chefe, Parto amanhã — graças ao destino!! O Deserdado me diz que você vive em um lugar úmido e que sofrerá com isso. Você mora em uma tenda? O Sr. Hume pede que eu inclua este recorte do C. and M. Sewer para você.

Você recebeu a carta do Pce Dondoukof para mim. M. quer que eu lhe diga para mostrá-la a quantos de seus amigos francófonos e meus inimigos você puder, e também para mostrá-la ao Sr. Ratigan.

Ele diz que lhe impressionará sobre o que fazer. Ele quer desenvolvê-lo em um Mejium? Meu furúnculo dói terrivelmente, mas eu lhe digo que sou uma Jó feminina! Meu amor ao Sr. Tyrrell e Struit — ou como se soletra o nome dele? Meus melhores cumprimentos à Sra.

e ao Sr. Patterson.

Sua amiga órfã e — ? H.P.B. Acabei de receber suas 20 Rúpias.

Oh Pioneer — protetor dos ocultistas "up-atree"! Ordem Cronológica das Cartas Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta do Mahatma ou Carta de Blavatsky Índice Theosophical University Press Online Edition

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº [Há uma comunicação de K.H. escrita entre as linhas da carta de H.P.B.

Isto aparece aqui em negrito.

— Ed.] 25 de março. {1882} Meu caro Sr. Sinnett, Você está certo.

Tudo ou nada é o lema deles.

E por que você deveria se submeter à tortura diária? K.H. se corresponderá com você da mesma forma que faz agora, se é tudo o que você quer.

A "Vega"? Não a Vega de Nordenskiold que foi ao Polo Norte e passou pela Sibéria, mas a Vega de Eglinton na qual ele navegou para a Inglaterra.

A esta altura, e enquanto escrevo [para] você, você já sabe de tudo, pois recebeu esta manhã o telegrama da Sra.

Gordon sobre ela ter recebido uma carta de Eglinton que caiu em seu nariz ontem à noite, com comentários dos Chefes e de minha humilde pessoa.

Ontem à noite, entre 8 e a noite, recebi duas cartas de Eglinton diretamente, na presença de testemunhas, vindas do teto.

Uma era para mim, a outra para a Sra.

Gordon.

Ele me pediu para enviá-la a ela de forma natural, mas K.H. queria que eu a enviasse imediatamente, e assim o fiz. A carta de E. e meus dois cartões de visita, que escrevi diante de meus convidados ontem à noite às 8h30, e os comentários do Chefe estavam todos em Howra em poucos segundos.

Isso é tudo.

"Apenas isso e nada mais." K.H. diz que viu Eglinton e o assegurou.

Agora resta ver que tipo de "guias" E. irá enganchar em K.H. Não me sinto bem.

Estou doente, biliosa, dispéptica e me sinto furiosa com todo o universo.

Não sei como poderei ir a Madras com tamanho calor.

Meu amor às queridas Bosses.

Se eu soubesse escrever como ela, seria uma mulher feliz.

Sua, sob o luar, H. P. Blavatsky.

O novo "guia" tem, entretanto, algumas palavras a lhe dizer.

Se você se importa com nossas futuras relações, então é melhor tentar fazer seu amigo e colega, Sr. Hume, abandonar sua insana ideia de ir ao Tibete.

Ele realmente acha que, a menos que permitamos, ele, ou um exército de Pelings, conseguirá nos caçar, ou trazer notícias de que, afinal, não passamos de uma "ilusão", como ela o chama. Louco é o homem que imagina que até o Governo Britânico é forte, rico e poderoso o bastante para ajudá-lo a realizar seu plano insano! Aqueles que desejamos que nos conheçam nos encontrarão bem nas fronteiras.

Aqueles que

se colocaram contra os Chohans, como ele o fez — não nos encontrariam nem que fossem a Lhassa com um exército.

A execução de seu plano será o sinal para uma separação absoluta entre o vosso mundo e o nosso.

Sua ideia de recorrer ao Governo para obter permissão de ir ao Tibete é ridícula.

Ele encontrará perigos a cada passo e — não ouvirá sequer as mais remotas notícias sobre nós ou nosso paradeiro.

Na noite passada, uma carta deveria ser levada a ele, bem como à Sra.

Gordon.

O Chohan o proibiu. Estais avisado, bom amigo — agi de acordo.

K.H.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº Cartão-postal endereçado a A. P. Sinnett, Esq.

Tendril, Simla, 9 de agosto {1882} Savez-vous quel jour votre article Indo-British India a été publié? Le 7. Et savez-vous que vous avez trouvé un ami pour la vie dans Morya? Ces quelques bonnes paroles prononcées pour la première fois dans le Pioneer.

Vous feront plus de bien que tout ce que vous avez fait jusqu'ici.

Je ne comprenais pas pourquoi il montrait tant d'anxiété de vous envoyer son portrait.

Je comprends tant maintenant.

{Tradução: Você sabe em que dia seu artigo Indo-British India foi publicado? No dia 7. E você sabe que encontrou um amigo para a vida em Morya? Essas poucas boas palavras proferidas pela primeira vez no Pioneer.

Farão mais bem a você do que tudo o que fez até agora.

Eu não entendia por que ele mostrava tanta ansiedade em lhe enviar seu retrato.

Agora entendo muito bem.} Envio-lhe hoje as provas das duas cartas.

Por favor, devolva-as o mais breve possível.

Sua, em Indo-British India, H. P. B. Mulligan.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Recebida em Simla, meados a finais de outubro de 1881} {H.P.B. deixou Simla no final de outubro, visitou várias cidades e filiais no caminho de volta e não chegou a Bombaim até 29 de novembro.} Ordenado por Meu Chefe para dizer ao Sr. Sinnett o seguinte: — 1. Não perder a oportunidade esta noite de informar R. S. sobre cada detalhe da situação que ele puder imaginar, seja relacionado à Sociedade ou às suas ideias matrimoniais projetadas.

2. Insistir em obter uma cópia fiel dos esboços de Cosmogonia até agora escritos, com as palavras tibetanas, as notas de M., etc.

H.P.B. também recebe ordem de ter uma cópia, pois ela precisa saber minuciosamente o que o Sr. Hume anotou e o quanto ele elaborou das explicações.

Caso contrário, quando a reação vier e o Sr. Hume começar a estudar novamente — nem o Sr. Sinnett nem H.P.B. estarão a par de seus pensamentos; e ele começará novamente a difamar — como o quarteto de músicos na fábula de Esopo — os instrumentos que ele não sabe tocar.

3. O Sr. Sinnett é aconselhado, uma vez que esteja em Allahabad, a anunciar a formação da Sociedade de Allahabad, chamando-a de "Sociedade Anglo-Indiana de Investigação (Teosófica)" ou algum nome semelhante que não irrite os nervos da comunidade descrente.

Que seja distinta da outra Filial em Allahabad chamada "Sociedade Teosófica Prayaga", embora os hindus nela possam ser muito úteis ao Sr. Sinnett, e ele encontrará maravilhosos sujeitos mesméricos nela, se apenas procurar.

4. O Sr. Sinnett é aconselhado por M. a fazer um dever especial de impedir que seu filhinho seja obrigado a comer carne — nem mesmo aves, e a escrever assim à Sra. Sinnett.

Uma vez que a Mãe colocou a criança sob a proteção de K. H., que ela veja que nada polua sua natureza.

A criança pode se tornar um poderoso instrumento para o bem num futuro próximo.

Que ele seja educado conforme sua própria natureza sugerir. 5. O Sr. S. é lembrado de telegrafar a O. para não responder uma palavra a M. Hume até receber uma carta do Sr. Sinnett.

6. O Sr. S. é aconselhado, agora que estará sozinho, a se colocar em comunicação através de Adytyarum B. com alguns místicos hindus, não pelo bem da filosofia, mas para descobrir que fenômenos mentais podem ser produzidos.

No Mela há um número desses visitando a cidade.

7. Sempre que sentir vontade de escrever ou precisar de conselhos de M., o Sr. Sinnett está convidado a fazê-lo sem hesitação.

M. sempre lhe responderá, não apenas por causa de K. H., mas por causa dele próprio, pois o Sr. S. provou que mesmo um anglo-indiano pode ter a verdadeira centelha S—— em si, que nenhuma quantidade de conhaque com soda ou outras coisas pode extinguir e que ocasionalmente brilhará, e com muito fulgor.

Foi meu desejo que ela lesse a carta para Fern ontem à noite.

Você também pode mostrá-la e lê-la para R. S., se quiser.

Tudo o que foi dito acima está correto.

Seu, M.

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As Cartas de H. P. Blavatsky para A. P. Sinnett

Carta Nº

Caro Chefe, receio começar uma tarefa acima das minhas forças.

Mas, se ainda não sucumbi, estou determinada a abrir caminho à força e nunca deixar uma única chance aos meus inimigos de me importunarem. Por isso implorei que publicasse algumas palavras em resposta a uma insinuação estúpida e vil (e muito melhor se pudesse ser feito na forma de três ou quatro linhas na primeira página do Pioneer). Na Bombay Gazette de novembro,

diz-se que "Um correspondente do Englishman lança outro raio de luz sobre o ocultismo em Simla.

Ele diz: Em toda a correspondência sobre a T.S., não creio que ainda tenha sido mencionado que a Sra. B. é correspondente de um jornal russo.

Uma série de cartas apareceu no jornal anti-inglês Moscow Gazette . . . supostamente escritas da Índia por uma senhora membro da T.S. que assina como RuddhaBai.

As cartas são intituladas 'das cavernas e vales-florestais da Índia'. A escritora não poderia ter sido outra senão a Sra. B. As histórias encantadas de serpentes e tigres da Índia narradas nessas cartas são inteiramente teosóficas e imersas em ocultismo." A isso respondi com algumas linhas observando que a única luz que esse fato (de eu ser correspondente de um jornal russo, por mais anti-inglês que seja) — poderia lançar sobre os fenômenos de Simla era a possibilidade de alguma nova alucinação por parte do Governo da Índia — talvez a suspeita de que fossem os espiões políticos secretos russos os meus cúmplices.

Que nunca fiz segredo de ser correspondente dos jornais russos, nenhum dos quais jamais foi senão anti-inglês (gostaria de encontrar um que não o seja!) ou de escrever sob o pseudônimo de Radha Bai. E

que tão pouco era segredo que, em minha última carta aos jornais russos de Simla, fui eu mesma quem obteve de alguns dos próprios funcionários as informações necessárias, etc.

(Você sabe sobre Ramchundra.) Foi isso que lhe enviei, suplicando fervorosamente que o imprimisse, pois estava ansiosa para quebrar a cabeça de pelo menos um dos meus idiotas inimigos.

A isso, K.H. observou que seria muito melhor se eu deixasse você escrever algumas palavras como comentário editorial sobre o tolo parágrafo (citado acima). Eu disse — não. Eu sabia que você não gostava de ser solicitado a escrever, além disso, o meu escrito seria melhor e mais apropriado.

Então enviei isso a você.

Mas parece que ele precisa ter seu próprio caminho.

Pois como poderia minha carta se perder de outra forma? Foi Mah.

K. H. quem pregou alguma peça, apenas porque ele é sábio e forte e saudável, e eu tola e agora fraca e doente.

Não considero isso amigável da parte dele.

Se sou tão inútil e tola, por que não me aniquilam? O médico (Laurie) não me permite partir amanhã.

Ele me aconselha, no entanto, a mudar de localidade.

Forte doença nervosa, febre, etc.

ele diz.

Oh, estou farta desta velha carcaça! Amor a ambos, Sua, quand même, H. P. Blavatsky.

O espírito é forte, mas a carne é fraca; tão fraca às vezes que até domina o forte espírito "que conhece toda a verdade". E agora, tendo quase sacudido seu controle, este pobre corpo delira.

Visto que até eu não estou acima de suspeita aos olhos dela, você dificilmente pode ser indulgente demais ou usar precauções demais até que esta perigosa crise nervosa passe.

Foi provocada por uma série de insultos imerecidos (que, naturalmente, homens como você e o Cel.

Olcott nem teriam notado, mas que, ainda assim, a colocaram em tortura) e só pode ser curada com descanso e paz de espírito.

Se você algum dia aprenderá alguma lição sobre a dualidade do homem e a possibilidade, através da ciência oculta, de despertar de seu estado adormecido para uma existência independente do invisível, porém real, Eu Sou, aproveite esta oportunidade.

Observe e aprenda.

São casos como este que confundem o biólogo e o fisiologista.

Mas assim que se aprende essa dualidade, tudo se torna claro como o dia.

Lamento dizer que agora só posso agir através dela em ocasiões muito raras e com as maiores precauções.

A carta do Sr. Hume para ela, uma carta cheia de suspeita e insulto benevolente — provou a "gota d'água". Sua febre do Punjab — uma vez removido o sintoma tifoide, não é pior em si do que muitas que um europeu já passou; enquanto posso lhe dizer agora que a crise passou — sua razão e também sua vida estiveram em perigo na noite de sábado {20 de novembro}. Quanto a mim, deve sempre acreditar que sou seu verdadeiro e sincero amigo.

KOOT HOOMI LAL SINGH.

Carta

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As Cartas de H. P. Blavatsky para A. P. Sinnett

Carta Nº {Bombaim, 1º de agosto de 1882} Terça-feira Algo.

Recebi seus dois manuscritos.

Bem, os leitores serão empanturrados desta vez, e sem erro — com doutrina oculta.

O artigo do Sr. Sinnett A.P., duas cartas 1 e números, os Fragmentos do Sr. Hume A.O., 11 colunas!!! A elucubração trans-espírita do Sr. Oxley — 8 col!!!!! Uma crítica à sua Revista por Maitland e Sra. Kingsford — etc. etc.

E finalmente uma crítica à palestra do Cel. O. "A eletricidade é Força ou Matéria" e uma resposta do Ma. K.H. — que está se tornando um verdadeiro escritor de aluguel, um revisor através da luz astral e o que mais.

Só que ele está de muito mau humor agora e acho que sei por quê.

Bem, não o culpo.

Eu teria ficado de cabeça para baixo há muito tempo para ter meus esforços e serviços assim reconhecidos.

Agora, o que você está fazendo com meu Chefe irreprimível? Há três dias ele aparece tão inesperadamente que pensei que a montanha tivesse desabado sobre minha cabeça, e me repreende (!!) por não ter lhe enviado o retrato dele! Ora, que diabo tenho eu a ver com isso? Olcott deu seu retrato a crayon ao fotógrafo um mês antes de deixar Bombaim; e devo eu ser responsabilizado também pelos pecados do fotógrafo? Gosto disso! Mandei buscá-lo e consegui um com a maior dificuldade, e ele ficou em cima da minha alma até eu o empacotar, embrulhar e endereçar a você.

Muito amor e carinho estragam o gênio das crianças.

Não vão eles apanhar ambos — seu Orestes tibetano e seu Pílades por acariciá-lo como dois tolos! E não ficarei feliz com isso. Pode apostar que a filha do meu pai está certa, e que o Chohan vai repreendê-los bem um dia por tudo isso.

Agora, o que você quer com o retrato dele? E ele não se parece em nada com ele, já que ele nunca mais usa seu turbante branco, mas simplesmente coloca um pires amarelo no topo da cabeça como K.H. Tudo isso é aborrecimento do espírito e vaidade, e nada mais.

É melhor você pedir ao Chohan que o favoreça com a foto dele, e então veja como ele parece amável todo domingo de manhã.

Sinto que estou morrendo.

Agora, você está satisfeito? O calor e este trabalho de 26 horas em 24 está me matando. Minha cabeça está girando, minha visão está ficando turva e tenho certeza de que um dia vou cair sobre meus escritos e ser um cadáver antes que a S.T. diga "oi".

Bem, não me importo.

E por que diabos eu deveria? Não sobrou nada para mim aqui; então é melhor virar um fantasma de uma vez e voltar para beliscar o nariz dos meus inimigos.

Vou lhe enviar suas provas.

Ontem à noite, K.H. disse que tanto você quanto o Sr. Hume escreveram sobre uma coisa idêntica e em uma linguagem idêntica, ele diz sobre o destino dos suicidas etc.

É melhor dar uma olhada nisso. Mas, novamente, K.H. com sua indulgência criminosa diz que é melhor que o Sr. Hume corte isso de seus Fragmentos,

já que são 11 colunas,

e as suas apenas cerca de 7 (as duas). Assim que estiverem prontas, enviarei suas provas.

Não tive tempo de lê-las, mas deve estar tudo certo, já que K.H. diz que está. Mas, então, ele achará bom até as coisas que você joga na sua cesta de lixo.

Estou perdendo minha fé nele.

Adeus, H.P.B. (que foi). Você não precisa se preocupar em me pedir para encaminhar suas cartas anexas a K.H. Ele é melhor em eliminar sua correspondência de dentro de envelopes fechados do que um oficial russo do Departamento de Polícia Secreta.

Encontrei apenas sua carta para mim. Ele não precisa temer minha curiosidade.

Sua correspondência me interessa muito pouco, e tenho o suficiente para ler minhas próprias cartas, que eu sinceramente desejo que vão para o lugar mais quente que os missionários possam imaginar. Como você pode gostar de lisonja agora que K.H. o enche dela, talvez você goste de ler a opinião que as pessoas (hindus) têm de seus "Frequentadores de Igreja". Carta em Ordem Cronológica Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Apêndice I Índice Edição Online da University Press Teosófica

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Escrita em 2 de novembro de 1881. Recebida em Allahabad} Saharanpur.

Cheguei ontem à noite, não, — ontem de manhã (foi Scott quem chegou ontem à noite de Mooltan). Fisher e Williams me encontraram e estão ansiosos para se juntar.

Ontem à noite jantei com a Sra.

e o Sr. Fisher na casa deles e fiquei até a 1h após a meia-noite.

Hoje passarei o dia inteiro com Williams em sua casa e amanhã de manhã partirei para Dehradun com Scott.

Por que me chama de preguiçoso? Por que me repreende por ficar em silêncio e não escrever? Por que me calunia e diz que eu juro? Eu não juro.

Escrevi-lhe a carta mais doce e refinada e não recebi resposta sua por uma quinzena.

Vi "o Chefe". Claro que vi.

Mas como posso repetir-lhe tudo o que ele disse, já que me é difícil escrever uma carta sã e você não patrocina as insanas?

Nunca houve gênio que não fosse rachado.

E eu sou um "gênio" — assim diz Williams, pelo menos.

E agora não ouvi, vi ou cheirei o Chefe por três dias.

Ele deve ter surrupiado sua carta, pois vejo que ele sabe o que você faz. Quantas vezes você escreveu para ele? Ele está muito irritado — pelo menos estava quando o vi pela última vez em Lahore.

Também me chamou de lunático por querer dizer o que penso ao editor do C. e M. Sewer.

Este último saiu novamente, não com uma carta difamatória, mas com uma carta mais estúpida e impertinente.

Bem, não morrerei feliz a menos que o veja ser chicoteado por alguém, e há vários ingleses que querem fazê-lo. O que posso dizer sobre você iniciar os Fellows imediatamente? Claro que você deve iniciá-los e enviar suas inscrições para mim, não para Olcott, pois eu o represento agora aqui.

Ele está em Tinevelly com 50 sacerdotes budistas e causando grande sensação.

Assim que eu vir o Chefe, pedirei sua permissão.

Mas onde diabos está meu Chefe? Desde que ele me repreendeu, não o vi.

Acho que ele deve estar empoleirado em algum lugar perto do nosso K.H. Sr. Hume? Por que o Sr. Hume não disse uma palavra sobre os "Irmãos" desde que você partiu, exceto para zombar deles uma ou duas vezes?

Ele me disse antes de partir: "Em uma semana terei concluído meu trabalho de 'Stray Feathers' e devo receber um MS. de Morya se ele quiser que eu continue." Isso é tudo, e agora o Sr. Williams está atrás de mim para me levar embora.

O Deserdado quer escrever para você, ele diz — se você o permitir — através de Damodar.

O Chefe disse algo sobre ir ver Damodar.

Mas D—— não diz uma palavra.

Bem, adeus. Escreverei ou tentarei escrever uma carta mais detalhada e sã de Dehra.

Sua em Jesus, H. P. Blavatsky.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Escrita em 10 de novembro de 1881. Recebida em Allahabad} Dehra, quinta-feira.

Meu caro Sub Chefe, propus permanecer aqui até segunda-feira, quando, de repente, nesta manhã ao amanhecer, recebi ordens para seguir adiante no sábado, dia 12, e estar em Meerut no domingo.

Ordens não são brincadeira, então obedeço e não posso fazer melhor.

O que te possessou para me escreveres como se eu fosse decididamente a Allahabad? Como posso ir, se tenho de passar por Baroda, e agora estou mais confuso do que nunca.

Não me escreves uma palavra sobre Padshah.

Não sabia que ele já tinha ido para Lucknow, e agora recebi um telegrama de lá pedindo uma Carta.

Enviei-lhe uma e fiquei perplexo.

Ouço que há cerca de 17 Fellows para serem iniciados em Bareilly, Fellows que se filiaram há muito tempo, mas ainda não batizados no Espírito Santo.

Portanto, não sei se tenho de ir a Bareilly ou não, se tenho de ir a Lucknow ou não, se irei por este ou aquele caminho para Bombaim.

Quién Sabe? Tudo depende dos caprichos do meu chefe; e creio sinceramente que, apesar de sua aparência jovem, ele está envelhecendo e caindo em sua segunda infância (com todo o respeito devido a ele). Pensas que sou incapaz de tomar uma decisão; estás me considerando quase insano.

E o que posso fazer? Como posso dizer que vou para lá ou para outro lugar, quando na décima primeira hora ele costuma aparecer e mudar todos os meus planos — como no caso de Lahore.

E [para quê] eu iria a Allahabad? Que ajuda posso te dar? Nenhuma.

Se eu for até ti, então terei de abrir mão de Baroda — a menos que encontres um meio de eu ir de lá para Allahabad sem voltar para Toondla ou Delhi, o que seria um gasto terrível.

Escreve-me para Meerut.

Se responderes imediatamente para lá, encontrar-me-ás lá.

Endereço: aos cuidados de Babu Baldeo Prasad F.T.S., Diretor da Escola Normal do Governo.

Há aqui a Church, o Coletor, e sua esposa (a colher do velho Griffith) com Scott, e de todas as mulheres de língua vil, perversas, caluniadoras e maldosas — ela é a rainha.

Fala de mim, ocasionalmente proferindo coisas impróprias devido à minha inocência natural e conhecimento imperfeito do inglês.

Ela conta coisas que fizeram a raiz do meu cabelo ficar vermelha e arder de vergonha! Com um único movimento de sua língua, ela desonra qualquer mulher com a maior indiferença possível.

Afinal, ela é amiga da Sra. Patterson. Temos um novo Fellow, um Capitão Banon do 39º de Gwalior.

Ele é um grande erudito, sabe sânscrito e outras línguas.

Um oficial político.

Ele está ansioso para te conhecer e ser iniciado por ti, e assim Scott lhe escreve uma carta de apresentação para ti.

Ele virá de propósito a

Allahabad.

Ele escreve em sua carta a Scott: "Provavelmente irei a Gungotree no próximo verão.

Há um grande monastério em Toling onde os lamas superiores têm grandes poderes ocultos." Toling é onde K.H. estava quando lhe escreveu pela primeira vez.

Mas lá só há chelas de primeiro grau e duvido que eles lhe contem ou mostrem qualquer coisa.

No entanto, é bom que ele vá até lá.

Obrigado pelo que fez por nós com o "Englishman". É um gambá de esgoto, como o C. e M. Gazette, e seu primo de primeiro grau. O que você acha que Hume fez? Ele encomendou 200 cópias das Regras com o selo no topo e agora, quando lhe mandaram a conta de 4 rúpias, recusou-se a pagar, dizendo que, como não nos custou nada, não pagaria por isso. Bem, eu pagarei, e certamente não vou chorar por 4 rúpias, pobre como sou. Mas dizer que as Regras "não nos custaram nada" é ótimo.

Por que as Regras encomendadas e pagas por Tookaram Tatia são sem o selo e bem diferentes destas?

Ele também encomendou primeiro cento e cinquenta e depois 500 cópias dos Fragmentos de Verdade Oculta, dizendo que ficaria com 200. Depois reduziu para 100 (antes de sua partida); então, quando eu estava indo embora, disse que achava que "uma dúzia bastaria". Agora, por que em nome do espanto ele nos levou a essa despesa desnecessária? Claro que podem ser vendidas a 4 anas, mas levará um ano ou mais, e o impressor tem de ser pago.

Eu queria e nunca teria encomendado mais de 100. Bem, não direi uma palavra, é claro; apenas serei mais prudente no futuro.

Ele é positivamente um homem extraordinário: pronto a atirar milhares por um capricho e, quando este esfria, "fazendo-se puxar pelos cabelos" por algumas rúpias.

O pobre Deserdado está muito doente.

Ele caiu de um penhasco e quase quebrou as duas pernas.

Não fosse outro chela que estava com ele, que teve tempo e presença de espírito para fazer o que era necessário para detê-lo na queda, ele teria se despedaçado num abismo de 2.800 pés — um pico! M. diz que foi um diabólico "Chapéu Vermelho" que fez isso; que pegou o rapaz desprevenido por um instante e positivamente aproveitou-se disso num piscar de olhos; que ele rondou por semanas a casa onde agora não há adepto, mas apenas três chelas e uma mulher.

Claro que o D. logo melhorará, mas é mais uma prova de que até um chela, e de primeiro grau, pode às vezes estar desprevenido e que acidentes acontecem nas melhores famílias.

Incluso encontrará outra prova das altas virtudes de nossos irmãos cristãos.

Envio-lhe apenas o envelope, cujo conteúdo consiste no infame artigo do *Saturday Review* e em outro do ano passado, do *N. Y. Times*.

A parte da carta de Olcott explicará a você a questão.

Escreverei de Meerut se tiver tempo.

Meu chefe escreveu a você o porquê? Sua em Jesus, H.P.B., nascida Hahn von Rottenstern-Hahn.

— droga. Ross Scott envia suas lembranças.

Quem dera você ouvisse a Sra.

Coletor Church xingar!!

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta nº. Meerut, {14 de novembro} de {1881}. Seu telegrama acaba de chegar.

Agora, o que isso significa? Eu sabia que viria, pois M. já havia insinuado que eu teria que abrir mão de Baroda nesta viagem e ir de Bombaim para lá.

Mas por que, em nome do diabo, ele me quer em Allahabad é mais do que posso compreender.

Não posso ir amanhã de forma alguma.

Preciso ir a Bareilly primeiro, pois há 11 teosofistas a serem iniciados e eles têm feito preparativos para me receber. E prometi aos meurenses permanecer aqui até amanhã à noite, pois há homens de Deli que vêm de Deli de propósito para me ver. Não posso decepcioná-los, e não suponho que o Chefe gostaria que eu fizesse algo tão insultuoso quanto decepcionar a todos.

Não o vi nem o senti nas últimas 48 horas.

O que o aflige, não sei.

Por que ele não me disse diretamente que queria que eu fosse até você; e que negócio tinha ele de ir fazer de você um intermediário, como se eu o fizesse mais prontamente por você do que por ele! Ele sabe que sou apenas uma escrava e que tem o direito de me mandar sem consultar meu gosto ou desejo.

Muito engraçado.

Bem, bem, eu irei.

Telegrafarei a você se será no dia 18 ou 19. Sua, H.P.B. Ordem Cronológica das Cartas — Próxima: Carta do Mahatma ou Carta de Blavatsky — Anterior: Carta do Mahatma ou Carta de Blavatsky — Índice — Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta nº. {Sobre William Eglinton e o "Incidente Vega", ver *Hints on Esoteric Theosophy*, 2ª ed., pp. 108 e seguintes.} Várias Cartas e Notas enviadas por A. P. Sinnett a A. O. Hume — maio–junho de 1882 — Bombaim–Simla.

A serem lidas em ordem, conforme dispostas, para serem inteligíveis.

Meu caro Hume, Seguem em anexo diversas cartas que parece desejável que você veja.

Há alguns dias, recebi o anexo de Damodar.

Carta 10a Ordem Cronológica Próxima: Carta 10a de Blavatsky Anterior: Carta do Mahatma ou Carta 193a de Blavatsky Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta No. 10A {Ver Hints on Esoteric Theosophy, 2ª ed. pp. 108 e seguintes} Escritório de Publicação do "Theosophist," Breach Candy, Bombaim, Índia, 5 de junho de 1882. A. P. Sinnett Esq., Ed. "Pioneer" Simla.

Meu caro Senhor, Quando Mme Blavatsky partiu para Calcutá, ela deixou comigo (30 de março) uma carta para o Sr. O'Conor com instruções para encaminhá-la ao destinatário durante a primeira semana de junho, se não houvesse outra ordem.

Eu deveria, portanto, encaminhá-la pelo correio de amanhã, mas acabei de receber ordens para encaminhá-la a você.

Envio-a, pois, agora em anexo.

Por favor, desculpe a pressa — não há tempo a perder — o correio está prestes a fechar.

Espero que você tenha recebido os dois telegramas.

Seu, Damodar K. M. O anexo era um envelope lacrado endereçado a O'Conor.

Telegrafei para saber o que deveria fazer com ele. Então me disseram para abri-lo, lê-lo e depois destruí-lo. No entanto, mais adiante você verá que recebo permissão para mostrá-lo a você.

Esta é a carta: — Carta 10b Ordem Cronológica Próxima: Carta 10b de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta No. 10B {Ver Hints on Esoteric Theosophy, 2ª ed. pp. 108 e seguintes} H. P. B. Secretária Correspondente da T.S.A.S. Bombaim, 30 de março. {1882} Meu caro Sr. O'Conor, Sua carta, que me chegou no mesmo dia em que foi escrita por você, ou seja — 24 de março, não me surpreendeu em absoluto.

Mas aqui estou eu, refletindo sobre ela por uma semana inteira.

Devo respondê-la agora, ou não?

Se o fizer, haverá um grande alvoroço sobre o fenômeno a princípio, e depois os habituais elogios de "fraude" — "impostura" — "embuste" — "conluio." Ora, como você é um F.T.S., embora não dos mais ativos, lamento dizer, não quero perdê-lo por puro desgosto.

Meus melhores amigos estão vacilando no momento entre o "ser, ou não ser," entre "Ela é ou não é uma fraude?" De modo que prefiro aguardar o aparecimento de "Hints on Esoteric Theosophy," que o Sr. Hume está preparando para publicar, e ver para onde sopra o vento.

Se for favorável — tudo bem; se não — você nunca receberá esta carta.

Vou amanhã por Allahabad até Calcutá, onde a Sra. Gordon já recebeu sua carta de Eglinton. Escrevo-lhe apenas — "O Sr. O'Conor, nosso F.T.S., está como passageiro a bordo do 'Vega'? Não sabia que ele tinha partido." Verei o que ela responde.

Então, quando estiver em Calcutá, poderei contar-lhe o que Koothoomi me disse, a saber — como ele riu de sua insistência em colocar um sinal cabalístico no envelope do Sr. Eglinton, e de seu desgosto quando ele foi destruído, e o que você pensou de tudo isso.

Não muito lisonjeiro, de qualquer forma.

Bem, no entanto, não houve fraude daquela vez, embora você possa acreditar no contrário. Contarei a ela muitas coisas, mas nem uma palavra de sua carta para mim, pois quero testar "Ernest" eu mesma.

Deixo Bombaim e esta carta nas mãos de Guala K. Deb, com ordens de que, se não receber de mim ordens em contrário, ele encaminhe esta carta ao seu endereço nos primeiros dias de junho.

Quando você a receber — se receber — observarei e verei o que você pensa de tudo isso, e então — contarei quando o vir.

Não; não recebi sua carta ao mesmo tempo que a da Sra. Gordon, mas uma hora depois, na presença de dois teosofistas.

Espero que sua filhinha não tenha esquecido sua graciosa expressão "m—d—" que usou quando caiu sobre a soleira.

Que a glória de nosso Senhor Buda brilhe sobre você e os seus.

N'oubliez pas une vieille amie.

Sua,

H. P. Blavatsky.

P.S. Naturalmente, não espero que você acredite em minha história; mas quero observar os desdobramentos de qualquer forma.

Que fraude por todos os lados, mon doux Jesus! Nota de A. P. Sinnett sobre as cartas precedentes e seguintes.

Naturalmente, é exasperante no mais alto grau que esta carta não tenha sido enviada na época em que foi escrita.

O senso comum teria ditado que ela deveria ter sido enviada através de um de nós, mas guardá-la dessa maneira foi simplesmente uma conduta coerente com tantas outras coisas extraordinárias, não apenas por parte da O.L., mas até mesmo de suas senhorias, que parecem tomar uma infinitude de trabalho às vezes para provocar suspeitas em pessoas meio inclinadas a acreditar.

Isso pode estar certo de certa forma: eles podem estar ansiosos para afastar os inquiridores hesitantes, mas então muito do que fazem parece feito por conveniência para os de fora! Mas podemos falar disso em outra ocasião.

Ontem à noite recebi da Velha Senhora a próxima carta, em resposta a uma minha, na qual incluí um trecho da carta do Sr. Scott e a de O'Conor, que você me pediu para enviar na época em que ouvimos pela primeira vez falar da carta de O'Conor.

Carta 10c em Ordem Cronológica Seguinte: Carta de Blavatsky 10c Anterior: Carta de Blavatsky 10a Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº 10C {Ver Hints on Esoteric Theosophy, 2ª ed., pp. 108 e seguintes} Secretaria da Sociedade Teosófica, Breach Candy, Bombaim, Índia, quinta-feira, 8 de maio de 1882. Meu caro Chefe, Acabo de chegar em casa pelo trem expresso de Madras, de onde partimos na terça-feira à noite — e a primeira carta que recebo é a sua, com o agradável anexo da Sra.

Scott e do Sr. O'Conor.

Bem, não posso dizer que foi precisamente um raio (a notícia de que Ross Scott suspeitava de mim). Eu já havia previsto isso há mais de quatro meses — em suma, desde fevereiro.

Ela deve o marido aos Irmãos e a mim. O que é mais natural do que ela caluniar tanto os "Irmãos" quanto a mim! Ela teme, em seu pequeno ciúme mesquinho, que eles ou eu mantenhamos alguma influência sobre o marido dela — daí a política — des finesses comme de fil blanc! M. definiu e previu a situação há quatro meses, uma quinzena após sua última carta a R. Scott.

O próprio casamento dele serviria de lição para ambos no futuro, para mostrar como a natureza humana é variável.

Quando eu os incomodei repetidamente para fazer R. Scott feliz, para curá-lo da perna, disseram-me para arranjar-lhe uma esposa — "a Srta. Hume serviria perfeitamente para ele" — e então disse K.H. — "se ele se mostrar fiel e verdadeiro e a influência da esposa o deixar inabalável em suas crenças e fiel aos seus velhos amigos, então cuidaremos de sua perna." Seis meses de Provação foram permitidos a Scott.

Apenas seis meses — embora ele não o soubesse — e agora vede o fruto! Não escreveu M. a ele antes do casamento que não se corresponderia com ele até depois do casamento, por razões que não podia lhe contar e que não revelou, nem mesmo a mim, até a partida deles daqui em 12 de janeiro.

Mas, após deixar cair sobre o nariz de Scott durante o jantar aquela carta dele (de M., na qual o chama de "fiel em tudo"), M. me disse alguns dias depois que era a última carta que Scott receberia dele, e um mês depois que Scott havia sido testado e achado vacilante.

Quanto a K.H., já em Simla ele me perguntou uma vez se eu estaria disposto a sacrificar a amizade de Scott — (até então uma amizade verdadeira e genuína) se com isso eu pudesse assegurar sua felicidade, arranjar-lhe uma boa esposa e ver sua perna curada? Hesitei a princípio, mas apenas por um segundo e respondi do fundo do coração — "Sim, estou pronto; pois ele é jovem e cheio de vida e eu — eu sou velho e não durarei muito.

Que ele então seja feliz.

"Muito bem", disse K.H. "Assim seja." E agora isso se cumpriu.

Não sei quanto ou em quê Scott suspeita de mim. Basta que ele suspeite.

Basta que uma gota de fel tenha caído nas águas puras de nossa mútua

amizade (perdoe a metáfora estupidamente poética) — para envenená-las para sempre.

Sinto apenas uma sincera tristeza pelo pobre jovem; pois agora — eles não curarão sua perna como teriam feito se ele tivesse permanecido fiel à causa por apenas um ano, mas por seis meses! E a profecia da Sra.

Gordon se cumpriu.

Ela é uma verdadeira médium — diga-lhe isso. Quanto à carta de O'Conor, é algo tão estúpido e transparente para mim que não vale a pena mencionar.

De fato, recebi sua carta uma hora depois da de E. para a Sra.

Gordon; e com ela ordens para agir como bem entendesse, respondê-la ou não, mas manter silêncio quanto ao fato de tê-la recebido até novos desenvolvimentos.

Deixei-a com Damodar e Deb em 30 de março, com instruções.

E para provar-lhe isso — (quanto aos outros, não me importo) deixe-me, meu caro Boss, tranquilizar seu coração.

Aconteceu que escrevi a você sobre essa carta de O'Conor na sexta-feira — (em Madras) tendo o Disinherited me aconselhado a fazê-lo. Enviei minha carta na sexta-feira.

No sábado, à 1h35 da tarde, recebi seu telegrama com sua pergunta sobre a carta de O'Conor.

Respondi como me foi ordenado e escrevi-lhe que telegrafaria a Damodar, em cuja posse deixei minha resposta a O'Conor, para que ele a enviasse a você imediatamente.

Enviei o telegrama no sábado à noite, mas fosse enviado ou não naquela noite, ele chegou a Damodar apenas no domingo, quando já era tarde demais para enviar-lhe uma carta registrada, como ele sempre faz.

Bem, ele a enviou na segunda-feira e você deve tê-la recebido. Não a envie a O'Conor.

Não terei mais nada a ver com os amigos da Sra.

Scott agora.

Não suportarei mais testes, mais insultos, mais humilhação e explicações.

Rasgue-a depois de mostrá-la ao Sr. Hume.

Você está à vontade para mostrar-lhe também esta carta.

Se seus amigos e céticos insistirem que, após receber seu telegrama de indagação, eu tive tempo entre sábado e segunda-feira para enviar instruções ao meu "confederado" Damodar, mostre-lhes o telegrama que ele recebeu de mim no domingo.

Isso provará, ao menos, que ele estava de posse da resposta de O'Conor desde março.

E se isso não o provar bem — Qu'ils aillent se promener Qu'ils aillent tous au diable, que me importa! Meu amor à querida Boss.

Quando ela ou você pensam em voltar a mim e aos Irmãos? Penso que ouço o galo cantar... Espero não ouvi-lo cantar três vezes, ó Pedro, por seu próprio bem, não pelo meu.

Seu para sempre em toda a amargura do meu coração, H. P. Blavatsky.

Sim; mostre isto ao Sr. Hume por todos os meios.

A família dele é uma que me trouxe sorte desde que cruzei sua soleira.

Talvez a esta altura a Sra.

Minnie Scott tenha se lembrado de que foi ela mesma quem me deu aquele último broche — não me surpreenderia.

Carta 10d Ordem Cronológica Próxima: Carta de Blavatsky 10d Anterior: Carta de Blavatsky 10b Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta No. 10D {Ver Hints on Esoteric Theosophy, 2ª ed., pp. 108 e seguintes.} Para Malabar Hill De Madras St. Thome Para Damodar K. Mavalankar c/o Sociedade Teosófica Breach Candy De H. P. Blavatsky Carta a Oconor entregue a você em março, trinta, envie a Sinnett.

Por Malabar Hill: 4-6-82. Carta 10e Ordem Cronológica Próxima: Carta de Blavatsky 10e Anterior: Carta de Blavatsky 10c Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta No. 10E {Para A. O. Hume. Recebida em Simla, meados de junho de 1882.} Pobre Velha Senhora! Subirei para vê-la amanhã à tarde.

Sua,

A. P. Sinnett.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta No. {Ross Scott casara-se com a filha de Hume, "Minnie", em 28 de dezembro de 1881} Baroda, 20 de junho {1882} Meu caro Boss, Recebi sua segunda carta de 13 de junho com vestígios de lágrimas amargas derramadas sobre o papel, e é a esta carta que pretendo responder antes de passar a tratar de negócios.

Deixaremos de lado o de "fibra grosseira", como você chama Scott — essa fibra grosseira não é o que jamais me preocuparia, mas é o pensamento de que ele próprio, por sua própria culpa, perdeu todas as chances de recuperação e proteção.

No entanto, sinto tanta amizade e afeição por ele quanto sentia antes.

Não o acuso mais de ter caído presa de uma influência maligna do que o acusaria se ele pegasse varíola por dedicar cuidados devotados à esposa (por mais indigna que ela possa ser) quando ela estava aflita com a doença.

Ele se arrependerá, marque minhas palavras, e quando eu vier a Bombaim, enviarei algo que fará você mudar de opinião sobre ele.

Mas é outra coisa que me preocupa por seu causa, e isto é uma questão dupla.

1º seu plano obstinado e determinado de levar o público em geral e os anglo-indianos em particular à confiança de cada fenômeno que ocorre; e 2º sua posição totalmente equivocada e atitude eminentemente antagonista em relação àqueles que ainda governam os destinos de K.H. e M. Talvez eu esteja falando sob inspiração agora, e é melhor você não desdenhar meu conselho.

Primeiro, então, e quanto à primeira questão: eu decidida, enfática e intransigentemente protesto contra seu eterno desejo de fazer tudo o que eu faço (em termos de fenômenos estúpidos) com vistas ao esclarecimento público sobre o assunto.

Não me importo com a opinião pública.

Desprezo total e de todo o coração a Sra. Grundy, e não dou a mínima se os Wm. Beresfords e os Honoráveis "Como é que se chamam" pensam bem ou mal de mim quanto aos fenômenos produzidos.

Recuso-me a proselitizá-los às custas do pouco de auto-respeito e dignidade que meu dever para com aqueles além, e para com a Causa, deixou em mim. Prefiro não convertê-los, sempre que os nomes dos Irmãos estiverem envolvidos com um fenômeno.

Seus nomes já foram suficientemente arrastados na lama; foram mal utilizados e blasfemados por todos os jornalistas baratos da Índia.

Hoje em dia as pessoas chamam seus cães e gatos pelo nome de "Koot-hoomi" e a "querida velha senhora" tornou-se, com os "Irmãos do Himalaia", uma caricatura doméstica.

Agora, nem a "querida velha senhora" em si, nem K.H. e M. — menos ainda TODOS ELES — se importam com essa zombaria.

perversidade; mas temos outros às nossas costas que, por princípio geral, prefeririam não permitir que nomes ligados à grande Fraternidade fossem enlameados aos olhos das multidões nativas (quanto aos pelings, não se importam nem um pouco). Há mais de dois anos lutamos, você e eu, por essa questão; você sempre insistiu que sem os Irmãos não havia salvação para a S.T., que retirar seus nomes do empreendimento era como jogar fora a parte do Príncipe da Dinamarca de Hamlet — e você estava errado.

Você pode insistir até o dia do Juízo Final que estava e está certo; eu sempre contestarei o ponto, pois sei do que estou falando e conheço meus atores por trás do cenário, enquanto você não os conhece.

Portanto, sempre que puder evitar dar ao público um osso para roer sobre a minha cabeça e a dos Irmãos!, assim o farei. A carta de O'Conor não foi prevista, e ninguém a esperava. O'Conor — tivesse eu lhe enviado uma resposta imediata — teria apenas zombado, mesmo acreditando nela, e a teria atribuído, na melhor das hipóteses, ao mediunismo, ao doce "Ernest" & Cia., e é isso que eu NUNCA consentirei. Se, depois de ver o que viu, R. Scott, o melhor, o mais honesto e sincero dos homens, volta-se contra os Irmãos e os insulta e, de vez em quando, chega até a duvidar inteiramente de sua existência, o que poderia eu esperar de um membro da Land League — amigo da Srta. Minnie Hume Scott!! Oh, "cale a boca"!; desculpando-me pela minha expressão rude e de "fibra grosseira".

Você sabe que eu o amo e respeito acima de todos os outros ingleses na Índia.

Amo-o pessoalmente pelo que você fez por mim, e respeito-o por sua atitude firme, destemida e independente ao lutar pelos Irmãos e pela Sociedade.

Mas há em você essa característica irracional e altamente perigosa que um dia poderá arruinar tudo irremediavelmente: essa sede de lançar o que é santo aos cães e atirar pérolas aos porcos, e a ideia totalmente fatal de que você poderá algum dia trazer os CHEFES — além — ao seu modo de pensar e escrever.

Cem vezes eu lhe disse e, até mesmo K.H. insinuou isso em suas cartas a você, que, não obstante toda a sua consideração pessoal por você, ao primeiro movimento do dedo do Chohan ele desapareceria do seu alcance para todo o sempre: você nunca mais ouviria falar dele enquanto vivesse.

Quão equivocada é a sua noção de que não pode haver Soc. Teos.

sem mostrar os Irmãos "como um pano vermelho diante da cara de um touro", como eles o expressam — será provado a você no próximo Suplemento do Teosofista.

Se seu conteúdo não lhe mostrar o bem prático real que a Sociedade está fazendo — todos os Irmãos postos de lado — para os Nativos (e lembre-se, este é o objetivo principal de K.H. e M.), então nada o fará.

Nº 2. "Todo esse negócio de testes e provações"... Bem, suponha que seja "tão repulsivo para as naturezas europeias diretas" (você poderia, talvez, não identificar tão completamente todas as naturezas europeias com a sua natureza e assim estar mais próximo da verdade), suponha que seja, você pode evitar isso? E os chefes de K.H. e M. se importam com os seus ou mesmo com os meus pontapés? Foram eles que alguma vez tentaram abrir caminho até você, ou foi você que foi atrás deles? Eles alguma vez o encorajaram, a você ou a qualquer outro? Eles alguma vez mostraram o menor favor sequer a Olcott — seu humilde, submisso, paciente, nunca reclamante servo? É um "ser ou não ser" — para você.

Você

ou os aceita como são, ou então — os deixa.

É como se você repreendesse o pico do Monte Everest por sua frieza e aspereza.

Tais ideias e queixas como as expressas em sua carta para mim não encurtarão a distância entre você e K.H., mas antes alargarão o abismo.

Você está "cercado por malhas de testes e provações envoltas em fios invisíveis" — pode apostar sua vida nisso. Bem, por que você não faz um esforço e se desembaraça por um esforço supremo? Rompa-os, é muito fácil — somente com eles você romperá o fio que o conecta a K.H., isso é tudo.

Não é pelas mãos dele que você tem de se submeter ao "repugnante" horror de estar (não) provavelmente (mas com certeza) em provação, pois ele próprio pode-se dizer que está em provação — apenas uma muito mais elevada e muito mais difícil.

Os CHEFES não fazem nenhuma diferença durante os primeiros anos entre "ingleses da melhor espécie" e qualquer outro inglês ou nativo.

Na verdade, seus corações estão antes com os nativos.

Eles temem e desconfiam (como nação) da nação inglesa, e aos seus olhos um russo, um francês, um inglês ou qualquer outro filho da cristandade e da civilização é um objeto em quem dificilmente, se é que alguma vez, se confia.

E você sabe quem é que, no momento presente, está posto como o mais mortalmente contrário a vocês, teósofos ingleses, entre os Shaberons? Um inglês, meu caro chefe, um compatriota seu, uma vítima de suas leis britânicas e da Sra.

Grundy; alguém que foi, há cerca de quarenta anos, um Cavalheiro altamente educado, rico e Juiz-Chefe em seu condado, um erudito em grego e latim.

Tanto basta — permita-me dizer-lhe, e ele está ao meu lado — e que agora é o mais mortal inimigo da civilização e do Cristo-estrela, como ele chama a Europa.

É ele, e não os Shaberons nascidos no Tibete ou no Hindu, quem desconfia dos dirigentes da "S.T. Eclética", e isso é tudo o que me é permitido dizer-lhe.

"E agora escolhei, neste dia, ó filhos de Israel" se adorareis os deuses de vossos pais ou o novo deus que encontrastes no Deserto.

E pensar que escolhestes, para vossas recriminações injustas contra suas regras e estatutos e sua política consagrada pelo tempo, justamente o momento em que o pobre K.H. negocia o mais arduamente que pode a permissão de ajudar a Eclética na pessoa do Sr. Hume e na vossa, e de fazer com que Eglinton forneça poder sem expandir o deles! Belo diplomata sois vós, meu Chefe.

Então ide e reclamai, se tendes consciência para tal, quando recebermos, em vez de consentimento — RECUSA.

Pergunto-me apenas como é possível que um homem do vosso calibre intelectual seja incapaz de julgar a situação com justiça e imparcialidade.

São eles ou vós que os desejais? Sois vós ou eles que vos importais com um intercâmbio posterior? Eles podem estar, e não tenho dúvida de que estão, bem cientes do bem que podeis fazer à Eclética e à Sociedade Teosófica propriamente dita.

Mas vós deveríeis saber a esta altura que jamais sereis útil a eles pessoalmente, à sua Fraternidade.

Que não sois da matéria de que se fazem os chelas, e que, se vos é permitida até mesmo uma correspondência com K.H., é absolutamente por consideração a ele, o melhor e mais promissor de seus candidatos ao Budato, ou antes, ao Bodisatvado; e que tornais o trabalho dele muito mais difícil e até mesmo colocais em risco sua posição pessoal com uma crítica tão desdenhosa às suas ações.

Mas sois um verdadeiro inglês; e assim como trataríeis politicamente uma Birmânia, impondo-lhe vossa vontade e interferência, assim pensais poder tratar o Tibete oculto — interferindo em sua política interna psicológica.

Bem, vocês são arrogantes e presunçosos como nação, devo dizer, se você, um dos seus melhores filhos, não parece perceber a total inutilidade do que faz, e instintivamente, por assim dizer, procura fazer pesar até sobre os Adeptos Tibetanos o peso da vossa interferência universal! Espero que me perdoe a rudeza das minhas observações — se é que há rudeza, o que espero que não — pois falo tendo em vista o vosso próprio bem e temendo que lanceis novas dificuldades no caminho da vossa conexão com K.H. e com o meu "Chefe". À vossa pergunta não posso responder em nome de K.H., pois não o vejo atualmente — mal por um ou dois segundos às vezes, e por essa razão vejo tão pouco de Djual Kul.

Mas tenho manuscritos tibetanos

que estão sendo traduzidos para o Theosophist exatamente sobre essa questão, e farei Deb copiá-los para você assim que eu voltar a Bombaim.

Não entendo como você não.

. . . [O restante desta carta está faltando.

— Ed.] Ordem Cronológica das Cartas Próxima: Carta do Mahatma ou Carta de Blavatsky Anterior: Carta do Mahatma ou Carta de Blavatsky 10e Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Adyar, Dez.

16+, 1883} Há um bilhetinho de amor para você que acabei de receber.

Aposto que meu Chefe se desdobra por causa do haut fait de magie de Eglinton e explica como prometido.

Claro que você não acreditaria em mim — se o cartão era uma "tão boa imitação da minha caligrafia" e tenho certeza de que o Sr. C.C.M. deve ter fortalecido sua crença de que era alguma nova fraude tramada entre a Sra.

Billing e eu.

Bem, há também uma carta do Mahatma K.H.

Tudo obra do Sr. Massey, não foi ele, e ele sozinho, quem propôs e a elegeu como a única salvadora possível da Sociedade Teosófica Britânica? Bem, agora agradeça a ele e fique com ela para transformar todos vocês em geleia.

Claro que ela os manipulará como se fossem sua cauda mais do que nunca.

Sei que isso terminará em escândalo.

Bem, Olcott está vindo e então vocês terão, nolens volens, que aceitar a decisão do Presidente "nominal".

Meu Chefe lhe deu instruções e o apressa. Sua — mas não da Sra.

Kingsford, H.P.B. Ordem Cronológica das Cartas Próxima: Carta do Mahatma ou Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Bombaim} 21 de julho de {1882} Meu caro Sr. Sinnett, Consummatum est! O correio chegou e fui ordenada por M. a abrir a carta de Massey e enviá-la a você para ler antes de encaminhá-la a Olcott.

Belíssimo final! Mas o que mais se poderia esperar com um asno tão fanático como Wyld à frente deles.

Meu "ateísmo" e o de Olcott eram perfeitamente conhecidos por eles nos últimos cinco anos, desde que souberam que éramos budistas.

Pretexto tudo isso, e a Sabedoria Divina ou a sabedoria piedosa não é "Sabedoria de Deus". Bem, o que faremos? É sobre Massey e S.M. que todo o edifício se sustentava.

Massey — preconceituoso contra mim como está por três coisas que ele entende totalmente mal — ainda pode ser conquistado, mas somente por você e nem mesmo por Olcott — diz o Chefe.

Quanto a S.M. — não adianta contar com ele.

Leia suas últimas "Comunicações Espirituais" em *Light* e diga-me se um Espírito desencarnado elevado falaria de São Paulo e até mesmo dos "Espíritos Elementares" — um termo cunhado por mim em *Ísis*, para cascas, nunca usado senão por nós, já que por séculos e nos livros cabalísticos e ocultos do Ocidente o termo designava Salamandras, Gnomos, etc.

aquilo que chamamos de Elementais e em cuja existência nenhum espírita, e S.M. menos que eles, acredita.

Leia atentamente a p. 319 de *Light* e diga-me se o diálogo entre + [Este + designa Imperator, o "guia" de Stainton Moses. — Ed.] e S.M. não é um diálogo mental entre ele mesmo e ele mesmo — seu eu emocional e seu eu intelectual racional.

Massey diz que S.M. declara a afirmação de + ser um Irmão "uma absoluta falsidade direta, palpável" — tudo bem.

Mas K.H. e M. e o velho Chohan dizem que o + de seu período inicial de mediunidade é um Irmão, e eu o afirmarei repetidas vezes em meu leito de morte.

Mas certamente o + de então não é o + de hoje! Passemos adiante.

Não adianta brigar.

Oh, por que você teve a infeliz ideia de escrever a ele o que K.H. disse! Ele era um teosofista, ainda morno e aberto à convicção, e agora é um inimigo inveterado de K.H.; e você não sabe, não pode saber quão amargamente ele ri e zomba do próprio nome de K.H.! É ele, S.M. (como a Sra. B. me escreve), quem colocou todos os Teos. Espíritas que o veem como autoridade, como líder, contra K.H. Bem, não adianta, como você diz, chorar sobre o leite derramado.

Eu o enganei.

C. C. Massey!! Sim, eu o "enganei" como enganei Scott e tantos outros ao lhes dizer a verdade — embora apenas uma parte da verdade inteira, pela qual não devo ser responsabilizada.

Mas veja o que Massey diz sobre a visita de K.H. a Eglinton.

Oh minha alma profética! Como eu senti isso.

Como ele está certo, então, Massey, e como deve estar caído o nosso K.H. em sua estimativa míope.

K.H. ri disso, e M. também. Eles podem, de fato.

Mas o que você dirá a Massey? Deixá-lo-á laborar sob essa terrível impressão (desonrosa para todos nós) de que K.H., o mais brilhante, melhor e mais puro de todos os Tchutuktus, foi realmente em sua própria pessoa ver esse tolo presunçoso.

Ele escreveu a você (K.H.) várias vezes sobre o assunto.

É possível que ele não tenha mencionado a você, dado-lhe uma insinuação da verdade? Como ele riu da presunção de Eglinton.

Como é fácil, ele me disse, mostrar que o melhor médium do mundo é tão suscetível a se tornar sujeito à alucinação de Maya.

Por que Morya disse apenas ontem que Stainton M., seu "guardião" e guia + não obstante, poderia ser levado a confundir nosso Poodi (um fantasma elemental) com Cristo — se eles quisessem. E que depois disso S.M. enganaria involuntariamente todo o mundo dos espiritualistas com sua garantia de que ele realmente viu Cristo e que o Sr. Jesus lhe disse isto, aquilo e mais aquilo.

Está Massey tão cego a ponto de não sentir que K.H., ao dar a Egl. seus "testemunhos", apenas riu dele? É este o estilo usual de K.H.? É este o derramamento cujo tom zombeteiro era tão forte que Olcott se sentiu obrigado a modificar e omitir metade dele — ao publicá-lo nas Notas Psíquicas — é este derramamento, digo eu, como o que K.H. escreve seriamente?

Por que, tolos de Londres, não veem que havia um motivo em tudo isso? Um motivo que será mostrado em combinações futuras, e que pode levar ao maior golpe que o Esp. já recebeu até agora e à sua destruição parcial.

Pergunte a Eg. — é absolutamente necessário — por que K.H. parece.

Deixe que alguns de nossos amigos (Massey) lhe façam a pergunta: como é K.H. em aparência, e julguem pelo retrato que você tem.

Por que Egl. mostra Mengens a K.H. Ele está colocando Mengens em comunicação direta com K.H. e os "Ilustres" etc.

E de elementais, espíritos zombeteiros, ele pode descer a velhos trapos — a camisola branca da Sra. Nichols e o gorro de dormir do marido dela para compor K.H. Koothoomi tentou, sem se aproximar pessoalmente de Eg., salvá-lo, pois, como ele diz, ele é um médium maravilhosamente poderoso.

Mas ele descobriu que o homem, embora naturalmente honesto o bastante, assim que ficava sob controle tornava-se um mentiroso, um trapaceiro, enganando as pessoas deliberadamente e depois esquecendo tudo aquilo. Ele não se submetia a nada; e K.H., que esperava que ao trazê-lo para Simla pudesse fazer bem à Sociedade, ao menos aos fenomenalistas, parou abruptamente, pois descobriu que o poder que teria de usar para se manter afastado dos Elementais e especialmente das Cascas seria mais, muito mais do que lhe seria permitido usar para tal propósito.

Contudo, Massey tem razão; e até Banon tem razão, pois o alto ideal que tinham em mente está quebrado, e K.H. deve parecer-lhes como alguém que caiu.

Ir a S.M.? E por quê? Que bem isso faria? Se um de nossos Irmãos aparecesse a ele em seu estado normal, então S.M. o tomaria por um mentiroso, um caluniador, o espírito de um feiticeiro que ousou contradizê-lo em seu conhecimento de +. E se fossem enquanto S.M. estivesse sob controle, então ele não se lembraria de nada e misturaria tudo, tornando as coisas ainda piores.

"Ele (S.M.) está longe demais", dizem.

"Em Maya ele vive, em Maya ele morrerá, e em Maya passará um longo período antes de seu próximo renascimento." Então deixemos isso de lado. Quando Eg. já estava na Inglaterra, K.H. disse-me para fazer como E. me pediu: enviar-lhe uma obrigação e uma solicitação, e à objeção de Olcott, meu Chefe disse-lhe que E. jamais seria permitido tornar-se um teosofista.

E eles mantiveram sua palavra.

Tudo o que foi feito foi feito com um objetivo e um motivo determinados.

Repito-lhe as palavras do meu Chefe, e você pode contá-las a Massey.

Mas você não vai defender seu amigo K.H.? Sr. Sinnett, será que você será tão ingrato a ponto de permitir que K.H., que sacrificou mais do que você jamais saberá, pelo futuro de ambos e da Sociedade, seja assim difamado por Massey? Tenho certeza de que não o fará — não pode.

Deixe o mundo inteiro me vituperar e suspeitar de mim, deixe que me chamem de nomes e desonrem o próprio chão em que piso — mas que não profanem os nomes de nossos Irmãos — e, oh deuses, — é exatamente o que eu esperava! Você vê aonde isso leva, para eles, os santos e abençoados, lidar com vocês, civilizados e orgulhosos Pelings.

E vocês gostariam que eles viessem publicamente e lançassem suas personalidades aos cães para que as despedaçassem! Quisera eu estar morto, antes de ver nosso K.H. tão difamado! Quisera eu que eles voltassem toda a sua ira raivosa contra mim, com minhas costas fortes, em vez de sofrer o que sofro agora diante de tamanha profanação.

São as dúvidas e suspeitas do Sr. Hume, o seu desafio a Olcott, que levaram K.H. e M. a provar-lhe que era a coisa mais fácil do mundo para eles convencerem um médium da sua existência.

E veja quantas vezes você não disse que, se apenas o Sr. Hume pudesse ter certeza de que K.H. e eu não éramos idênticos, e que eles realmente tinham poderes e podiam exercê-los longe de mim, então ele não pediria nada mais.

E agora leia a sua carta desesperadora para mim. Veja — está ele satisfeito em deixar as coisas seguirem calma e progressivamente? E é razoável da parte dele pedir a K.H. que lhe dê imediatamente, de uma vez, toda a doutrina que leva anos para os próprios adeptos aprenderem? E, já que eles não lha darão, então o Eclectic cairá e desaparecerá como a S.T. Britânica.

Não, Senhor; a natureza humana e especialmente a natureza ocidental, britânica, é insaciável.

Façam o que nossos Irmãos possam — não digo você, já que parece ter-se forçado a tornar-se uma exceção — os outros teosofistas nunca ficarão satisfeitos.

A cada nova concessão, clamarão por mais.

Buss —-. E agora o que faremos? Leia a carta de Massey e a do Sr. Hume e julgue por si mesmo a situação.

E novembro está bem próximo de nós.

Os teosofistas britânicos adiaram a sua decisão final até novembro — isso não lhe sugere nada? Em novembro chega o fim do nosso Septenário e vejo pouca esperança.

O Chohan está lá, e ele não há de ser impelido por quaisquer oferendas.

Ele é tão severo e impassível quanto a própria Morte.

Perdoe-me por esta longa carta, mas nunca escrevo a menos que haja estrita necessidade e — estamos nos afogando.

E acredite-me, teria sido muito melhor que nunca tivesse sido sugerido ou aconselhado nada aos nossos Irmãos.

K.H. é bom demais; ainda demasiado ativamente humano e bondoso, e isso pode ser a sua ruína.

Ele sofre — eu sei — sempre que tem de recusar a vocês dois qualquer coisa, e vocês não parecem compreender que, se ele o faz, é porque não há remédio — está além do seu poder.

Oh dia infeliz, desditoso, em que consenti pela primeira vez em pôr vocês dois em correspondência e ele, pela sua bondade, pela sua divina caridade, não recusou o meu pedido! Melhor perecer a Sociedade Teosófica e nós dois — Olcott e eu — do que termos sido o meio de assim rebaixar na estima pública o santo nome da Fraternidade! Passando do sublime ao ridículo, eis a carta de C.C.M. na Light.

Veja a haste lançada por aquela mão outrora devotada e amiga.

Bem, respondi a isso no Teosofista, que sai amanhã.

Sua "carta de um A.I.T. a um Teosofista de Londres" é esplêndida, mas chega tarde demais para este mês.

Nós a imprimimos no início deste mês.

Ela sairá no próximo.

Aí está nossa salvação.

Inundar o mundo com publicações ocultistas e nossas doutrinas, até onde for permitido, e assim trazer convicção aos seus corações.

K.H. e M. ajudarão, é claro.

Mas estarão eles presentes para ajudar depois de novembro? Essa é a questão.

J. Kool diz que a S.T. deveria ser composta em Londres somente de místicos e não admitir nela um único sectário tendencioso.

Sra.

Kingsford, Maitland, Isabel de Steiger F.T.S., Srta. F. Arundale F.T.S., Massey, Palmer, Thomas, e ter Videntes nela; então os chelas seriam enviados para desenvolvê-los em cada reunião, para treiná-los, e que o efeito seria visível.

K.H. foi tão bondoso a ponto de ditar para mim ontem à noite quase toda a minha resposta a Massey.

Devolva-me a carta de Massey quando terminar com ela. Que nossos Karmas nos protejam e salvem. Sua, H.P.B. Carta em Ordem Cronológica Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta do Mahatma ou Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Imprensa da Universidade Teosófica

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Bombaim} 4 de agosto de 1882. Meu caro Jovem Chefe, E agora você vai apanhar, e não é que estou contente que vai.

Você vê, a verdade é algo perigoso de se dizer, especialmente para videntes inspirados por João Batista e Hermes.

No artigo dirigido ao Teosofista (você o encontrará já anunciado em Light, por Maitland e Sra. K.) você é chamado de "seu resenhista" (meu, o resenhista do Teosofista) e meu pobre resenhista, que não é um estranho mascarado para os autores de O Caminho Perfeito, é tratado de maneira educada, porém bastante ríspida, especialmente por ter deixado o Cristianismo antes de poder compreender sua beleza esotérica oculta.

Fuss, fuss.

Depois um artigo interminável daquele morcego cego W. Oxley — contra Subba Row, a quem ele chama de brâmane ortodoxo intolerante!! Ele teve três visitas de K.H. "em forma astral", ele conta ao público!!! e a doutrina filosófica ali proposta (no artigo de K.H.) dificilmente é calculada para iluminar os pobres mortais ou fortalecer sua estima pelos poderes dos Irmãos.

Eu ia rejeitar o manuscrito.

mas K.H. me ordenou que não o fizesse, e D.K. acabou de trazer uma longa nota de rodapé para ser anexada ao artigo, que, como me foi dada em cópia dupla, envio a você conforme ordenado.

K.H. diz para você fazer alterações nele, se quiser, e enviá-las antes que a coisa seja impressa.

Bem, como digo ao Sr. Hume, será um golpe de teatro quando chegar a Londres.

Seus frequentadores de igreja quase todos distribuídos.

Enviarei novamente o que restar aos assinantes americanos e aos nossos companheiros para distribuição criteriosa.

Insisti que fosse impresso como você queria, e não como Olcott o havia pré-arranjado em sua abóbora yankee.

Descubro que sou muito melhor mulher de negócios do que ele quando deixada sozinha e não comandada por ele.

Enviei Deb à Bombay Gazette Press e não tive dificuldade em fazê-lo imprimir dessa maneira.

Não sei qual será a conta, acho que 15 rúpias.

e eu a pagarei com os valores dos seus Mundos Ocultos — que vendem (o M.O., não os valores) como pão quente.

Você, que tantas vezes me acusou de imprecisão, é um belo exemplo para falar.

D. Khool me apontou um erro seu e riu de você à vontade.

Veja as pp. 200 e 201. Reúna sua memória, meu filho, e tente lembrar que os detalhes da pintura do retrato de K.H. eram bem diferentes do que você apresenta.

Estávamos sentados — a Sra.

S., você e eu na sala de estar quando eu disse algo sobre o retrato de K.H., mas acrescentei que não achava que você o conseguiria. Imediatamente você me provocou para tentar.

Eu lhe disse tudo bem, mas que duvidava.

Você me deu primeiro uma folha de papel de nota ou carta, e ela ficou no álbum de recortes.

Nada aconteceu antes do almoço, mas algo aconteceu durante o almoço no mesmo dia, e nenhum "naquele dia nem naquela noite" se passou entre eles.

Fiquei insatisfeita com o retrato e o papel

e pedi que você me desse duas cartolinas Bristol marcadas e as levei para o meu quarto.

Depois está tudo certo.

Mas veja, se você pode esquecer com sua memória jovem o fato de que ambos foram pedidos por você e produzidos no mesmo dia — por que eu, com meu cérebro velho e debilitado, não poderia esquecer muitas coisas e — como Paulo — ser "considerada pecadora" quando não minto como ele, nem mesmo para a glória de Deus! Todos vocês são difamadores e caluniadores.

Pobre Beatson.

Você não dirá, espero, que ele não foi tratado da maneira mais sórdida e mesquinha.

O pobre coitado vem estudar seu persa para o exame, instala-se tranquilamente, e então recebe subitamente do General MacPherson uma oferta para acompanhá-lo em seu estado-maior ao Egito; consente, prepara-se, gasta dinheiro, abandona e renuncia aos seus estudos, e agora, quando tudo está pronto, é deixado de fora no frio! É repugnante tamanha injustiça.

Por que ele até me deixou anunciar sua partida em nossos itens teosóficos no Suplemento.

E agora, por causa de um pirralho, um favorito do vice-rei, ele é insultado e será ridicularizado. Eu lhe disse que ele não iria, eu sentia isso, mas ele não quis acreditar.

E agora ele não só não vai ao Egito e perde sua chance de promoção, como também perdeu tempo e não conseguirá passar no exame de persa este ano.

É terrivelmente mesquinho, e o pobre coitado parece muito desanimado.

Você deveria dar-lhes isso no Pioneer, se tivesse qualquer coisa como um coração e qualquer amor ou sentimento por qualquer irmão teosofista, exceto pelo seu K.H., que se recusou a ir ao Egito e com isso desagradou suas autoridades.

Ele está decidido, diz ele, a deixar o Serviço, comprar uma biblioteca oculta, construir uma cabana para si em algum lugar da Caxemira, e dedicar sua vida à teosofia.

Mas isso, é claro, é uma "lua de mel de aborrecimento", como Deb o expressa. Beatson está apaixonado por Deb.

Ele diz que nunca viu um rosto ideal mais encantador do que o rosto daquele rapaz.

Um "rapaz" de 30 anos! O pobre Damodar ainda está em Poona, mas agora está bem de saúde.

Os irmãos o recolheram e até o dotaram de tal força mesmérica que ele curou vários casos desesperadores (uma cegueira em um menino) em poucos dias.

Se isso vai durar ou não, não sei.

Mas os membros de Poona ansiavam por algo fenomenal, e ele lhes deu isso.

Quero correr para Poona por alguns dias para secar meus ossos e tirar a umidade de cada poro do meu corpo que adquiri durante esta monção.

A todos os tipos de insetos, temos os ratos de brinde.

Eles estão comendo tudo na casa, desde meus vestidos até armários e camas de ferro.

Matei sete deles desde ontem, para o grande horror e repulsa de Deb.

Mas eles devoraram meu pobre passarinho canário, e eu tive que me vingar, e me vinguei por meio de armadilhas astuciosamente concebidas.

Sinto que estou me tornando perversa e cruel, e que se o "velho" me impedir por mais algum tempo de voltar para casa, tornarei-me uma marata, se não uma brâmane marata.

Oh, meu Karma! A carta do Sr. Hume para a Srta. Green — algo está, como ele diz, "com luvas de veludo". Deuses das regiões infernais, não teria eu dado [nisso] nela se eles ao menos me deixassem! Começo a achar nossos irmãos covardes por não aproveitarem ao máximo minha atual disposição belicosa.

Por que você

me devolveu o manuscrito de Khandallavalah é mais [do] que posso dizer.

K.H. diz que você sabe e tem que saber, e que é apenas sua perversidade que o impede de admitir que sabe, mas não quer contar.

Para falar a verdade, não é K.H. quem diz isso, mas sei que ele deve pensar assim, e isso é a mesma coisa.

No entanto, ele levou isso adiante com desgosto por você, tenho certeza disso. Adeus.

De ninguém, H. P. Blavatsky.

Sua carta e manuscrito. Ordem Cronológica das Cartas Próxima: Carta do Mahatma ou Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky 187a Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky para A. P. Sinnett

Carta Nº {Escrita de Bombaim, 15+ de julho de 1882. Em 31 de maio de 1882, Olcott e H.P.B. visitaram "Huddleston Gardens" em Madras, o futuro quartel-general da S.T., cujo sinal de entrada foi pago no início de junho.} Meu caro Sr. Sinnett, Como K.H. acabou de gentilmente atirar no meu nariz uma Ilíada inteira dirigida a você, você não se importará muito em ler minha carta.

De qualquer forma, não tenho nada de bom a dizer.

Meus planos estão arruinados.

O "Velho" não me deixa ir, não me quer. Diz todo tipo de "serenatas" — tempos ruins; os ingleses estarão atrás de mim (pois acreditam mais nos russos do que nos irmãos); a presença deles impedirá que qualquer Irmão venha a mim visivelmente, e invisivelmente posso muito bem vê-los de onde estou; sou necessária aqui e em outros lugares, mas não no Tibete, etc.

etc.

Bem, só posso pedir perdão por ter perturbado você e os demais.

Eu tinha tudo pronto, o itinerário inteiro foi enviado de Calcutá, M. me deu permissão, e Deb estava pronto — Bem, você não me impedirá de dizer agora, ao menos do fundo do meu coração — maldito seja meu destino, digo-lhe que a morte é preferível.

Trabalho, trabalho, trabalho e nenhum agradecimento.

Não culpo o Sr. Hume — ele está certo.

Bem, se me sinto louca, a culpa é deles, não minha — não do pobre M. ou K.H., mas deles, desses figurões insensíveis e ressecados, e devo chamá-los assim mesmo que tivessem que me pulverizar por isso.

O que me importa agora a vida! A aniquilação é 10.000 vezes melhor.

Deixo Bombaim para Madras para sempre — o Quartel-General, quero dizer — em dezembro, se eu viver.

Sua, H.P.B. Ordem Cronológica das Cartas Próxima: Carta do Mahatma ou Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky para A. P. Sinnett

Carta Nº {O artigo "H.X." de Hume criticando Ísis sem Véu e os Mestres foi impresso no Theosophist de setembro de 1882, juntamente com o "Protesto" dos Chelas.} Bombaim, 26 de agosto de 1882. Meu caro Sr. Sinnett, Envio-lhe uma carta que acabo de receber do Sr. Hume.

Leia-a, por favor, e julgue.

Agora, recuso positiva e enfaticamente receber tais cartas.

Ele pode ou não permanecer na Sociedade — é assunto dos Irmãos.

Ele pode ou não fazer a mim e a isso todo o dano que puder imaginar, sob o pretexto de filantropia, mas não o fará por meu intermédio, nem me usará como seu porta-voz para repetir a K.H. mensagens que são as mais insolentes do mundo.

Se eles não têm, eu tenho o suficiente dele e de suas generosas benefações que ele nos impõe, se eu tiver que pagar tal preço por isso. Por que diabos ele não escreve tudo isso ao próprio K.H.? Ou será que brigaram de novo e a correspondência foi interrompida? Eu esperava isso e sabia que chegaria a esse ponto.

Ele me envia um artigo para publicação; ele deve e precisa ser absolutamente publicado, diz ele.

Agora, eu teria jogado o artigo no fogo, não pelo que contém sobre mim, ou contra Ísis — que ele chama de a obra mais imprecisa, cheia e repleta de erros práticos (muito ele sabe disso!) — mas pelo que diz dos Irmãos, quando os chama de "asiáticos egoístas", os culpa e critica, alerta o público contra eles, etc.

Certamente eu o teria jogado no fogo, mas K.H. mandou dizer com Morya que queria que fosse absolutamente publicado e eu, é claro, só tenho que calar a boca. Mas ele receberá um belo protesto de Subba Row e de sete ou mais chelas no final, e se tornará odiado por todos os hindus que acreditam nos Irmãos, isso é tudo.

Devo dizer que, se o desejo dele é obter conhecimento de K.H., ele escolhe maneiras estranhas para consegui-lo. Em sua carta, como você verá, ele me dá mais duas mensagens.

Diga a D.K. para não fazer papel de bobo com falsos fenômenos! Acho que ele fez papel de bobo, sim.

Djual K. não teve nada a ver com o rosto colocado na margem da prova dele.

Eu o fiz e por nenhum meio oculto, mas simplesmente com o dedo e um lápis azul diante de uma sala cheia de visitantes que interromperam minha revisão de provas, e então à noite, quando Deb recebeu uma carta de D.K., tentei por brincadeira imitar a caligrafia de D.K. e falhei.

Era a minha prova, não a dele; e foi enviada a ele (eu esquecendo completamente que a caricatura estava lá) porque os tipógrafos desarrumaram ou derramaram o tipo que estava frouxamente amarrado na forma e não houve tempo de tirar outra prova.

Dei minha prova então a Deb e ele, suponho, não notou que a caricatura estava lá, e Hume a toma imediatamente por um "falso fenômeno oculto" e Damodar escreverá a Fern para recusar de agora em diante receber suas cartas para M.

Ele não correrá o risco de ser chamado de falsificador, e impostor e o que mais.

Damodar um enganador!! Eu poderia muito bem suspeitar de Olcott ou de você de falsificação ou engano como dele.

Não permitirei que ele seja insultado, e isso é tudo.

Eu sempre disse que, apesar de todo o seu entusiasmo e beneficências, ele, o Sr. Hume, se tornaria o gênio maligno da Sociedade, e assim ele é agora.

Ele faz o que nunca foi feito antes; ele lava o que imagina ser — e consegue fazer outras pessoas imaginarem — a roupa suja da sagrada Irmandade publicamente nos bazares da cidade, e critica por escrito o que não pode, é incapaz com sua natureza egocêntrica de compreender.

Por que você não briga com K.H.? Por que é que ele, o mais brando dos mortais, gosta tanto de você e quase sente náuseas à menção do nome de Hume? Não protesto contra o tratamento cruel e humilhante a mim, pois sacrifiquei minha individualidade há muito tempo.

Mas devo dizer que, desde que ele começou a escrever para o suposto bem da Sociedade e assumiu o papel de seu benfeitor, pai e patrono, recebi mais insultos, mais pontapés dele do que de qualquer pessoa que eu conheça. Ele fez de mim uma mentirosa consumada, uma impostora crônica nas Hints (que ele pendurou e queimou no fogo do inferno); e agora ele me força a publicar contra mim mesma, contra o meu livro com o qual centenas e milhares de pessoas, tão intelectuais quanto ele, estão em êxtase e bem satisfeitas e nunca teriam notado meu mau inglês e declarações vagas, exceto no todo como não iniciados — e assim impedirá sua venda pelos últimos três ou quatro meses, o único ganha-pão da Sociedade, aquilo que a faz viver e prosseguir sem dívidas.

Ele me chamar de mentiroso e embusteiro crônico deu seus frutos na forma de um panfleto de um Rev. Teófilo, no qual ele o chama de "documento oficial confirmado e publicado sob os auspícios da Sociedade T." Mas eu lhe pergunto: por que deveria eu, para satisfazer as dúvidas e o desagrado de poucos como C.C.M. e St: Moses, etc. — por que deveria eu ser sacrificada, ser oferecida em holocausto ao Senhor Deus de Israel, que é o próprio Sr. Hume em sua opinião, suponho.

Nossa Sociedade viveu e prosperou bem sem ele, fosse ela pouco ou muito considerada, cometesse ou não cometesse erros, e até ele chegar, eu era boa o suficiente para as massas, exceto para meia dúzia de "intelectos escolhidos" como o dele e o seu.

E eu teria preferido morrer na minha mediocridade a ter a celebridade excessiva que ele agora faz.

Quanto mais alta a posição, maior a queda.

Eu apenas labutei para estabelecer a Sociedade firmemente, para que após minha morte — que felizmente não está muito distante — ela prosperasse e alguém melhor do que eu viesse ocupar meu lugar.

Por que então ele deveria entrar como um Simoom africano, devastando e destruindo tudo em sua passagem, impedindo meu trabalho, expondo minha mediocridade em plena luz, criticando tudo e todos, achando defeito em todo mundo e forçando toda a Índia a apontar o dedo do escárnio para mim — chamar-me de mentirosa, e isso vindo dele, que nunca é mencionado (veja a Sra. e o Sr. Watson de Baroda) senão como o maior mentiroso da criação, esteja isso certo ou errado, não sei.

Não há salvação para a Sociedade fora dele, o grande Hume, o Monte Everest do intelecto, como ele se crê? Você acha que ele faz bem em indispor os europeus contra os Irmãos — (para proteger a si mesmo apenas, em eventos futuros, se houver algum) — e em despertar o ódio dos hindus contra ele? Os europeus não se teriam oferecido, nem teriam sido aceitos como chelas, sem que ele lhes apontasse as rochas submarinas.

Os Irmãos já têm europeus suficientes a esta altura, imagino.

Você sozinho nunca os insultou, nunca brigou com eles, por mais desgostoso que muitas vezes se sinta com o estado das coisas.

Pois até eu, meio asiática e sem suas finezas e pudores e inquietações inglesas, até eu me senti desanimada mais de uma vez diante do desmoronamento dos meus ideais.

Mas isso foi há muito tempo; anos atrás; e desde então aprendi a conhecê-los melhor, e se eles perderam na minha ficção, ganharam ainda mais no meu respeito reverencial real.

Não os julgo mais pelas aparências como vocês fazem. Sei que há muitas coisas em sua realidade que não concordam com nosso senso ou noções europeias de certo — como Hume diz em seus artigos, mas então, meu caro Sr. Sinnett, eles têm cem vezes mais daquilo que vocês jamais obterão ou terão na Europa, nem têm eles qualquer de nossos vícios horríveis e pequenos defeitos.

Seus modos são repugnantes, ele diz! Bem, por que ele então os procura? Eles não o querem; nem estão inclinados a se curvar diante dele por seus *Hints* e pelo Ensaio de Sundra Iyer, do qual ele tanto faz alarde, e que o próprio Sundra Iyer talvez se recuse a reconhecer como seu em sua nova roupagem.

Os Irmãos não ligam a mínima para o que ele pensa deles, e suspeito que sua carta enviada para publicação seja um grande alívio para eles, em certo sentido.

É uma carta cruel, fria, rebelde e arrogante, na melhor das hipóteses, e os chelas estão preparando um protesto com Subba Row à frente.

Eu nunca, NUNCA a teria publicado, mas M. e K.H. querem que eu o faça, e não tenho senão que obedecer.

Esta carta é uma resposta magnífica à pergunta sempre recorrente "por que os Irmãos não favorecem os europeus". Eles favorecem mais um homem que os chama de praticamente asnos, que, segundo ele, se contradizem, são desinteligentes ou, o que é o mesmo, "intelectualmente inferiores" ao europeu, como ele diz em seu artigo.

Você é um "bebê" por gostar dos retratos deles.

O Sr. Hume faria melhor? Sem dúvida ele faria, com tempo que lhe fosse dado e materiais, e se ele soubesse desenho, especialmente, certamente o faria melhor do que Dj. Kh., que não tem ideia de desenho europeu, que dificilmente poderia conceber, com suas noções chinesas de perspectiva, um rosto *en face* em sua mente.

Mas que ele o faça instantaneamente como nós fazemos. Que ele faça a cabeça de um fakir, e a veja ser mencionada como algo único pelos melhores pintores e críticos de arte, sem conhecer a primeira regra do desenho, como eu fiz.

Ele também pode forjar.

Não tenho dúvida de que pode.

Mas tivesse ele a menor concepção de como o "forjar" deles é feito, não teria feito papel de bobo ao falar de seu grande microscópio.

Seu microscópio lhe mostrará frequentemente várias camadas de diversos materiais — grafite, e pó, e tinta, etc.

pois muitas vezes vi M. sentar-se com um livro dos mais elaborados caracteres chineses que queria copiar, e um livro em branco diante de si, e ele colocava uma pitada de pó de grafite diante de si e depois a esfregava levemente na página; e então, sobre ela, precipitava tinta; e depois, se a imagem dos caracteres estivesse correta e exata em sua mente, os caracteres copiados sairiam certos, e se por acaso fosse interrompido, então haveria um erro, e o trabalho ficaria estragado.

Não vi a carta com o nome de Fern forjado nela, portanto não posso afirmar.

Mas se ele pensa em detectar falsificação porque seu microscópio lhe mostra várias camadas de material, então — lamento suas percepções intelectuais.

E, sem dúvida, quando K.H. escreve naturalmente, então o Sr. Hume pode escrever melhor do que ele.

Assim como você pode.

Mas que ele tente correr uma corrida não com K.H., mas com um simples chela, quando uma escrita ou carta é realmente produzida fenomenalmente, e então ele não chegará a lugar nenhum.

Nem lhe será mostrado nada se ele tratar os Irmãos como se fossem escribas nativos.

Não; eles não são cavalheiros, mas são adeptos.

Não me admira agora que ele (Hume) jamais conheceria um cristão, pois se Jesus alguma vez existiu, há 99 para 100 de apostar que ele era um judeu não lavado e nenhum "cavalheiro" em seus modos.

No entanto, ele é um Deus para 300 milhões, entre os quais há intelectos tão bons quanto o de Hume. Eu sabia que ele era orgulhoso demais para suportar nossos Irmãos.

Ele se oferecendo como chela e você inocentemente acreditando em sua conversão! Bobagem.

Um Júpiter se oferecendo como pastor de cabras ao Deus Hermes, para ensinar a este último boas maneiras! Em verdade — se lhe foi fácil provar que eu sou um tolo impreciso, um mentiroso, ele achará mais difícil no caso de K.H.

Por que um chela dificilmente estaria sujeito a se contradizer "dizendo um dia preto e no outro branco" em questões tão rudimentares como as que lhe são ensinadas, conforme descubro em seus escritos.

Se K.H. disse que a T.S. era a esperança da humanidade, e depois que apenas dois Irmãos se importavam com ela, eu sei o que ele quis dizer.

A T.S. não vai morrer conosco, e todos nós somos apenas os escavadores de seus alicerces.

Onde está a contradição? Ele ri do desejo deles de fazê-lo engolir a ideia de que são todos "anjos e budas"!!! Muito se importam eles com a opinião dele.

E se eles são apenas fracos e vaidosos tolos, por que diabos ele aceita K.H. como seu Guru?

Por que ele não o joga ao mar e acaba com isso? Eu serei o primeiro a sentir o maior alívio.

Se ele tem seu orgulho, dignidade própria e seus ideais, eu também os tenho; e considero a carta dele para mim pior que um tapa na minha cara.

Não receberei, nem lerei mais nenhuma carta dele.

Escrevi a ele tudo o que escrevo a você, e K.H. me proibiu de enviar a ele.

Ele pode difamar e insultar os Irmãos, a Sociedade e a mim pública e privadamente, não pode fazer pior do que já fez.

Naturalmente, o Sr. Hume é um ex-funcionário britânico e um cavalheiro, e os Irmãos não são cavalheiros, e eu sou apenas uma pobre aventureira russa, uma mentirosa crônica aos olhos da Índia inglesa, graças a ele.

Ele "ama os Irmãos e especialmente K.H." Ele banha toda a Fraternidade no leite de sua bondade e a "pobre, querida velha senhora"; ele ama a todos e a tudo, e aqueles que ele ama tão bem, ele os trata como o Deus de Israel, que amava tanto seu filho que o enviou para ser crucificado.

Ele é como o Conde Ugolino "qui a devore ses propres enfants pour leur conserver un pere!" Ele é um Pecksniff, o seu Hume, e eis que agora ele se tornou um Advaita; um crente em nenhum Deus.

Ele era um Advaita nos últimos vinte anos, e o que acontece com as declarações da Sra. Gordon, da Sra. Sinnett, as suas, as minhas, as de Davison, da esposa e filha dele, de que centenas de vezes no ano passado ele manteve seu P.G.? Não teria ele discutido com M. em cartas e comigo no museu por seu Criador e Governador, e guia moral e regente do Universo? Naturalmente agora somos todos tolos, não o compreendemos, ele não se contradiz.

E por que diabos ele me escreve para contar isto e aquilo a K.H., por que não escreve ele mesmo? E que raios ele quer dizer com seu l'Etre est l'Etre de E. Levi, e suas aparentes respostas a perguntas sobre as quais nada sei! Em verdade suspeito que ele usou meu nome apenas como biombo, uma farsa, e que estava escrevendo a K.H. em sua cabeça — e se assim for, o que aconteceu? Eles brigaram? E ele — ele (!!!) chama os Irmãos e K.H. de egoístas! Oh, Jesus, filho da freira e tio de Moisés! Ele chamando K.H., o mais grandioso, nobre e puro dos homens — de egoísta! Alguém mais verdadeiro e melhor nunca existiu fora dos muros de seu humilde asram; alguém que, embora jovem, poderia ter se tornado Chohan e perfeito Boddhisatwa há muito tempo, não fosse sua realmente divina compaixão pelo mundo.

Oh, o pecador e blasfemador! Ele não está satisfeito com o sistema deles, ele "quis muitas vezes romper com eles". Oh, o golpe irreparável para a Fraternidade — se ele o fizer.

Uma erva seca e pobre rolando pela Pirâmide de Quéops teria tanta probabilidade de ferir a pirâmide quanto ele de ferir a Fraternidade ao romper com ela.

Bem, cuide de si mesmo.

Terminei com ele.

Se ele prejudicar a Sociedade, iremos — para a China ou Ceilão, em vez de irmos em dezembro para Madras — isso é tudo.

Atenciosamente, H.P.B. Ordem Cronológica das Cartas Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta do Mahatma ou Carta de Blavatsky Índice Edição Online da University Press Teosófica

As Cartas de H. P. Blavatsky para A. P. Sinnett

Carta Nº {Bombaim, 11 de setembro de 1882} (Privada, não para o Sr. Hume.) Segunda-feira.

Meu caro Sr. Sinnett, Esta manhã me levantei da cama pela primeira vez nesta semana.

Mas não se preocupe comigo. Suas cartas, com a cópia anexa para o Sr. Hume ontem, e a de hoje com as respostas dele a ela, mostram apenas que você é da verdadeira têmpera, e espero apenas não morrer antes que você seja recompensado por toda a sua devoção e afeto por K.H. ao vê-lo.

E como é fácil — ó deuses! — vê-lo! Leia isto: Ficarei a cerca de 23 milhas de Darjeeling até 26 de setembro — e se você vier, me encontrará no mesmo lugar de sempre.

Você entendeu completamente errado o que gritei para você esta manhã - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - no Theosophist está como se fosse - - - - - - - - [Caracteres tibetanos indecifráveis aparecem aqui no original. Esta nota na caligrafia de K.H. está colada na carta de H.P.B. — Ed.] K.H. Recebi isto ontem após a operação.

Nenhuma das duas respostas de Hume me surpreendeu. Enviei-as para o deleite de M. e dos chelas.

Mas marque minhas palavras: Hume está começando a perder a cabeça.

Minha última doença me trouxe de volta vários anos e agora vejo o que eu nunca poderia ter visto sem a ajuda deles há duas semanas.

"K.H. sabe", ele diz, o que ele, Hume, sabe.

Bem, suponho que ele sabe, e muito mais.

Ele se ilude com a crença insana de que está rapidamente se tornando um adepto, e vê visões e acredita nelas como revelações.

Mas ele não é suficientemente delicado para compreender que K.H. será, até o fim, gentil e educado.

No dia em que lhe enviei minha carta com suas "Notas", K.H. havia me persuadido a não escrever para ele, mas a enviar a você em vez disso.

Assim o fiz; mas sentindo que sufocava, levantei-me da cama e escrevi-lhe uma breve carta, na qual disse a Hume o que pensava dele.

A isso K.H. não objetou, mas disse que, como Hume ainda lhes era necessário para alguns propósitos, enviar-lhe-ia um antídoto para acalmar sua ira contra mim. O antídoto chegou a Hume na forma de um telegrama de K.H., de algum lugar fora de Bombaim, dizendo a Hume, como vejo... "uma carta tola enviada contra meu conselho; deveis perdoar a paixão de uma mulher velha e muito, muito doente", e então, no dia seguinte, aconselhou-me que, pelo bem da Sociedade, eu sacrificasse meus sentimentos e, já que ele, Hume, uma vez me oferecera suas desculpas, pediu-me que eu fizesse o mesmo.

Escrevi-lhe,

portanto, outra carta, dizendo-lhe que, já que K.H. e M. achavam melhor eu me desculpar por algumas de minhas expressões rudes, assim o faço. Ao mesmo tempo, tendo dedicado meia página para expressar pesar se eu ferira seus sentimentos, creio que lhe disse coisas piores nas outras três páginas do que no dia anterior.

Mas agora — não o insultarei mais.

Quando no Tibete um criminoso está prestes a receber punição justa, tentam torná-lo o mais feliz possível no intervalo entre a sentença e o dia de seu destino.

Sei que ele está condenado, e por suas próprias ações.

Ele "atrás do véu"! Atrás da touca de dormir de Magy.

Ele sabe, e K.H. sabe que ele sabe! Oh, Moisés santo! Quão grandioso e misterioso.

Ele pensa "ser muito possível que nada além de vossas relações pessoais com esses Irmãos sobreviva, e ainda assim o movimento, o espírito real dele, possa não fazer progresso menos rápido.

Há outros poderes entrando em cena — como eles sabem — se a O.L. não sabe." Agora, por favor, comparem esta frase muito misteriosa, profética e de gelar o sangue, com aquela outra frase que encerra o artigo de oito colunas de Oxley no Theosophist... "com profundo respeito e reconhecimento de um poder que, embora prestes a ser mudado, está ainda tão em seu devido lugar quanto aquele que o precedeu e o que o seguirá" (p. 303, 1ª col.). Hume deve certamente estar em correspondência com Oxley.

Digo-vos que ele perdeu o juízo e ainda se tornará um espiritualista.

Talvez ele descubra algum dia que "os outros poderes" são os Dugpas, que estão em perigosa proximidade com ele próprio.

Que ele se lembre do axioma cabalístico universal.

"Saber, ousar, querer e calar." Que ele leia a frase impressionante traduzida por Eliphas Levi do Livro dos Números no Vol. I de "Dogme de la Haute Magie", p. 115. "Dans la voie des hautes sciences, il ne faut pas s'engager temerairement, mais, une fois en marche, il faut arriver ou perir."

"Douter c'est devenir fou; s'arreter, c'est tomber; reculer, c'est se precipiter dans un gouffre." Você escolheu o caminho certo e aprenderá tudo o que um "chela leigo" pode aprender e mais, sem nenhum perigo.

Ele queria forçar a mão, superar os Irmãos em fraternidade.

Bem, bem, bem, veremos.

A Soc.

Teos.

prosperará, é claro, "o movimento, o espírito real dele, fará, sem dúvida, progresso não menos rápido." Mas será a nossa Sociedade, ou melhor, a Sociedade de M. e K.H., e não a dele — a nova que ele meteu na cabeça fundar na Índia, com a ajuda de alguns místicos insanos — espiritualistas, a quem ele continuará mandando.

Esse é o segredo.

Ele quer afundar "a velha Sociedade" e inaugurar um novo movimento contra os Irmãos.

Ele meteu isso na cabeça em março e abril passados.

Agora sei de tudo.

Sim, K.H. sabe, "se a O.L. não sabe" — e K.H. treme! Bon voyage.

Sim.

Setembro, outubro e — então, tchau — a última rodada da Roda do Ciclo "Connu!" e isso nunca pode me assustar. A "O.L." pode ser tola de um lado; mas quando o outro lado desperta, até o intelecto monstruoso do poder opositor chamado Hume não a afeta muito.

Bem, adeus.

Ele corrige e chama de "uma carta, não um artigo." Bem, para mim e para aqueles que não são tão literários quanto ele, artigo ou carta é a mesma coisa numa revista quando tem um título.

No meu protesto editorial, chamo de carta, e os chelas, no deles, chamam indiferentemente — "artigo" e "carta" — e não corrigi a palavra.

Adeus, você, o único cavalheiro inglês que conheço na Índia; o único amigo verdadeiro e fiel.

Agora vejo a diferença entre um Conservador e um Liberal!! Oh, Jesus.

Meu mais sincero e afetuoso amor à Sra.

Sinnett e ao Den.

Sempre sua, H. P. Blavatsky.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº Recebida por volta de 19 de setembro {1882} Bombaim.

Meus queridos amigos Sra.

e Sr. Sinnett, receio que em breve terão de me dizer adeus — seja para o Céu ou para o Inferno — connais pas.

Desta vez, estou bem acometida — doença de Bright nos rins; e todo o sangue transformado em água, com úlceras irrompendo nos lugares mais inesperados e menos explorados, sangue ou o que quer que seja formando bolsas à la canguru e outros extras bonitos e et ceteras.

Tudo isso, primo, trazido pela umidade e calor de Bombaim, e secundo, pela aflição e preocupação.

Tornei-me tão estupidamente nervoso que o pisar inesperado do pé descalço de Babula perto de mim me faz sobressaltar com as mais violentas palpitações do coração.

Dudley diz — forcei-o a me contar — que posso durar um ou dois anos, e talvez apenas alguns dias, pois posso bater as botas a qualquer momento em consequência de uma emoção.

Ó senhores da criação! Dessas emoções tenho vinte por dia — como posso então durar? Entrego todos os negócios a Subba Row.

Em dezembro ou janeiro mudamos nossa Sede para Madras e, então, como posso ir a Allahabad! O Chefe quer que eu me prepare e vá para algum lugar por um mês ou mais, perto do fim de setembro.

Ele enviou um chela para cá, Gargya Deva, das Colinas de Nilgerri, e ele deve me levar, não sei para onde, mas certamente para algum lugar no Himalaia.

O Chefe está terrivelmente furioso com Hume.

Ele diz que Hume estragou todo o seu trabalho (!?). Mas, realmente — miserável como eu estava e chocado com sua carta estúpida e "presunçosa" (como você diz), estive doente por semanas antes, e portanto não foi Hume quem fez todo o estrago, mas M. está, no entanto, mais negro que a noite em relação a ele.

Ah, bem, é minha pobre e velha tia que mais lamento e — pobre Olcott, o que fará ele sem mim! Bem, mal posso escrever, estou realmente fraco demais.

Ontem me levaram de carruagem ao Forte para ver o médico — levantei-me com ambas as orelhas inchadas três vezes o tamanho natural!! — e encontrei a Sra. Strut e sua irmã — sua carruagem cruzando a minha lentamente.

Ela não cumprimentou nem fez sinal de reconhecimento, mas pareceu muito orgulhosa e desdenhosa.

Bem, fui tolo o bastante para me ressentir disso. Digo-lhe que estou muito, muito doente.

Sim, desejo poder vê-lo mais uma vez, e a querida Sra. Gordon e meu velho Coronel, cuja "Avó" talvez eu encontre em alguns dos infernos inferiores para onde irei — a menos que seja recolhido por Eles e obrigado a permanecer no Tibete.

Bem, adeus a todos; e quando eu partir — se eu for antes de vê-lo — não pense em mim demais como um "impostor" — pois juro que lhe disse a verdade, por mais que tenha ocultado dela.

Espero que a Sra. Gordon não me desonre evocando-me com algum médium.

Que ela fique certa de que nunca será meu espírito nem nada de mim — nem mesmo minha casca, pois esta já se foi há muito tempo.

Seu, ainda em vida, H.P.B. Quando enviará sua resposta a Perfect Way? Não vai dar uma Carta Nº III para isso?

Verdade, tenho sua "Evolução do Homem". Carta em Ordem Cronológica Próxima: Carta do Mahatma 24a ou Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky para A. P. Sinnett

Carta Nº Darjeeling, 9 de outubro.{1882} Como você soube que eu estava aqui? Parece que você está cercado de amigos muito tagarelas.

Bem, agora que não há mais perigo do seu bendito Governo e seus funcionários, eu ia escrever para você pessoalmente e explicar o motivo do sigilo "que é geralmente tão repulsivo aos seus sentimentos europeus". O fato é que, se eu não tivesse deixado Bombaim no mais absoluto segredo — mesmo alguns teosofistas que nos visitam acreditando que eu estava em casa, mas ocupada e invisível como de costume — se eu não tivesse ido incógnita, por assim dizer, até chegar às colinas e sair da ferrovia para entrar em Siquim, nunca teria me sido permitido entrar lá sem ser molestada, e não teria visto M. e K.H. em seus corpos, ambos.

Senhor, eu estaria morta a esta altura.

Oh, os abençoados, abençoados dois dias! Foi como nos velhos tempos, quando o urso me visitou.

O mesmo tipo de cabana de madeira, uma caixa dividida em três compartimentos para cômodos, erguida numa selva sobre quatro pernas de pelicano; os mesmos chelas amarelos deslizando silenciosamente; o mesmo eterno som "gulgul-gul" do cachimbo inextinguível do meu Chefe; a velha e familiar voz doce do seu K.H. (cuja voz é ainda mais doce e o rosto ainda mais magro e transparente); o mesmo entorno de mobília — peles, e travesseiros recheados com caudas de iaque e pratos para chá com sal, etc.

Bem, quando fui para Darjeeling, enviada por eles — "fora do alcance dos chelas, que poderiam se apaixonar pela minha beleza", disse meu educado chefe — no dia seguinte já recebi a nota que anexo do Comissário Adjunto, advertindo-me para não ir ao Tibete!! Ele trancou a porta do estábulo depois que o cavalo já havia saído.

Muito felizmente; porque quando os infernais seis ou sete babus que se grudaram em mim como parasitas foram pedir passes para Siquim, foram recusados terminantemente, e a Sociedade Teosófica foi insultada e ridicularizada. Mas eu tive minha vingança.

Escrevi ao Comissário Adjunto e disse-lhe que eu tinha permissão do Governo — o fato de o Governo não responder pela minha segurança sendo de pouca importância, já que eu estaria mais segura no Tibete do que em Londres; que, afinal, eu fui vinte ou trinta milhas além do território de Siquim e permaneci lá dois dias, e nada de ruim me aconteceu, e ali estava eu.

Várias senhoras e cavalheiros ansiosos por ver "a mulher notável" me importunam até a morte com suas visitas, mas recusei persistentemente ver qualquer um deles.

Que fiquem ofendidos.

Que diabo me importa.

Não verei ninguém.

Vim para cá por nossos Irmãos e Chelas, e o resto pode ir se enforcar.

Obrigada pela sua oferta.

Pretendo mesmo fazer-lhe uma visita, mas não posso deixar Darjeeling até que meu Boss esteja por perto. Ele parte em uma semana ou dez dias, e então deixarei D. e, se me permitir esperá-lo em sua casa, fá-lo-ei com verdadeiro prazer.

Mas não poderei estar aí muito antes do dia 20, portanto, se escrever para avisá-los, estará tudo certo.

Recebi via Bombaim um longo artigo do Sr. Hume.

O mais insolente e insultuoso que já li.

Se ele pensa que vou imprimi-lo, pode esperar sentado. Enviar-lho-ei amanhã com minha carta para ele, como o Boss me aconselha a fazer. Se achar minha carta boa, envie-a a ele, e o artigo, por favor, guarde e devolva-me quando me vir. Estou muito fraca e preciso parar.

O Boss manda-lhe lembranças — vi-o ontem à noite na casa do Lama.

Sempre sua, H.P.B. Carta em Ordem Cronológica Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta do Mahatma ou Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº [Um comentário na escrita de M. aparece em negrito.

— Ed.] 7 de dezembro {1881, Bombaim} Meu caro Boss, Palavra de honra que não saberia dizer.

Tentei na América, onde haviam roubado o corpo do velho milionário Stewart, e os Irmãos disseram então que não era da minha conta, mas que o corpo jamais seria encontrado e — jamais foi, não obstante todas as histórias em contrário de que fora encontrado.

Seus livros para resenha chegaram ontem, e com eles meu boss, que apareceu.

Diz — que ele próprio tentaria ditar-me as resenhas, não fosse o fato — uma façanha absolutamente impossível — de ser necessário escrever como se eu (ele) pertencesse à Igreja da Inglaterra! Obrigada.

Olcott telegrafou, pois eu lhe telegrafara para pedir que anunciasse a você o dia de sua chegada, já que você o queria para a Sra.

Sinnett.

The Theosophist ainda não saiu, e já estamos no dia 8! Por quê? Porque sem mim tudo virou de cabeça para baixo e 2.000 Rúpias do dinheiro das assinaturas foram gastas — para quê, melhor perguntar ao vento.

Damodar está mais maluco que uma lebre de março.

Como Vice-Presidente e membro do Conselho, você deve ser notificado de certa coisa.

Sr. Padshah, como agora descubro, foi a Lucknow para abrir Filiais e iniciar Membros sem a sanção e até mesmo permissão do Conselho.

Ele também pegou 125 Rúpias do dinheiro das assinaturas — pois não havia outro — sem pedir permissão a mim ou ao Conselho, e inúmeras queixas contra ele têm chegado desde que voltei, do Dr. Dudley e do Conselho, no sentido de que ele se importa com eles tanto quanto se importa com um burro que passa; que ele, o tempo todo, mandava aqui e fazia de Mestre e insultava o Conselho, etc.

etc.

O pior de tudo foi sua palestra, que ele proferiu "em conexão com a Filial de Bombaim", quando nem seu Presidente (Dudley) nem qualquer membro do Conselho lhe haviam dado sanção ou permissão para tal. Agora, o que fazer neste caso? Meu Chefe ordena que eu o notifique sobre isso.

Com exceção de uma vez, 8 ou 9 linhas, e em outra ocasião outras tantas, de Koot Hoomi, ele nunca recebeu uma palavra dos Irmãos; ainda assim, ele rebaixa todos os outros companheiros e publicamente se vangloriou em sua palestra no Framji Hall — de que era um dos pouquíssimos favorecidos pelos Irmãos, a saber, "Coronel Olcott, Sr. Sinnett e ele mesmo!!" — que estavam em constante comunicação com ele.

Seu comportamento é totalmente antiteosófico.

Agora, o senhor poderia, por favor, assinar um documento que lhe enviaremos (um documento oficial) condenando sua conduta? Ele não se importa nem um pouco com os conselheiros nativos, e isso o impressionará muito mais se o senhor assinar. Enviaremos o documento com seus crimes detalhados, e o senhor dará sua opinião sobre o assunto.

M. diz que está na hora de impor respeito às Regras; e se o Conselho é tão desvalorizado, então a Sociedade e sua organização são uma — farsa.

Estou enojada com tudo isso, pois Padshah me enganou. Ele agora continua iniciando Membros e não envia aqui nem obrigações nem dinheiro, mas o gasta, suponho.

É claro que, se não impusermos as Regras, a Sociedade certamente estará sempre em águas turbulentas.

É sempre a bondade de K.H. e sua extrema ternura por tudo que sofre que causa isso.

Ele teve pena do Membro que foi deserdado por seu Pai, e tinha ataques epilépticos, e se sentia miserável e — escreveu-lhe algumas linhas de consolo, e agora, eis o agradecimento.

Os Irmãos são, mais uma vez, ridicularizados.

Bem, tal é o nosso e o meu destino.

Salaam.

Sua, em águas turbulentas, Veuve Blavatsky.

Quando o senhor quer suas resenhas? Por favor, diga.

O Silencioso e Desdenhoso "Cínico" recebeu o Tibet da Trubner que acabei de lhe enviar em lugar do dele? Por favor, informe.

P.S. Você se enganou em sua suposição de que os espiritualistas levantariam um clamor pelos Fragmentos do Sr. Hume.

Nenhum jornal o notou. *Light* nem uma palavra; *Medium* nem um sopro; somente o *Spiritualist* teve um parágrafo curto e estúpido.

E um artigo longo e igualmente estúpido hoje sobre isso. Enviei ao Sr. Hume o artigo de Terry em resposta a isso, da Austrália.

Ele diz que nenhum ponto é abordado!! Bem, não tenho mais nada a dizer.

Disse ao Sr. H. que não poderia responder a este novo artigo de Terry, pois meu estilo entraria em conflito com o dele nos Fragmentos.

E ainda assim o "Boss" sempre disse que os Fragmentos eram um artigo magnificamente escrito.

Oh Jesus, que vida! Sua novamente, H.P.B. E o "Boss" ainda diz isso.

Mas o "Boss" não pedirá mais ao Sr. Hume que faça qualquer coisa pela Sociedade ou pela humanidade.

O Sr. Hume terá, de agora em diante, que montar seu próprio "burro" e nós também permaneceremos satisfeitos com nossas próprias pernas.

M.

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Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky para A. P. Sinnett

Carta Nº {Final de setembro de 1884. As Cartas 21 e 21a tratam de "Mais sobre a 'Pedra de Roseta' Teosófica" de Henry Kiddle, seguidas de uma nota editorial, presumivelmente de John S. Farmer, em *Light* (Londres), 20 de setembro de 1884, pp. 386-7. O artigo de Kiddle é, por sua vez, uma resposta ao "A Explicação do 'Incidente Kiddle' na Quarta Edição do 'Mundo Oculto'" de C. C. Massey, publicado na edição de 26 de julho de *Light*, pp. 307-9.} Meu caro Sr. Sinnett, acabei de receber ordem para copiar as palavras (como estão na carta do Mestre) — consideradas plágio.

Alguém que você não conhece (nem ninguém no Ocidente, graças a Deus!) quer que eu chame sua atenção para o fato de que, até as palavras "nossos oponentes" no final do primeiro parágrafo,

estas são simplesmente palavras que são usadas diariamente na escrita, se lidas separadamente por milhares.

Não há uma ideia nelas, e a última frase: "Nossos oponentes, os sabichões" (isto é, os espiritualistas) tem aspas feitas pelo Mahatma em ambas as partes.

O segundo parágrafo.

é o mesmo — palavras e séries de palavras sem sentido por si mesmas até "elementos fenomenais jamais sonhados e anteriormente impensados," que, embora seja uma frase, é simplesmente uma série de palavras sem conter pensamento ou ideia nova. Ele quer saber se, de acordo com seu cânon de crítica e leis literárias, tais palavras e frases, se fossem encontradas (como estão ou muito semelhantes) — em outros livros e obras espalhadas por uma dúzia de páginas, constituiriam um plágio? Ele diz que quer sua opinião sobre o assunto antes de lhe contar o porquê.

É somente no parágrafo.

descoberto por Farmer e, como ele diz, que "imediatamente precede a porção dada acima" que há uma longa frase no final, que poderia ser chamada de "plágio," embora ainda não haja nada de novo ou brilhante nela, se não existisse precipitação.

Quando você responder a isto, eu o enviarei a este Mahatma.

Sua H.P.B. Também — quando foi "a outra carta" de que você fala — escrita? (p. 101, parágrafo 2). Carta 21a Ordem Cronológica Próximo: Carta de Blavatsky 21a

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta No. 21A {Final de setembro de 1884. Ver nota na Carta de Blavatsky 21.} Palavras Emprestadas por Mah. K.H. como italicizadas em Light, (Jy. 20.) Os termos [os travessões aqui representam cada um uma palavra original.] - - - - têm sido até agora usados de maneira muito vaga - maneira - - - - algo - misterioso e anormal, - - -, - - - - - - - - - lançado sobre - - mentes receptoras - luz sobre - - , - - - - - - - - - - - - - - - como redutíveis a lei quanto os fenômenos mais simples - o universo físico.

- - "Nossos oponentes" (os Espiritualistas) [Ele estava pensando nos Espiritualistas, daí a repetição e a palavra Oponentes] dizem "a era dos milagres passou," mas nós (também) respondemos que ela "nunca existiu." [K. H. colocou aspas.] Embora não sem paralelo ou sem - contraparte - história - - - - - - - influência transbordante - - - - - - -, - - - - tanto destrutiva quanto construtiva destrutiva - os - erros do passado, - - - - - - - - - - - -, - - - -, - - - mas construtiva de - instituições, - - - - - - - - - - - - - - -, - - - - - - -, - - - - - - - - - - - -. Elementos fenomenais anteriormente impensados e jamais sonhados, - - - manifestando-se dia após dia, com força constantemente aumentada - revelam - - - segredos de seus misteriosos funcionamentos.

Acusação Adicional de S. Farmer.

{Nota editorial de setembro.} Estas verdades - - - - constituem de fato um corpo de - - espiritual - ao mesmo tempo profundo e prático - - - - - - não é como uma adição à - - de teoria ou especulação que elas - - são dadas a - mas por sua relevância prática para os interesses da humanidade.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta No. {Por volta de 15 de julho de 1883} Ootacumund Nigiri e Montanhas Azuis.

Algo de julho.

Amada Companheira e Irmã, Para provar-lhe que você é tão querida ao meu coração como sempre (peço licença para dizer que você não é "uma tão inútil" e que isso é uma mentira deslavada) respondo ao seu bem-vindo "favor" "de forma seca e direta", como dizem os ianques.

Mas o que hei de dizer? Desde sua partida, estou eternamente em águas quentes por causa desse bendito jornal.

K.H. usou-me (não soube dele por quase quinze dias) como um cavalo de posta.

Agitei todas as nossas Sociedades na Índia, e as cartas enviadas ao seu querido esposo mostrarão a ele e a você que tenho chutado nesta atmosfera como "un diable dans de l'eau benie". Essa horrível e suja agitação mata tudo.

Todos parecem ter perdido a cabeça por causa do Projeto de Lei e desse negócio de ídolos! Quisera eu que Ilbert e Ripon e seus plantadores de índigo se afogassem todos em sua própria tinta! Sua política me enlouquecerá como uma lebre de março; e se o Chefe não vier à Índia, emigrarei "armes et bagages" para o Ceilão ou a Birmânia — não ficarei aqui com Hume.

Você me pergunta, querida, se "o dinheiro virá afinal". E como posso saber! Meu Deus, o que posso fazer quando até K.H. parece desistir em desgosto e desespero.

Há algum poder infernal em ação, com toda certeza, e um desses poderes é o nosso Jhut-Sing de Simla, o Vidente das montanhas, o "chela querido" de Jacolet, o Swami de Almora.

Ah, se o velho Chohan apenas permitisse que nossos Mestres exercessem seus poderes por um dia! Mas ele nunca interferirá no castigo da Índia, em seu Karma, como ele diz, "por ter matado tantos budistas", embora a História não mencione tal matança.

Mas a História foi muito provavelmente escrita por "Jhut-Sing", em outra encarnação.

Bem, pouca esperança, receio, para nós. Melhor não nos enganarmos.

Meu Chefe M. diz que o Sr. Sinnett faz "um bem imenso" na Inglaterra.

Que em poucos meses mais a Soc. Teos. será a grande atração.

E eis que até mesmo aquela querida e sempre jovem Alice — a "namorada" metendo o nariz na política e assinando Protestos.

O que ela mesma teme dos magistrados nativos, a menos que — bem, silêncio é ouro.

Olcott está no Ceilão.

Teve uma entrevista com o Governador!! que o chamou para usar sua influência com os budistas na questão das rixas com os católicos romanos.

Deixou crescer uma barba até a sétima costela e cabelos fluindo em madeixas prateadas como um Patriarca.

Ele vai para Londres em janeiro, creio eu; o clero budista o está enviando por causa de algumas de suas queixas.

Bem, ainda espero que você não o veja, pois você estará aqui.

Oh, esperanças doces e ilusórias! Estou na casa dos Morgans,

O General, a General, seis filhas e dois filhos com quatro genros constituem a família dos mais terríveis ateus e dos mais tolos ou dos mais bondosos Espiritualistas.

Tanto cuidado, tanta bondade e consideração para com minha venerável pessoa que me sinto envergonhado.

Recebi uma carta da Condessa Catherine Duquesa de Pomar.

Roga por um Diploma regular e uma Carta.

Foi eleita Presidente da nova "Societe Theosophique d'Orient et d'Occident," e escreve em um papel com a Ísis-Neith Maria Virgem nele "Amamentando a Alma Infantil" como ela mesma expressa, chamando a figura de "Divina Mãe Teo-Sofia" cercada por sete pombas ou "os Espíritos de Deus." Bem, ela terá sua Carta.

Diga, querido, far-me-á um grande favor? Tente obter para mim o retrato da "Divina Ana" e de algum outro Teosofista Britânico se puder, diga que os suplico.

Farás? A pobre Minnie Scott está ficando cega, ela está na residência paterna do Jhut-Sing.

Davison está aqui.

Mantém dois hotéis para sua Mãe e cunhado e ganha 800 rúpias por mês.

Odeia Hume e guarda uma carta dele na qual ele lhe conta de suas longas conversas no Museu com K.H. e M. e mostra que agora ele tenta demonstrar que eles não existem!!! Davison está enojado com ele e assim estão todos aqueles que o conhecem.

Por favor, entregue ao "Tio Sam" o anexo.

O que significa o Sr. Massey ao passar "Resoluções" e enviar-me repreensões através de Kirby? Desde quando os Ramos repreendem as Sociedades-Mães? Bem, gosto da repreensão.

Não ferir os sentimentos religiosos das pessoas! Será que ele sabe que o Bispo de Madras proclamou o Caminho Perfeito "muito mais perigoso do que o Teosofista ateu," proibindo a leitura desta obra de Satanás? Isso fere muito mais os sentimentos do Cristianismo Protestante do que qualquer anúncio ou livros dos livre-pensadores.

Bosh.

Salaam e que o Senhor Buda vos ame.

Dai meu amor ao BOSS, escrever-lhe-ei noutra ocasião.

Muito cansada.

H.P.B. Ordem Cronológica das Cartas Seguinte: Carta do Mahatma ou Carta de Blavatsky Anterior: Carta do Mahatma ou Carta de Blavatsky Apêndice III Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº Ooty, 15 de Agosto {1883} Meu caro Boss, Incluso encontrarás minha resposta privada (até agora) à Remonstrância do mui honorável "London Lodge" & Cia. Sois um belo jesuíta para secundar tais resoluções.

A Sra.

Grundy e suas exigências em nome da cultura e do refinamento são demais para vós vos opordes — hein? Fossem os panfletos anticristãos provenientes de alguém em odor de santidade com aquela fêmea anacrônica, nenhuma objeção teria sido feita.

Allez donc! Sois um bando de fracos e covardes grundyistas, um rebanho de moutons de Panurge seguindo vossos líderes cheirando a Jockey-club e nada mais.

A Resposta Oficial às remonstrâncias será enviada quando o Conselho conseguir pôr em bom inglês seus "sentimentos indignados, e o paroxismo fumegante de suas coléricas asperezas empinadas" ante esta humilhação e nova indignidade imposta por uma Sociedade Filial, cujos membros "mesmo sendo Irmãos serão governantes inchados e trovejantes" (sic). Este é um extrato verbatim de uma carta enviada ao Cel.

Olcott por um dos membros do Conselho Geral — um Moodelyar de Madras — em resposta à sua opinião solicitada sobre o assunto dos panfletos anticristãos.

Não se vos incharia o coração amigável e ainda mais grundyista de orgulho e alegria se vísseis "a velha senhora" presidindo, qual Juno e Minerva, sobre todos os altos funcionários de Ooty, Carmichael e o grão Muff com sua Sra.

Muff incluídos? A Sra.

Carmichael, a Sra.

G. Duff, a Sra.

Kenney Herbert e a Sra.

Todo Mundo aqui, bombardeando-me com convites para recepções, bailes, jantares etc.

e, vendo que a Montanha não irá a Maomé, vindo qual Maomé à montanha, sentando-se a seus pés, e — beijando minhas mãos!!! Ora, enlouqueceram — arqui-enlouqueceram! e tudo isto por um pobre anel de safira duplicado do da Sra.

Carmichael, que se tornou imediatamente mais fino e menor, a safira em seu anel tendo positivamente se tornado visivelmente menor (isto é a coisa por excelência que pasmou e definitivamente derrubou o Sr. Carmichael, que não pôde ser convertido até então devidamente); e por alguns sinos insignificantes no bolso do Sr. F. Webster (Secretário-Chefe), e uma carta escrita a ele em sua própria caligrafia, que eu nunca tinha visto e que ele jura não reconhecer como não sendo sua, embora as tolices ali contidas certamente não sejam suas; e por algumas cartas enviadas sobre os narizes aristocráticos das potências supremas em Ooty por JualKhool (que vos saúda) e etc.

etc.

etc.

Bem, aqui estou eu, meu descanso destruído, minha existência uma tortura; minhas esperanças de solidão despedaçadas e — a leoa do dia.

Meu nome colocado no Livro do Governo na Casa do Governo em letras grandes antes de eu ter condescendido em retribuir a visita da Sra. G. Duff.

Minha graciosa e imponente pessoa, vestida em um estilo meio tibetano, meio camisola, sentada em toda a glória de sua beleza calmuca nos jantares do Governador e de Carmichael; H.P.B. positivamente cortejada pelos ajudantes de ordens! A velha "Upasika" pendurada como um pesadelo gigantesco sobre os graciosamente arredondados cotovelos dos membros do Conselho, em sapatos de salto e fraque e meias de seda, cheirando a conhaque e soda o suficiente para matar um iaque tibetano!! Por outro lado, e como sombra ao brilhante quadro, a venenosa presença diabólica da velha H.P.B. entre o rebanho fiel matando aos poucos o velho Bispo; pois H.P.B., com aquela crueldade refinada que caracteriza as almas pagãs, teve a excelente ideia de anunciar um tamasha em sua suíte de quartos (do General Morgan) na manhã de domingo ou antes do meio-dia, entre 10 e 12, justamente na hora da oração matinal na igreja, e naquele bendito Sábado, o pobre Bispo teve de pregar a salvação para os bancos vazios da Igreja de Ooty.

Bem — e onde está o benefício de tudo isso? Somente que, assim que pedi, obtive transferência para Rama Swami, chela de M., de Tinnevelly para Madras, e consegui um cargo ou dois na Secretaria para meus favoritos Chettyars.

Dizem que estou fazendo bem à Sociedade.

Estou fazendo mal a mim mesma e ao Carma.

Bem, novamente — desejo que os novos membros da vossa "Loja de Londres" não escrevam perguntas que exijam respostas tão amplas.

Ora, abençoados sejais, apenas a metade das Respostas preenche um formulário inteiro do Theosophist de setembro! E imaginem o prazer.

Sou eu que tive de copiar a maior parte das Respostas, escritas metade por M., metade por chelas ou por caligrafias que vejo pela primeira vez, e nenhum impressor no mundo inteiro conseguiria decifrar a caligrafia de M.

Está mais vermelha e feroz do que nunca! E, além disso, não gosto nem um pouco das respostas.

Onde está a necessidade de escrever três páginas para cada linha da pergunta e explicar coisas que, no fim das contas, nenhum deles, exceto você, talvez, entenderá?

Ciência, ciência e ciência.

Que a ciência física moderna vá para o inferno! E o número de outubro tendo que dedicar 15 colunas, talvez, para responder ao restante das Perguntas e Objeções de "um F.T.S. inglês". M. ordenou que Subba Row respondesse à objeção sobre a data do nascimento de Buda e as datas fantasiosas de Cunningham.

Não pude imprimir mais neste mês.

Com a resposta de Subba Row, são de 15 a colunas! Sombra sagrada!! E quem é o Sr. Myers para que meu grande Chefe desperdice um balde cheio de sua tinta vermelha para satisfazê-lo? E Ele não o fará; veja se o faz.

Pois o Sr. Myers não se satisfará com provas negativas e com a evidência das falhas dos astrônomos e físicos europeus.

Mas será que ele realmente pensa que algum dos "adeptos" divulgará seus verdadeiros ensinamentos esotéricos no Theosophist? Se você faz tanto bem e causou tamanha agitação com a Teosofia nos círculos londrinos, por que não nos dá algo para o Theosophist, ou você pretende agir o tempo todo sub rosa, como diz K.H.? "Bem, eles odeiam que seus feitos sejam comentados até no Theosophist — sua própria Revista", disse-me K.H. na última vez que o vislumbrei, o que foi há muito tempo, mais de quinze dias.

O que ele está fazendo? Acho que poderia conseguir as 3 cartas necessárias agora, que o Sr. e a Sra. Carmichael me adoram e que o Rajá de Vizianagram, que os adora, está vindo. Mas então K.H. me disse para não me envolver mais no assunto; que ele mudou seus planos.

Acredito sinceramente que você exerceu uma influência perniciosíssima sobre nosso bendito K.H., pois que eu me torne um invólucro de primeira classe se o reconheço, mesmo desde que ele caiu em más companhias com você e os demais! Há um bilhete aparentemente dele para o "Tio Sam", enviado a mim pelo correio de Darjeeling por Bhola Sarma, que agora vive entre o Tibete e Sikkim, voando de um lugar para outro.

Que ele (o Tio Sam, não Bhola Sarma Deva) se abençoe com isso e fique satisfeito.

K.H. está se tornando mundano demais, e isso será a ruína Dele.

Um desses belos dias, o Chohan o rebaixará a um simples Teosofista e — o cortará com um xelim — embora, se fosse um ocultista, até isso seria uma bênção para qualquer um, menos para ele.

Bem, tenho de me vestir para uma grande festa na casa dos Kenney-Herberts, onde pretendo flertar com o conhaque e com os ajudantes de ordens perfumados de Jockey-club, e estar preparada para me tornar o joalheiro e sineiro de todos.

Bela posição social.

Será que não vejo através de todos eles?

Vejo, caro Chefe, vejo, e desprezo mais amargamente do que nunca — a sua Jezabel de mente superficial, maldizente, sempre envergonhada e ignorante, a Sra. Grundy.

Com estas palavras gentis — Sua sincera, H.P.B. Muitos salamaleques, muitos beijos para minha "amada irmã" em Buda, a Sra. Sinnett, e para Denny, há uma carta para ele da Madame Coulomb.

Não consigo encontrá-la — extraviada em algum lugar — envie-a depois.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Adyar, 29 de setembro de 1883. Este pós-escrito à Carta 27 está na caligrafia de H.P.B.

W. T. Brown e Sarah Parker chegaram a Adyar em 29 de setembro.} P.S. Se quereis paz e sossego e bom entendimento entre a Loja de Londres e a Sociedade Mãe, é melhor cuidardes para que não haja pretensões tolas, arrogância ou expressões injustificadas de superioridade por parte dela.

Pois, juro-vos que se Olcott — não o tolerarei; e não admitirei tal disparate não-teosófico.

Durante meses tenho algo que enterrei profundamente em meu coração e contive minha língua até agora, meramente por pura veneração ao Mahatma K.H. Que ele seja vilipendiado e desprezado por alguém que ele próprio necessita de toda a indulgência dos puros e castos por seus anos passados de adultério; e que Ele — K.H. — seja alvo de sermões em cartas a Olcott por um Grandison com 8 filhos ilegítimos que o chama de pai — é algo que me causou profundo nojo.

Ninguém se importou mais, ou amou, respeitou e valorizou mais o M. do que eu.

Mas desde que li suas cartas a Olcott e o vi assumindo um tom de Santa Castidade e Honra, parecendo encolher-se nervosamente diante de uma inverdade imaginária, ou antes, uma aparência de inverdade de K.H., quando ele próprio havia manchado suas asas castas com uma ação muito pior do que aquilo de que acusa alguém imensuravelmente superior a ele, senti repulsa por ele.

Lembre-se de que até agora ninguém na L. Loja fez algo pela Teosofia — a menos que você considere a maior honra tê-la integrado. Lembre-se de que a Sra. K. não acredita, e se acredita, não liga a mínima para os Irmãos.

Que até agora tivemos apenas um Wyld, um Oxon (o eterno poder opositor), um Massey, um Dr. Carter Blake etc. para nos orgulharmos naquela Filial.

Que, com exceção de você, ninguém levantou um dedo pela Soc. Teos. em geral.

Que aquele que mais fez por ela depois de você é um americano — o Tio Sam.

Então, por que diabos deveríamos fazer reverências a eles? Que renunciem todos amanhã, por tudo que me importa.

Que eles demonstrem consideração e respeito por nós, e faremos o mesmo; caso contrário, não.

Brown e Parker estão aqui.

Eles brigaram o caminho todo, mas eu lhes disse claramente que não brigarão aqui, pois não quero Montecchios e Capuletos na Sociedade.

Estou pronta para fazer tudo o que puder.

Preparei e arranjei um quarto separado e agradável para o Sr. Brown, com banheiro e varanda, perto da casa da Sra. Colomb.

Eu faço, e farei, tudo o que puder por ele; ele é bem-vindo a tudo o que temos, mas brigas e afetações não tolerarei.

Basta, não direi mais nada.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº Ooty, 23 de agosto {1883}. Bem, eis três cartas consecutivas que recebo de você me repreendendo, como você diz, e — pior; pois não ligo a mínima para repreensões, mas me importo e sofro quando sou tratada injustamente.

E você é injusto.

Primeiro você me repreende e me censura por sentir e saber que esta carta no Times seria usada como pretexto para arruinar o projeto.

Não é que eu culpe ou jamais tenha culpado você pelo espírito de sua carta ou pelas opiniões nela contidas — pois ainda não enlouqueci completamente — mas por sua publicação prematura, por você tê-la escrito de todo.

Isso apenas prova que eu conhecia os hindus melhor do que você, e que você, com toda a sua fineza editorial e política, ainda assim os considerava melhores do que são.

Essa é a diferença. Não posso pretender explicar a situação em inglês; nem talvez em qualquer idioma, pois nunca tive o dom da palavra nem poderia escrever a menos que me fosse ditado. Mas espero que você me compreenda. Então, em poucas palavras: sua carta foi nobre, generosa, bem-intencionada.

Foi tudo isso e, no entanto, nasceu fora de tempo — ou tarde demais ou cedo demais.

Se você tivesse escrito quando estava em Madras — teria lhe trazido milhares de amigos; pois era apenas o começo; a afinação da orquestra e a cortina ainda não tinham sido levantadas.

Escrito justamente em meio a um furacão, quando os hindus eram insultados, vilipendiados, cuspidos publicamente pela multidão anti-Ilbert, homens levados ao desespero, ao frenesi e à fúria — foi inoportuno.

Eles estavam justamente num daqueles momentos em que qualquer homem — muito menos um hindu semicivilizado — pensa e sente: Quem não está comigo de coração e alma está contra mim. Isso é absurdo, infantil, mas é a natureza humana.

Agora, tudo o que você diz sobre os hindus, eu sei, e muito mais.

Ninguém sabe melhor do que eu a sua suscetibilidade, causada por séculos de escravidão; a sua astúcia — astúcia mesquinha, muitas vezes pela mesma causa — e a sua ingratidão apenas para com estrangeiros, porque não há povo mais grato na face da terra quando se sentem seguros em relação a uma pessoa — e isso nunca conseguem em relação a estrangeiros, especialmente ingleses; pois, para cada um bom, um cavalheiro — há na Índia 9 snobs e nenhum cavalheiro — como você mesmo sabe.

Reconheço todos os seus defeitos, mas não posso culpá-los, pois os compadeço demais para isso. Não era das massas, porém, que esperávamos dinheiro, mas dos opressores das massas e dos pobres; de zamindares e rajás, e esses brutos queriam apenas um pretexto.

Assim, Durbonga, que solenemente prometeu 25.000 a Olcott, e o Cel. Massey, seu gerente, com quem Olcott se hospedou na cidade de Durbonga, foi o primeiro a recuar quando sua carta apareceu; e depois dele o Guikwar, de modo que se perderam 50.000.

E então os rajás de Vizianagram e Venkatajeri seguiram o exemplo, e estavam prontos com o dinheiro.

Para eles, era um pretexto.

Mas é exatamente o que eu temia, e assim aconteceu.

Agora você me repreende por eu ter prometido solenemente, por eu estar certa do sucesso.

Assim o fiz — sim, e um muito maior do que a pobre de mim — seus K.H. e M. — embora este último estivesse menos confiante.

Tudo isso porque tinham os tibetanos contra eles; e — a verdade deve ser dita — o próprio Chohan.

Se ele tivesse permitido que usassem seus poderes, naturalmente não teriam falhado como falharam.

Eles teriam previsto a tremenda confusão no futuro, o abismo insondável que se abria.

Você diz que perdeu dinheiro.

Meu caro Sr. Sinnett — nós também perdemos o suficiente; e para nós uma rupia vale mais do que 100 para você.

Mas nem o que você ou nós perdemos ou melhor gastamos enviando Agentes por toda a Índia (mesmo Subba Row gastou algumas centenas, e Judge Moota Swami e alguns outros que estavam determinados a servir os Mahatmas). Tudo isso é bobagem.

Todos nós perderemos mil vezes mais se a última e suprema tentativa de K.H. falhar: pois certamente O perderemos em tal caso.

Isso eu sei, e você deve estar preparado.

Nunca mais Ele mostrará Seu rosto nem se comunicará com nenhum de nós. Assim como Ele teve muito pouco, se é que teve algo, a ver conosco antes daquele ano em Simla, assim Ele recairá mais uma vez no desconhecimento e na obscuridade.

Você não sabe como Ele se sente — eu sei. Ele nunca me disse uma palavra sobre sua carta, mas seu alter ego D. Khool o fez, e ele disse exatamente o que eu lhe digo agora.

Portanto, se em minha excitação eu lhe escrevi coisas estúpidas e disse coisas desagradáveis, você deveria tê-las atribuído à sua causa correta, não à minha deslealdade ou raiva contra você.

Quase chorei quando vi essa infeliz carta.

Sempre desprezei e ainda desprezo Hume, e por você sempre tive sentimentos de gratidão e afeto.

Então, se eu disse algo sobre a política de Hume, foi para mostrar um paralelo, suponho, que até mesmo um skunk como ele era mais político do que você afirma.

E você me entendeu mal. Agora, é claro, não me lembro de uma palavra do que escrevi — assim como esquecerei em poucos dias esta carta — (não posso evitar, é assim que minha cabeça é); mas tenho certeza de que não poderia dizer nada de ruim a você.

Nem K.H. poderia, tenho certeza, pois estou certa de que Ele nunca lhe teria escrito nada desagradável.

Então por que você insinua isso sobre Ele? E quanto à queixa do "Tio Sam" — que diabo eu sei sobre os assuntos do escritório? O que tenho eu a ver com a gestão dos negócios de Damodar, que é assunto de Olcott?

Ele enviou a Ward esse aviso impresso, assim como enviou a milhares, e como Olcott é um homem de negócios americano, assim é Ward, e não cabe a um ianque reclamar de negócios astutos, como eles chamam. Fiquei furiosamente envergonhada quando recebi sua carta e o telegrama de Ward.

Mas eu senti que era uma tola; pois Olcott, a quem eu repreendi e critiquei por isso (ele acabou de chegar aqui para formar um Ramo Anglo-Indiano) diz que eles enviam tais cumprimentos impressos a todos, e Damodar não sabia naquela época que eu tinha, ou melhor, ia receber esses 20 rúpias que o Sr. Ward enviou, fechados em um envelope particular e até mesmo não registrado para mim. Naturalmente, ele deveria fazer uma distinção, mas não a faz porque é um rapaz e não foi criado para negócios de escritório, e deverá S. Ward pensar mal ou pior de mim por isso? Não lhe enviei eu durante todo o ano passado o *Theosophist*, e proibi Damodar de sequer pedir o dinheiro por ele? "O que me fez pensar que ele estava arruinado?" Ele mesmo — em várias cartas que conservei e posso enviar a você.

Nunca disse que ele não tinha o que comer.

Mas eu disse que ele perdera uma fortuna, se não toda a sua fortuna, embora tais fossem as próprias palavras dele para mim. Se ele contou uma mentirinha, que

achou uma boa piada, então isso não fala a seu favor.

Mas então eu sei que ele perdeu muito dinheiro por causa de Judge em Nova York, e até mesmo Harrison, seu amigo, e S. Ward me disse que foi perdido por causa de Ski, e pensou, ou pelo menos escreveu que pensava assim, que talvez fosse uma provação trazida por H.K. — quando K.H. nunca se intrometeu em questões de dinheiro até agora — e nunca o fará, suponho.

Senti muito por Ward e lhe disse isso; e D.K., se me lembro bem, falou de ele ter perdido dinheiro, e até acredito (embora não me lembre com certeza) que K.H. disse algo sobre isso, que com ou sem dinheiro S. Ward era o melhor homem vivo.

E que K.H. me disse que S. Ward perdera toda a sua fortuna mais de uma vez, disso me lembro muito bem.

Mas se ele perdeu muito ou todo o seu dinheiro, não sei nada além do que o próprio S. Ward escreveu na época para mim. Pergunte a ele.

Mas suponho que nem mesmo K.H. jamais deu atenção a isso; pois M. perguntou-me se eu já ouvira falar dos feitos de Ski, e eu dei a ele as cartas de S. Ward para mim para ler.

Mas se Eles sabiam, ou acreditavam nisso, não sei, a menos que olhem especialmente para algo que Lhes interesse — naturalmente, mesmo Eles podem às vezes acreditar, ou laborar sob impressões equivocadas.

Várias vezes M. suspeitou que eu lhe contava coisas erradas até que ele olhou dentro de minha cabeça e descobriu a verdade.

Assim também para todo o resto.

Mas se S. Ward perdeu apenas uma parte de sua fortuna, por que teria ele me escrito tais cartas? e me forçado a escrever-lhe o que eu sentia; a saber, que arruinado eu o amava mais, pois odeio e temo pessoas demasiado ricas.

Mas tudo isso é bobagem e não me importo nem um vintém se ele é um Croesus ou um mendigo.

Não tenho nada a ver com os miseráveis 8 rup.

ou 1 de assinatura; e não vejo por que você deveria me repreender como se eu temesse que, agora que ele perdeu sua fortuna, ele não pagaria sua assinatura! Pois nunca pretendi que ele o fizesse até que ele enviasse aquele dinheiro a Damodar ele mesmo.

Tudo isso é muito mais "doloroso" para mim e mais "chocante" do que é para você.

E pensar que fui eu, eu, velho tolo horrível, eu, o idiota do século, quem primeiro trouxe K.H. à notoriedade! Eu, que o levei a ser agora vituperado e tão abusado por todo velho asno em Light! Esta é a minha obra e não perdoarei meu pecado.

Você acha que o Chohan e outros não ouvem cada palavra de abuso contra eles proferida e impressa? Que todos Eles não sabem quando uma corrente maligna é dirigida contra eles? Falando sobre correntes malignas, por que você convidou críticos malignos e tolos para sua Conversazione do dia 17 — por que você lançou pérolas a tantos porcos? Por que você teve apenas 63 pessoas interessadas — teosofistas com você, vegetarianos com a Sra.

K. e espiritualistas (alguns) com vocês dois — e mais ou menos amigáveis; e o resto — mais de quatro vezes esse número eram todos inimigos negros ou hipócritas zombeteiros e dissimulados.

E as senhoras, a maioria delas tão despidas que ninguém daqui poderia olhá-las.

Havia apenas uma do sexo feminino que pode ser olhada sempre sem corar na multidão, e essa é a "Bossess" (isso é um elogio ao seu endereço); próxima a ela — a Sra.

Kingsford.

Diga — por que ela estava vestida com um vestido que parecia "o casaco preto e amarelo das zebras no zoológico do Rajá de Caxemira?" E é verdade que ela tinha rosas no cabelo, "que é como um

pôr do sol flamejante, amarelo-ouro"? E por que — misericórdia! Por que ela tinha "suas mãos e braços pintados de preto, preto como azeviche — até os cotovelos"? Ou eram luvas? E então, é verdade que ela tinha naquela noite um bolso metálico brilhante na frente, com fechos e sinos e algo mais; e "brincos de meia-lua, tilintantes" — simbólicos do brilho crescente da "London Lodge". Esta lua tomou emprestada luz do Satélite.

E agora, falando de luas — por que, em nome da piedade, falar de coisas proibidas! Não lhe disse eu cem vezes que Eles não permitiam que ninguém soubesse ou falasse desta oitava esfera, e como sabe você que ela é a lua, como todos nós a vemos? E por que você deveria imprimir sobre isso, e agora um "F.T.S. inglês" surge com sua pergunta, e este asno do Wyld chamando-a de lata de lixo.

Eu chamei a cabeça dele de lata de lixo na *Light*.

Vocês dois vão apanhar na resposta, podem apostar até o último centavo; pois elas (as respostas) chegaram, as últimas hoje à noite, e *vous ne l'aurez pas volé*, como dizem os franceses — a sua sabonada.

Quando Subba Row leu a questão discutida no seu livro, quase desmaiou, e quando leu (a pergunta do Sr. Myers) nas provas tipográficas — Damodar escreve que ele ficou verde.

Bem, o assunto é seu e de K.H., não meu.

Mas por que — por que ela, "a mística do século", tinha tantas joias sobre si! Como pode ela confabular com os deuses invisíveis quando parece "a vitrine de um joalheiro inglês de Delhi"? Bem, eu também acho que a vi e gostaria de ter seu retrato para comparar.

Pois ela me foi mostrada. Não é ela bastante alta, fina na cintura, mas larga nos ombros, e muito clara, com bochechas levemente rosadas e lábios bem vermelhos, e um nariz maior ou mais grosso quando fala do que quando está em repouso? Seus olhos são azul-claros.

Ela é fascinante; mas então, por que fazer seu belo cabelo parecer "a mitra de um Lama Dugpa Dashatu"? Bem, tudo isto é bobagem.

Estou triste até a morte e não estou com vontade de brincar.

Dê meu amor à querida Sra. Sinnett e a todos; também àquele charlatão ianque — "Tio Sam", que finge ter se tornado um mendigo em suas cartas.

Foi para me testar? Uma boa ideia.

Ora, já que você me diz que ele ainda é rico, nunca mais lhe escreverei.

Pode dizer isso a ele. Olcott vai a Londres, creio, em janeiro.

O Coronel Strong filiou-se, e a Sra. Carmichael quer se filiar, mas seu — "David" está com medo, e o Sr. e a Sra. Kenny Herbert e Lady Souter.

Sim; outra censura de "No. 3".

É por descuido do "Escritório Teosófico", ingratidão pelos 10 enviados pela Srta. Arundale, que não enviamos diplomas! Poderíeis primeiro verificar se tínhamos de enviá-los à Scotland Yard de Londres, ou à agência de cartas extraviadas — pois dificilmente poderíamos enviar diplomas àqueles cujos próprios nomes nada sabíamos? Tivesse alguém nos enviado os nomes dos membros, sem falar de suas solicitações — Damodar nunca recebeu uma única solicitação nem um único nome de Londres.

Até agora nada sabemos nem do número de membros, nem de sua qualidade, nem mesmo de seus nomes, como digo.

Que ajam oficialmente e de acordo com nossas leis, e faremos o mesmo.

"A London Lodge" deveria ter sido chamada de a S.T. crítica. Muito fácil criticar.

No entanto.

Vosso em Deus, H. P. Blavatsky.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta nº [É interessante comparar esta carta com as da Seção IV das Cartas dos Mahatmas.

— Ed.] Ooty, set.

14.{1883} Meu caro Sr. Sinnett, Por mais de dois meses fui ordenada por K.H. a não me intrometer mais nos negócios do jornal e — é claro que obedeci.

Há cerca de seis semanas, ele veio enviar por meu intermédio uma carta a você e houve telegramas trocados entre Norendro Babu do Mirror e eu.

Senti-me então muito surpresa com a esperança de Norendro de que você consentisse em servir à causa dos Zemindars — uma que o próprio K.H. havia declarado infame.

Bem, como sou mulher, ignorante de política, provavelmente como você repetidamente disse e insinuou — "uma tola" em muitas coisas — fiquei quieta.

Mas agora Norendro telegrafa que você consentiu e aceitou a oferta dos Zemindars, e M. ordenou a Olcott que telegrafasse a Norendro para não enviar uma única página a você ou oferta sem antes mostrá-la a Olcott.

Há coisas e rumores que tenho certeza de que, se você os conhecesse, nunca se rebaixaria aceitando tal proposta.

Conversei com Carmichael e Forster Webster, o Secretário do Governo, e vários outros membros do Conselho, e o que entendo desse negócio dos Zemindars é uma conspiração regular para fraudar e deixar famintos milhões de pobres cultivadores.

Se assim é, K.H. deve saber disso; como pode então aceitar uma coisa tão terrível! Não deixei pedra sobre pedra para levantar o dinheiro, em primeiro lugar, e (creio que consegui). Ninguém deseja mais do que eu que você retorne à Índia.

Mas se você tiver de comprar o retorno ao preço de sua honra e reputação — então, bem; não tenho nada a dizer.

Sei de uma coisa, e é que minhas noções sobre honra e justiça parecem diferir amplamente das noções de outras pessoas.

Avisei-o sobre o que as pessoas dizem aqui a respeito dessa conspiração dos ricos para fraudar os pobres e cumpro meu dever, creio eu.

Preferiria nunca mais vê-lo nesta vida, preferiria arruinar a Soc. Teos.

do que ser parte de uma transação tão horrível, injusta e diabólica como a de deixar milhões de pessoas famintas para satisfazer a ganância de alguns Shylocks.

Não sei se você realmente decidiu aceitar a proposta ou não.

Mas isto é o que recebo agora.

Bhawani Row foi bem-sucedido finalmente, ao que parece, e assim 2 lakhs foram levantados nas Províncias Ocidentais.

Envio-lhe os telegramas.

Se você tivesse paciência, o dinheiro seria finalmente levantado.

E agora não sei o que fazer. M. disse-me para escrever-lhe tanto sobre isso e — para não me intrometer mais — as mesmas palavras ditas por K.H.!

Desisto.

Não me culpe, fiz o meu melhor, mas já que os Zemindars são preferidos, não tenho mais nada a dizer.

E ainda assim Bhawani Row é um chela de K.H. Ele deve saber disso, pois B.R. age sob as ordens de seu mestre.

O que é tudo isso! Olcott também assume ares de mistério.

Ele telegrafou para você, eu sei, e portanto você deve saber mais do que eu agora.

Beijos.

Uma bela confusão sobre esse negócio de Elliot ou Ellis ou como quer que seja o nome.

O que eu disse ao Sr. Ward de tão terrível que ele deveria fazer um escândalo sobre o assunto? O que me importa se toda Londres for ao Himalaia e de lá deslize para o Tibete.

Se eles os deixarem entrar — é problema deles, não meu.

Eu simplesmente disse algo a Ward sobre eles serem pegos por tirar vidas dentro dos recintos do mosteiro lamaísta — atirando.

Que K.H. desapareceria certamente ou algo nesse sentido.

E agora Ward reclama com você, você me repreende, Sra.

K. (!) escreve para K.H., e K.H. reclama com M. e tudo cai sobre a minha cabeça! Não escreverei mais.

Já tive o suficiente disso.

Se cada ação minha é mal interpretada e eu devo ser responsabilizado por tudo e ser repreendido por M., é melhor eu me aquietar.

Ward faria melhor em escrever para jornais americanos para difamar menos os teosofistas, a Sociedade, e especialmente a mim. Então saiu um artigo supostamente muito espirituoso e satírico sobre um ex-teosofista — um Padre Thomas que fingia expor Slade e expor tudo e todos, e que agora nos insulta da maneira mais grosseira do mercado de peixe de Hungerford, e repórteres cavalheiros o registram religiosamente como verdade.

Entre a biografia do papagaio de Thomas vem a da nossa Sociedade e a minha no N. Y. Telegram, um jornal de um centavo.

Sou chamado lá, entre outras boas coisas, de "o charlatão mais ignorante e blasfemo da época". E o Bombay Gazette o reimprime integralmente.

Agora tenho que ir novamente ao tribunal.

O Sr. B. G. terá que provar se eu sou "uma charlatã". Devo dizer que vocês fariam bem em tomar emprestado da Rússia as suas leis sobre difamação: e a Inglaterra parece, a esse respeito, um país muito mais bárbaro e incivilizado do que a Rússia.

Nesta última, qualquer editor pegaria 3 meses de prisão por proferir um termo insultuoso e difamatório como esse, e aqui cavalheiros como Gretton Geary repetem o abuso vulgar com a mais fria indiferença possível, e parece não haver reparação.

Mas eu hei de ver.

É a história do Statesman de novo.

Por favor, dê meu amor a todos.

Sua, H. P. Blavatsky.

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Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta nº Adyar, set.

27.{1883} Acabei de voltar para casa de Ooty via Pondichery, e a primeira coisa que me esperava era a sua carta de novas e frescas repreensões.

Não tenho minhas "penas eriçadas", como você chama, por mim mesma, mas pelos outros, como me obrigam o dever e a honra, e certamente devo tentar gravar em sua mente até que ponto elas estão eriçadas.

Quando você se lembrará, em primeiro lugar, de que ao se dirigir a mim sobre coisas feitas pelo Cel.

Olcott durante suas viagens — você está simplesmente me dando notícias das quais nada sei; ou que, ao falar sobre assuntos do escritório, você está me atribuindo um conhecimento de coisas das quais não tenho mais ideia do que o homem da lua.

Por que eu deveria ser responsabilizada por tudo o que acontece na Sociedade é algo extremamente estranho.

No entanto, sua carta está tão cheia de sentenças injustas e cruéis, tão desleais, como provarei agora, que devo tentar apontá-las a você pela última vez.

Você deve ter tido dispepsia enquanto a escrevia — meu caro Sr. Sinnett.

— Respondo às suas acusações uma a uma.

1. O que é que o "irrita" na Sra.

Parker? Conheço-a há quase oito anos.

Ela é uma entusiasta, uma lunática em muitas coisas, mas nunca existiu mulher melhor, sincera, verdadeira e honesta em uma carcaça irlandesa.

Ela é uma verdadeira teosofista, altruísta e pronta a se desfazer de suas últimas roupas em benefício dos outros.

Não muito culta, de "fibras grosseiras", como você diz! Talvez seja; mas não mais do que eu.

Ela foi a maior amiga da Srta. Kislingbury.

E embora a Srta. K. nos tenha abandonado para se tornar católica romana, ainda assim ela é a melhor teosofista que Londres já teve.

Sempre preconceito à primeira vista. Sempre julgando pelas aparências.

A história com Bennet, Banon, Scott e alguns outros, de novo.

Oh, Sr. Sinnett, quão pouco profunda é a sua percepção teosófica! O Sr. Brown não poderia fazer nada melhor, nada mais digno do que tomá-la sob sua proteção — respeito-o por isso. (Ele chegou com ela; conheço-o melhor agora e — respeito-o menos). Ele foi amigo da pobre mulher que deu tudo o que tinha; tornou-se um mendigo para salvar da fome seus pobres compatriotas na América.

Ele foi gentil com ela enquanto outros foram duros e frios com ela em Londres, começando por você, e Wyld, aquele velho asno que fez tudo o que pôde para colocá-la contra a teosofia e contra nós, etc.

etc.

Não, de fato: O que o ofende não me ofende com frequência e — *pour cause*.

Deixemos isso de lado. Dificilmente nos entenderemos.

Mas você deveria saber que, embora eu me importe muito pouco com teosofistas carregados de joias como um cadáver grego e em vestidos de cetim e veludo listrados de tigre, importo-me muito com aqueles que têm a teosofia no coração, não apenas nos lábios.

Não é menos engraçado que, embora ao meu conhecimento, por mais de dois anos, Olcott se corresponda com a Sra. Gebhard da maneira mais amigável e cordial; e que eu saiba quão profundamente ele a respeita e tem afeição por ela, você agora o critique por seu tom.

Quem lhe disse isso? É sua própria intuição ou da Sra. Gebhard? Se for esta última, então ela não é a mulher que eu supunha que fosse. Novamente você me fala de coisas pelas quais não sou minimamente responsável, nem nunca me interessei por elas.

Exceto pelo volume anotado à margem por K.H. e enviado a Hume, e um manuscrito comentado por Djwal Khool, não me interessei pelos manuscritos de Eliphas Levi.

O modo de Olcott é ditatorial? Pode ser assim para aqueles que não o conhecem; assim como o meu é muito rude aos olhos de estranhos, e o seu é inexprimivelmente altivo e frio aos olhos do resto do mundo que não o conhece.

Olcott pediu que ela enviasse os manuscritos, pois Olcott está sempre pensando em beneficiar a Sociedade.

E ela de fato empreendeu o trabalho, o que foi muito gentil e teria sido bastante generoso em um não teosofista, mas foi apenas natural e seu dever como teosofista.

Que ele a agradeceu por isso, e muito calorosamente, eu sei, pois li suas cartas, pelo menos duas ou três delas.

Que ele possa ter esquecido ou atrasado o agradecimento e o reconhecimento do recebimento da carta é bem possível e não é um grande pecado.

Suponho que se a Sra. Gebhard fosse hindu em vez de europeia, você nunca teria criticado o atraso.

Somos criticados por não tê-los publicado ainda? E quem, pergunto, havia para traduzi-los? Quem, além de nós dois — cavalos de posta esgotados — está ali para traduzir tais coisas? Eles não foram notados? De que maneira? Publicando um agradecimento no Theosophist? Mas eu não sabia que o último havia sido enviado, e além disso eles chegaram aqui há apenas dois meses, e como Olcott não estava aqui, nem sequer foram abertos por muito tempo.

E de que adianta agradecer algo que ninguém sabe nada até ser traduzido? "Uma ilustração da maneira deplorável como os assuntos da Sociedade são administrados na Sede." Uma sentença muito justa, e bem de acordo com o resto.

"La critique est aisee mais l'art est difficile." Você se esquece de que está se dirigindo a dois mendigos europeus, com dois outros mendigos hindus para ajudá-los na administração, e não ao rico Pioneer com lakhs por trás? Gostaria de vê-lo assumir a administração e a edição do Phoenix com dois pence no bolso; com uma hoste de inimigos ao redor; sem amigos para ajudá-lo; você mesmo — o editor, gerente, escriturário, e até mesmo servente muitas vezes, com um pobre Damodar meio esgotado para ajudá-lo sozinho por três anos, um que era um menino saído diretamente do banco escolar, sem ideia de negócios mais do que eu, e Olcott sempre — 7 meses por ano — ausente! Mal administrado, de fato! Por que fizemos milagres em criar sozinhos, e em face de tal antagonismo, o jornal, a Sociedade e os negócios em geral.

É a Sra. Gebhard que reclamou de seu tom de autoridade? E o que você quer dizer ao fazer uma diferença, ao dizer — "Primeiramente, a constituição da Sociedade não justifica a assunção de qualquer tom de autoridade por parte do Presidente ao se dirigir a quaisquer membros estrangeiros." A constituição da Sociedade, primeiramente, não justifica a menor diferença feita no tom, privilégios concedidos, ou qualquer coisa entre estrangeiros e hindus, membros estrangeiros ou locais.

O Presidente não tem o direito de usar um tom peremptório e impolido com qualquer filial ou membro.

E ele não o faz, pelo que sei.

Seu tom é seu tom habitual e pode parecer "autoritário" quando é simplesmente amigável e franco.

Um americano, é claro (ou um russo também, nesse caso), não se espera que tenha os tons cultos de um inglês refinado, nem pretendemos nada disso.

Mas dizer que Olcott, ao escrever para a Sra.

Gebhard, de quem ele tanto faz alarde, "usou um tom de autoridade" — é tão injusto quanto absurdo à primeira vista. Quanto à acusação de "colocá-lo em uma prateleira e deixar o manuscrito infrutífero" — teria a bondade, como teosofista, de empreender a tradução? E se nem seu lazer nem seus gostos o permitem, então lembre-se de que, enquanto você, em meio a todas as suas árduas labutas como editor do *Pioneer*, costumava deixar seu trabalho regularmente às 4 horas, após começar às 10 da manhã — e saía para jogar tênis de gramado ou dar um passeio, Olcott e eu começamos o nosso às cinco da manhã à luz de velas, e o terminamos às vezes às 2 da madrugada. Não temos tempo para tênis de gramado como você tinha, nem para clubes, teatros e convívio social.

Quase não temos tempo para comer e beber.

Lamento também que você desaprove, e "fortemente", por sinal, "a carta dirigida ao Secretário da Loja de Londres por Ramaswamier". Tampouco vejo boa razão para que, se a notificação da "Loja de Londres" foi enviada por intermédio do Secretário, a resposta de Olcott não pudesse ser enviada igualmente por intermédio do Secretário dele? Você usa palavras muito extraordinárias.

Por exemplo: você diz que a "Loja de Londres, tendo eleito... esse nome presta a Olcott, como chefe (!!) nominal de toda a Sociedade, a cortesia (?) de um relatório formal de sua ação para sua aprovação." (1) Se Olcott não é, aos olhos da Loja de Londres, nada mais que um chefe nominal, então quanto mais cedo ela deixar de se chamar "Sociedade Teosófica", melhor para todas as partes envolvidas.

Que se chame "Sociedade Kingsford", se quiser; mas enquanto for autorizada por nós, e enquanto os Mestres mantiverem Olcott como seu agente e representante, ele não é um chefe nominal, mas o chefe real da Sociedade, se me permite.

E, a menos que você possa encontrar na Loja de Londres alguém para substituí-lo, com todas as suas raras virtudes intrínsecas, e sem seus poucos americanismos (aos quais poucos, se é que algum, homem justo entre os verdadeiros teosofistas poderia objetar, pois nenhum de nós é perfeito) — ele permanecerá como Presidente efetivo até o dia de sua morte, espero.

A Loja de Londres "presta-lhe a cortesia"!! A Loja de Londres cumpriu seu dever, seu dever obrigatório, e nada mais.

Na Loja de Londres há muitas pessoas cultas e de grande valor intelectual, e como indivíduos são respeitadas e apreciadas por isso por todos nós — eu em primeiro lugar.

Mas a Loja de Londres, como Ramo, não é nem um pouco melhor nem tem direito a mais privilégios do que qualquer outro Ramo.

Quando ela fizer um trabalho teosófico que seja mais elevado e de maior importância do que todo o restante dos quase 100 Ramos na Índia, América e Europa, então poderá reivindicar privilégios extras e um respeito incomum para si mesma.

É para mim motivo do mais profundo espanto como você, um homem de sua inteligência, pode falar de tal maneira! Como você pode agir como agiu e atacar a garganta do próprio espírito de nossa Sociedade — perfeita igualdade, Fraternidade e tolerância mútua! Se Olcott, em vez de responder por meio de seu Secretário, tivesse, como você diz (embora nunca responda a todos os outros Ramos senão por meio de seu Secretário), saído de seu caminho "para escrever uma longa carta simpática e apreciativa ao Presidente do Ramo de Londres", eu chamaria isso de bajulação, servilismo e lhe arrancaria a cabeça por tamanha falta de respeito próprio, dignidade e subserviência à aristocracia.

Olcott escreveu à Sra. Kingsford e ao Sr. Maitland em resposta às suas cartas, e os aprecia pessoalmente por seu próprio valor como indivíduos. Como "Presidente e Vice-Presidente da Loja de Londres", eles não têm o direito de esperar ser tratados com mais respeito e simpatia do que qualquer outro teosofista — embora ele não negue tais sentimentos a ninguém.

E quem, em nome de Dickens, são os Teosofistas Britânicos para reivindicar tais honras sem precedentes? São deuses ou Imperadores ou o quê? Eu, por mim, prefiro para a Sociedade, em qualquer dia, um erudito pandit de sânscrito, um hindu que trabalha pela teosofia, ao Imperador da Rússia ou à própria Imperatriz da Índia.

Pensar que você teria um americano de nascimento livre, que nunca curvou o pescoço ao jugo do nascimento ou da riqueza, mas apenas ao mérito pessoal verdadeiro, e uma russa que rompeu violentamente com toda a aristocracia para aceitar seu destino, para o melhor ou pior, com os deserdados, os pobres e os injustiçados da terra — que é democrata em sua alma — dançando sobre as patas traseiras e fazendo salamaleques aos seus membros ingleses — é um absurdo!! Eles podem renunciar todos amanhã, se não estiverem satisfeitos. E terão de fazê-lo, se eles ou qualquer um deles declararem publicamente que consideram Olcott apenas um chefe "nominal" da Sociedade.

Queremos teosofistas, não macarrões aristocráticos que esperam respeito e honras apenas porque seu sangue se mistura com o de lordes e parlamentares. O que fizeram até agora para merecê-los? Deram-nos a grande honra de se juntarem à Sociedade? É uma honra para eles, de forma alguma para os Mestres, nem mesmo para nós, seus fiéis seguidores; menos ainda para mim, cujo nascimento não é nem um pouco inferior ao da vossa Rainha e, talvez, mais puro que o dela, e que, no entanto, desprezo toda pretensão baseada em tal nascimento.

Olcott demonstra "afetação sem sentido do tom de cima para baixo de um superior oficial dirigindo-se a um subordinado"!! Não há superiores e subordinados em nossa Sociedade; nenhuns, exceto irmãos e companheiros membros; mas é muito duvidoso que qualquer um de nossos membros ingleses venha a demonstrar na prática que considera aqueles que julgam inferiores a si mesmos por nascimento, educação ou raça (como pensam) como seus irmãos.

Quais são as grandes realizações que alcançaram na teosofia ou pela teosofia? Não há um único em Londres que tenha entrado na Sociedade por outros motivos que não puramente egoístas; para extrair o que puder dos Mahatmas e depois virar as costas aos seus infelizes compatriotas e, talvez, rir deles.

Como M. diz, "resta ver como o Sr. F. V. Myers receberá suas Respostas" — Se ele não será o primeiro (e se não for ele, então outros membros) a chamá-los de ignorantes tolos, asiáticos iletrados "com um pequeno cérebro oriental", como Wyld expressou, querendo fazer crer, suponho, que seu Jesus era um ariano anglo-saxão.

Digo que essas Respostas a "Um F.T.S. Inglês" são tempo perdido; eles não aceitarão a verdade, e ocupam metade de cada número do Teosofista que sai, deslocando outro material.

Você fez pela Sociedade mais do que todos eles juntos jamais realizarão.

E, no entanto, até

você, você não o fez nem pela Sociedade nem pela Teosofia, mas meramente por devoção pessoal a K.H. E se Ele abandonasse a Sociedade amanhã, ou parasse de se corresponder, você seria o primeiro a seguir o exemplo e não ouviríamos mais falar de você.

"Parece tolice o pretexto de ele estar ocupado demais para escrever de próprio punho em um assunto dessa natureza, quando algo tão importante como o crescimento da Sociedade da London Lodge neste momento está em jogo." Respondendo primeiro à última parte da frase, eu perguntaria o que o crescimento da Sociedade tem a ver com a mudança de seu nome? E o que há de tão importante nisso? Simplesmente sua veneração pessoal pela Presidente, suponho, que não tem nenhuma por você nem pelos Irmãos; sobre quem ela certamente olha de haut en bas.

Eu fui desde o início contra a nomeação dela, mas tive que me calar, pois é a escolha de K.H. e Ele percebe nela germes tão maravilhosos que Ele até ignora os insultos pessoais que ela Lhe dirige.

E assim fui contra a nomeação de Wyld, e minha avaliação sobre ele se provou verdadeira.

Ele é um bruto feio, fanático, ciumento e indelicado. As muitas centenas de assinaturas de nossos irmãos hindus enviadas em protesto contra sua crítica bestial ao Budismo Esotérico mostrarão a eles a veneração que os hindus têm por seus Mahatmas; e se ele não tivesse sido expulso da London Lodge, teria havido uma revolução em nossas Filiais contra a própria Loja.

Isso ameaçava se tornar outro projeto de lei de Ilbert.

Resta ver se sua bela Luz com seu gênio presidente "M. A. Oxon" tomará conhecimento desses Protestos.

Veja o sorriso e o sorriso diabólico de M. A. Oxon em Light de setembro de 8, contra a acusação de Kiddle.

Olcott respondeu antes de sua partida e deu uma boa resposta ao grande médium de "Imperator" K.H. plagiando Kiddle!! Então tenho uma carta dele, escrita um ano antes de eu conhecer você, e no artigo do Professor A. Wilder (Phrenological Journal) escrito sete ou oito meses depois, encontrei cerca de 20 linhas verbatim da carta de K.H.; e agora Olcott encontrou no último Nineteenth Century (julho, acho, ou agosto) um artigo "After Death" de Norman Pearson (ou algo assim) com uma passagem sobre Deus com cerca de 18 linhas copiadas verbatim, até cada vírgula, de uma carta de K.H. escrita há três anos.

Será que o Norman Alguém plagiou de uma carta que ele nunca viu? É uma observação desagradável, perversa e mesquinha de Oxon, dirigida tanto contra você, seu amigo, quanto contra mim, a quem ele secretamente odeia.

E imagine, de que importância filosófica essas linhas de Kiddle, para serem dignas de plágio! Ao lado de "João, traga-me meu jantar", "ideias que viajam ou governam o mundo" — têm sido mencionadas desde os dias de Platão milhares de vezes.

O "Eterno Agora" é uma frase que posso mostrar a você nas conferências da Sra. Harding Britten e em um artigo meu no *Spiritual Scientist* há nove anos, do qual ela o tirou — ou talvez, e muito provavelmente, não o tirou, mas simplesmente o obteve de impressões astrais.

Toda a vossa maldade e malícia ocidental me dá náuseas.

Para voltar ao assunto — parece tolice, não é, o pretexto de Olcott estar ocupado demais para escrever com a própria mão? Bem, meu caro Senhor, permita-me dizer-lhe que eu, que acabei de viajar com ele por três semanas, vi e sou testemunha de que ele não tem um momento de liberdade de manhã à noite.

Às 5 horas da manhã, todo o pátio e varanda das casas onde nos hospedávamos estavam lotados de coxos e aleijados.

Em cada estação, as plataformas ferroviárias estavam apinhadas de doentes à sua espera.

Eu o vi curar um paralítico (ambos os braços e uma perna) entre o primeiro e o último sino.

Eu o vi começar a curar os doentes às 6 da manhã, e não se sentar até as 4 da tarde; e, ao parar para comer um prato de sopa de legumes, ter de deixá-lo para curar uma mulher possessa, ficando seu prato de sopa inacabado às 7 da noite; e então ele se sentava e ditava ao seu Secretário até as 2 da manhã; tendo apenas três ou quatro horas de sono, etc., etc.

Eu gostaria de ver a sua Presidente da Loja de Londres sacrificando-se pelos leprosos e pelos coceguentos como ele faz.

Eu ficaria feliz em encontrar um membro na sua L.L. fazendo, sem remuneração, um quarto do trabalho feito por Damodar ou Balloi Babu.

Você me pede para receber o que diz "no interesse de todo o empreendimento em questão", e eu sei que o "todo o empreendimento" está centrado, para você, na Loja de Londres.

E eu digo que você tem de receber o que eu digo, no interesse da verdade, da justiça e da equidade — "com as suas penas imperturbadas". E eu sei que não receberá. Estou bastante certo de que serei chamado de tolo e idiota por você em sua "conversa de alma". Bem-vindo.

Mas agora você sabe, ao menos, o que penso de tudo isso.

De minha amizade e gratidão por você e pelo que você fez, você não pode duvidar.

Mas eu me consideraria o mais vil dos seres se lesse como você rebaixa o pobre Olcott — cujos sapatos nenhum dos seus mais cultos teosofistas é digno de desatar — e não lhe dissesse o que penso disso. Eu digo que você é injusto e parcial.

Você sempre se esquece de nossa posição paupérrima; a posição desamparada de duas pessoas lutando sozinhas e sem ajuda contra o mundo inteiro, e que não temos ninguém para nos ajudar; e, esquecendo-se da rara devoção de Olcott, do seu desprendimento, da sua vida irrepreensível e pura, da sua grande filantropia e das suas qualidades mais preciosas, você vê apenas uma coisa! Ele é americano, um ianque, enquanto suas simpatias inglesas estiveram, durante a guerra, ao lado do Sul, e a quem, acredito sinceramente, você odeia e não pode perdoar apenas por serem ianques do Norte — e assim você vê apenas as manchas (aparentes) no sol.

Olcott é mil vezes mais elevado e nobre e mais desprendido do que eu sou, ou jamais fui.

Portanto, eu, conhecendo-o como o conheço — digo: não houve "erro de política" da parte dele, nem jamais ele assumirá qualquer outra política senão a da mais imparcial justiça para todos, se é que o conheço.

Nem jamais ele se permitiu "posar em atitude arrogante" — pois tal não é a sua natureza.

Que lhe falte o esteticismo culto do seu país — é natural; ele não é inglês, mas um verdadeiro americano, e eu o amo mais por isso. Buss — como diz o meu Chefe.

Mas a sua observação de que ele deveria responder reverentemente, linha por linha, ao Secretário de Londres, feriu-me profundamente.

É simplesmente um insulto.

Explicar-lhe "um pouco mais sobre Eliphas Levi"? E que diabo eu sei sobre ele? Nunca o vi.

Tudo o que sei é o que me foi contado.

Ele era um cabalista e ocultista teórico dos mais eruditos e sábios.

Mas quem jamais lhe disse que ele era um adepto prático? Não fui eu. Ele mesmo diz em suas obras que nunca

realizou magia cerimonial senão uma vez, em Londres, evocando Apolônio de Tiana.

Ele era um padre católico romano — daí a sua imundície e sujeira.

Ele havia passado fome e jejuns quando estava na Ordem — daí a sua gula e intemperança.

Em seus livros, ele tenta fazer a doutrina esotérica encaixar-se no catolicismo romano — assim como a "bela Anna" faz agora (e você se arrependerá do dia, a menos que o Chohan possa, ou melhor, consinta em quebrá-la). Que haja muito esoterismo no cristianismo católico real é bem verdade; mas há ainda mais de interpretações fictícias e artificiais.

Contudo, a sua erudição e conhecimento eram indubitáveis, e para qualquer pessoa versada em Esoterismo, os seus escritos são os de uma autoridade reconhecida — em seus ensinamentos teóricos.

De si mesmo, ele poderia dizer: "Fazei o que vos digo, não o que eu faço." Nunca ouvi antes que ele fosse tão imundo e guloso.

Mas se a Sra.

Gebhard diz isso — ela sabe melhor, pois eu nunca o encontrei.

Minha tia foi vê-lo em Paris e teve uma má impressão, pois ele cobrou 40 francos por um minuto de conversa e explicação das cartas de Tarô.

Boss diz — que ele era um doug-pa comum com o conhecimento de um gelukpa.

Olcott partiu anteontem em sua turnê pelo norte.

O Marajá da Caxemira mandou chamá-lo, e K.H. ordenou que ele fosse a um certo desfiladeiro, onde será conduzido por um chela que ele enviará para buscá-lo.

Brown ainda não está aqui, mas recebi um telegrama dele de Colombo.

Ambos estarão aqui depois de amanhã.

Acredito que o Sr. Brown se reunirá com Olcott em algum lugar.

Que ele vá com ele por todos os meios e assim veja a Índia e aprenda muito por si mesmo.

Bem, você virá para cá ou não? Ou está tudo acabado? K.H. não me diz nada, e se ele não disser, tanto pior para todos, mas eu não me importo.

Só me alegro que Olcott o verá e conversará com ele.

Ele está em êxtase com a expectativa.

Parece que foi o Maha Sahib (o grande) quem insistiu com o Chohan que Olcott deveria ter permissão para encontrar pessoalmente dois ou três dos adeptos, além de seu guru M. Tanto melhor.

Talvez eu não seja chamada, então, de única mentirosa ao afirmar a existência real deles.

A melhor piada de todas é que Hume me diz repetidamente que agora conhece K.H. pessoalmente e nega a existência de M., embora tantas outras pessoas além de mim o tenham visto.

Sinto muito por essas Respostas que aparecem no Theosophist.

Parece mesmo sabedoria jogada pela janela.

Bem — Os caminhos deles são misteriosos.

Meu amor à Sra.

Sinnett, e a você mesmo, se aceitar. Sempre sua, fiel, mas nunca servil.

H. P. Blavatsky.

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Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Recebida em Londres, meados de janeiro de 1884.} Adyar.

Meu caro Sr. Sinnett, estou muito doente, sofrendo agonia, e quase morta há dois dias com morfina injetada.

Isso explica meu silêncio.

É com a maior dor que escrevo; adoentada há mais de um mês, e andando de muletas durante o Aniversário.

Ontem recebi uma carta de três metros da Sra.

K. e seu endereço confidencial; primeiro fruto da bondade de K.H.! Bem, este é o Carma do Chohan.

Seja como for, de Subba Row a Brown, todos estão inexprimivelmente chocados aqui com este panfleto ou crítica mais impertinente e insolente de Maitland.

Ela exige de K.H. que a torne "a Apóstola na Europa da Filosofia Esotérica Oriental e Ocidental"!!!!! Ela afirma ter decifrado, diz ela, a alegoria.

Tudo, incluindo a Atlântida (!), é uma alegoria.

Estou doente demais para me incomodar com suas interpretações tolas.

Mas ela dificilmente pode ser uma Vidente infalível, ou então Maitland não teria atribuído a "Mad.

Blavatsky" uma frase escrita pelo Mahatma de Tiravellum na Resposta nº 2 de outubro, página 3; tenho os manuscritos dele.

Devo ser incrivelmente esperto para ter escrito as "Respostas" no Theosophist, pois não entendo dez linhas desse jargão oculto e científico.

Se é verdade — como ela se queixa, que você insiste em ter dado no Budismo Esotérico toda a doutrina esotérica (o que não acredito) e que você "forçaria os Teosofistas de Londres a aceitá-la au pied de la lettre" — então, é claro, ela tem uma aparência de razão no que diz.

Mas não acredito que você jamais tenha feito tal coisa.

Você deve saber que, em vez da Doutrina Esotérica, você tem apenas meia dúzia de páginas soltas, colhidas ao acaso dos trinta e seis volumes dos livros secretos de Khiuti; que há lacunas entre cada princípio, nenhum dos quais está completo; e você foi informado pelo Mahatma em cartas que nos mostrou, e dito por mim muitas vezes, que não poderia esperar receber aquilo que pertence somente à iniciação.

Nenhum chela leigo pode obtê-lo, nem se pode compreender a coisa adequadamente.

Mesmo sobre Devachan, algo que lhe foi explicado mais minuciosamente do que qualquer outra coisa, você tem ideias muito vagas a respeito, vejo.

Como "Fragmentos" da Ciência Oculta, você teve êxito admiravelmente e pode reivindicar ter dado ao mundo migalhas de genuínas doutrinas ocultas.

Como um todo — o Budismo Esotérico não pode, é claro, ser considerado tal, nem você jamais o reivindicou, até onde sei, como o alfa e o ômega da nossa Doutrina.

Tudo isto é muito triste e desconcertante.

E agora o resultado disso é que eu, aleijada e meio morta, devo ficar acordada novamente pelas noites e reescrever toda a Ísis sem Véu, chamando-a de A Doutrina Secreta e fazendo três, se não quatro, volumes dos dois originais, com Subba Row me ajudando e escrevendo a maior parte dos comentários e explicações.

Por que o Mahatma K.H. deveria ter infligido à sua Sociedade um emplastro como a Sra.

K. parece ser uma criatura arrogante, imperiosa, vaidosa e obstinada, um amontoado de presunção ocidental — "Deus" sabe, eu não.

Minha crença é que o Chohan interferiu de repente, como costuma fazer.

E agora haverá uma bela confusão.

Mas e o seguinte? Em 7 de dezembro, o Mahatma K.H. enviou uma carta de Sanangerri para seus chelas Damodar e Dharani Dhar Kauthumi, com uma cópia de algumas passagens de sua longa carta para você.

Nela Ele disse — que havia notificado você e aqueles seguidores que permaneceram fiéis a ele de que, a menos que a Sociedade L.L. criasse uma seção secreta com você à frente, enquanto a Sra. K. seria o belo e brilhante letreiro da "Loja" representando o Cristianismo Esotérico ou qualquer outra bobagem — eles (os Mahatmas) não teriam mais nada a ver com os Membros Ingleses.

Todas as Filiais deveriam ser notificadas disso e nenhum chela deveria escrever cartas para ela ou para a Loja sem a sanção dos Mestres.

Meu chefe me repreendeu gentilmente em minha efusão nº 2 para ela, novamente, e confiou o trabalho a Subba Row — uma humilhação à qual estou me acostumando.

Subba Row está furioso e se sente feroz.

Ele está preparando um panfleto para circulação privada, dirigido aos Membros da Loja de Londres e aos estudantes esotéricos de todas as outras.

Será enviado a você na próxima semana.

Pralaya, pralaya! uma verdadeira obscuração da Doutrina Secreta.

Quanto à conclusão final do ataque de Maitland, entregue a você em 16 de dezembro, é o eco fiel que chegou até ele das alturas de Simla, a voz secreta de Djoota-Sing — como foi profetizado a você que ele faria, apesar de suas cartas efusivas e doces para mim agora.

Consummatum est.

Em 17 de fevereiro, Olcott provavelmente navegará para a Inglaterra para vários negócios, e o Mahatma K.H. envia seu chela, sob a aparência de Mohini Mohun Chatterjee, para explicar aos Teosofistas de Londres da Seção Secreta — todos ou quase todos os pontos discutidos — e para defender você e suas suposições.

É melhor você mostrar a Mohini todas as cartas do Mestre de caráter não privado — disse o Senhor, meu Chefe — para que, conhecendo todos os assuntos sobre os quais ele escreveu para você, ele possa defender sua posição de forma mais eficaz — o que você mesmo não pode fazer, por não ser um chela regular.

Não cometa o erro, meu caro chefe, de tomar o Mohini que você conheceu pelo Mohini que virá.

Há mais de uma Maya neste mundo, da qual nem você nem seus amigos e o crítico Maitland têm conhecimento.

O embaixador será investido com uma vestimenta interna e também externa.

Disse.

Quanto a mim, deixem-me morrer em paz entre meus deuses domésticos.

Tornei-me velho demais, doente demais e acabado para ser de qualquer utilidade.

Estou morrendo aos poucos em meu arreio.

Adeus e meu amor à Sra.

Sinnett.

Sempre seu, aqui e — além, H. P. Blavatsky.

Carta

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As Cartas de H. P. Blavatsky para A. P. Sinnett

Carta nº. Sir Ch. Turner disse em um jantar público que você era completamente louco e que certamente terminaria por se tornar um católico romano um dia.

Ele nos odeia amargamente.

Adyar, Madras, 17 de novembro de 1883. Meu caro Chefe, É claro que sou uma velha tola — como de costume; mas isso não impede que você seja um diplomata — um filho de sua época e civilização.

Sua devoção, fé total e amor por K.H. não duvido, mas não consigo me livrar da ideia de que todos nós lhe parecemos meros objetos imersos nas bordas distantes daquela luz Koothoomiana.

Bem, não reclamo, não sou vaidosa; e sou franca e sincera confessando minhas falhas, mas pronta a mergulhar e empinar como um velho cavalo calmuco sempre que açoitada injustamente.

Por algum tempo, chegam carta após carta suas com nada além de repreensões e ataques a mim, como se eu fosse responsável por tudo o que carrega o nome de teosofia no mundo; e reivindicações (que achei muito injustificáveis) de respeito à L.L. Theos.

Soc.

que esta não merecia de forma alguma aos meus olhos, pois eu soube o tempo todo que insuportável esnobe feminina era "a divina Anna." Eu sabia, repeti e protestei do início ao fim até que meu Chefe M. me chamou de "incômodo" e "mulher míope" (em uma carta, aliás, uma de suas "cartas escarlates" e através de Subba Row) e ordenou-me "calar a boca" — uma expressão elegante que ele obteve, suponho, do estoque de palavras ianques de Olcott.

No entanto, ele nunca me disse que eu estava errada, mas simplesmente que a Kingsford vestida de zebra havia sido escolhida por seu guia e protetor K.H. e que Ele sabia o que estava fazendo — apesar de tudo.

Bem, supus que fosse um de seus habituais experimentos indiretos com a natureza humana e então calei-me. Mas agora, minha língua está novamente desatada.

Belas ações! E há menos de um mês, K.H., sabendo certamente o que ela pretendia, disse-me no entanto — depois de me contar que ela fazia o melhor uso da minha propaganda da literatura de Bradlaugh e Besant e que impediria a circulação do Theosophist na Inglaterra — "Escreva à Vidente da Loja de Londres que você está pronto para retirar aquele anúncio obnoxioso, se isso fere os sentimentos cristãos deles, mas que você não deixará de anunciar literatura de livre pensamento em geral." E Ele me fez fazê-lo. Pois, é claro, o que o Mahatma K.H. diz é autoridade divina para M. e eu sei disso. Bem, eu tinha o direito de pensar que ela havia escrito a Ele reclamando de nós; mas agora suponho que não.

Alegro-me que seus Fellows tenham se mostrado leais.

Torne-se o Presidente deles e não haverá nada que eu não faça por todos vocês.

Mas a Anna era uma serpente, um áspide com chifres entre rosas e, por minha vida, não consigo ver por que ela foi escolhida por

K.H., a menos que fosse de fato para mostrar a intuição de C. C. Massey.

Bem, que eles estabeleçam uma Sociedade Kingsfordiana e adorem aos pés de seu fetiche.

Massey está instável em sua fé, pobre, querido e sensível companheiro.

O plágio impudente encontrou nele um crente pronto.

K.H. plagiou de Kiddle! Deuses e peixinhos.

E suponhamos que ele não tenha? É claro que eles, os metafísicos sutis, não acreditarão na versão verdadeira da história como agora a conheço. Tanto pior para os tolos e os saduceus.

Se eles soubessem o que é ditar mentalmente uma precipitação, como D. Khool diz — a 300 milhas de distância; e tivessem visto, como todos nós — o General Morgan, eu, os chelas aqui (dos quais temos três) — os fragmentos originais sobre os quais a precipitação foi fotografada, dos quais o jovem tolo de um chela havia copiado, incapaz de entender metade das frases e, portanto, saltando-as, então eles não seriam idiotas o bastante para acusar não apenas um Adepto, mas até mesmo os dois "Humoristas Ocidentais" de uma ação tão absurda.

Plagiar do Banner of Light!! essa bacia de lavagem de espíritos doces — os asnos! K.H. me repreende por falar demais — diz que Ele não precisa de defesa e que eu não devo me preocupar.

Mas se Ele me matasse, eu não posso segurar minha língua — por princípios gerais e como um sinal de lealdade a eles.

Claro, se Ele lhe disse — e não lhe explicou isso, então deve ter boas razões para tal. Mas desde que Subba Row nos trouxe o fragmento original do papel de Caxemira (dado a ele por meu Chefe) no qual aparecia aquela página inteira da carta que você publicou — eu entendi o que significava.

Por que aquela carta é apenas um terço da carta ditada e nunca foi publicada, pois você não a recebeu. Não há conexão, como agora se lê, entre a primeira parte e aquela que começa com as palavras "As ideias governam o mundo", e parece . . . . [aqui várias linhas da escrita de H.P.B. foram aparentemente completamente apagadas, e a seguinte nota foi precipitada na escrita de K.H. — Ed.] Prova verdadeira de sua discrição! Eu lhe contarei tudo pessoalmente assim que tiver uma hora de lazer.

K.H. Mas já que eles não querem que eu fale sobre isso, melhor não dizer mais uma palavra, para que M. não caia em cima de mim novamente! Passemos a outros assuntos.

Eu estava furioso com você e por isso escrevi sobre o pobre Brown que agora "eu o conhecia, e o respeitava ainda menos". Isso é tudo bobagem.

Ele é um bom rapaz, e Olcott o ama profundamente, e ele é muito apegado a Olcott.

Sarah Parker é uma velha égua ingrata, vaidosa, egoísta e ridícula.

Ela finge grande afeição e devoção por mim e me calunia pelas costas — "perguntando-se se o que o velho Wyld lhe contou sobre Mme. B. era verdade." Ela deve sua visita a Brown e aos 60 que ele lhe deu — e agora o chama de cafajeste, um "sujeito mesquinho e escocês", cujo dinheiro nunca poderá pagar o que ela fez por ele (!) e o que lhe ensinou, devendo ele todo o seu conhecimento a ela, etc.

Eles tiveram brigas e discussões diariamente aqui, toda vez que se encontravam à mesa, e então eu o mandei para Olcott.

E como eu nunca desço as escadas, ela se tornou tão insuportável para os chelas que eles não a queriam mais na casa.

Ela costumava se forçar para dentro dos escritórios e então ficava sentada repetindo: "Oh, estou aproveitando para beber o magnetismo deles — é tão puro!!" E quando Brown foi ao Santuário e recebeu uma carta de K.H. e eu não a deixei entrar (por medo de que brigassem novamente diante do Santuário), ela ficou tão furiosa que teve um acesso de raiva, chamou-os (os Mestres) de "cães ingratos" (à la Hume) para quem ela havia trabalhado na América e para quem viera até aqui, e que agora a preferiam àquele idiota do Brown, etc. etc.

Diante disso, os chelas ficaram tão indignados que declararam que, se o Coronel a recebesse na Sociedade, todos a deixariam. (Ela não é iniciada nem jamais será). Dharani Dar Kautumi (chela de K.H.) tratou-a com tanta dureza que ela ficou terrivelmente assustada, teve icterícia e partiu direto para Calcutá, onde a primeira coisa que fez foi exigir de Norendra Nath Sen que a Sociedade de Calcutá lhe arranjasse, às próprias expensas (da Sociedade), magníficas acomodações, pagasse por elas e a mantivesse em estilo como "Conferencista da Sociedade". Eu lhe havia dado algumas palavras de recomendação para Norendra, Gordans e Ghosal, compadecendo-me dela, pois ela não tem nem dinheiro nem inteligência, nada além de entusiasmo e — atrevimento.

Contudo, avisei-os a todos sobre o que ela era.

Pois então, alegre-se.

Você é um profeta e eu sou uma tola.

Mas ainda assim digo que jamais darei as costas a qualquer mulher que ao menos pareça devotada à nossa Causa.

Ela me foi recomendada pela Srta. Kislingbury, e estava tudo bem com ela na América.

Meu Chefe dissera entre dois cachimbos — Experimente — e me deixou na mão como de costume.

E agora Eles e vocês riem de mim. Bem-vindos, senhores, não se importem com esta velha. Naturalmente, telegrafei à Sociedade de Calcutá para não gastarem um centavo com ela, pois ela não teria gratidão alguma, apenas comprometeria a Sociedade.

E Olcott recusou-se a iniciá-la.

Então — é o fim da questão. Triunfe agora com Brown.

Envio-lhe seu baú e seu conteúdo através de Allen.

O artigo que eles nos enviaram para o Theosophist é um centímetro mais curto que o nosso jornal! E 800 rúpias enviadas a eles!! Isso é obra do Sr. Olcott e sua.

O que os assinantes dirão, não sei.

Brown parece ter se tornado o queridinho do Mestre.

Brown escreveu-me uma carta maluca de Jubolpore e Allahabad sobre ter visto K.H. e também o reconhecido — numa conferência! Fenômenos extraordinários ocorreram entre os viajantes — Olcott, Brown, Damodar e dois secretários de Madras.

Damodar desenvolveu-se tanto que pode sair de seu corpo à vontade.

Enviaram-no no dia 10 até mim, dando-lhe uma mensagem e pedindo que me dissesse para telegrafar-lhes a resposta como sinal seguro de que ele estava de fato em seu corpo astral.

Na mesma hora, Coulomb ouviu sua voz em meu quarto, e eu o vi e ouvi, e telegrafei imediatamente o que ele me pedira.

Você encontrará isso no Suplemento.

Então Brown coloca cartas e perguntas sob o travesseiro de Damodar e recebe respostas poucos minutos depois, na caligrafia de K.H. e em seu papel habitual, e também do meu Chefe.

Agora eles dirão que é Damodar, o terceiro humorista, um "oriental", desta vez.

Olcott viu K.H. finalmente, e assim também Brown verá em Jammu — diz D.K.

Agora peça a Brown que escreva o que vê, pois se você não viu K.H. lá, então você terá pelo menos uma testemunha inglesa de que ele não é um mito — o forro de dois humoristas ocidentais.

Harrison é um tolo e Ditson, F.T.S. —

outro.

Todos são tolos e Carlisle tinha razão.

O que você quer dizer ao afirmar que "Suas Senhorias" escrevem demais para sua Sociedade de Londres.

É meu Chefe e dois outros que você não conhece.

É contra a ciência, bobagem para seus membros que eles escrevam.

E eu sempre disse que era inútil e tempo perdido, pois ninguém acreditará e muito poucos entenderão, eu não entendo. O que você quer dizer ao insultar Subba Row? Por que ler o último dele contra Cunningham — o velho escreveu-lhe e fez-lhe cem perguntas em nome da ciência e da arqueologia — às quais Subba Row diz que não responderá.

Amém.

Ó Senhor, que asnos escrevem em *Light*! Ele é um belo sujeito, St. Moses.

Muito amigável para com você.

Pobre médium infeliz, irresponsável e vaidoso.

E agora veja — "'Buda' não é senão outro nome para Lingam, o nome de um ídolo" — segundo alguma tolice inglesa.

(Veja *Light* de 27 de outubro — Humphreys, creio eu). Adeus, minha perna está muito mal de novo, e mal posso segurar a caneta.

Meu amor à Sra.

Sinnett e a Denny.

Seu, para sua tristeza, H. P. Blavatsky.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta nº [Os comentários de M. aparecem em negrito.

— Ed.] Adyar, nov.

26/83. Meu "caro Senhor e Irmão" — e Respeitado Chefe.

Estamos fritos, tanto você quanto eu. Naturalmente, com aquela previdência mundana que o caracteriza tão proeminentemente na descoberta de coisas bem conhecidas e há muito descobertas, você deve ter tido uma premonição profética de minhas fumegações, pragas, pontapés e mergulhos após o recebimento de sua carta de out.

26. Bem, eu sabia disso, como lhe dissera, muito antes.

Aos meus olhos, ela sempre foi uma criatura egoísta, vaidosa e mediúnica, demasiado afeita à adulação, a vestidos e a joias tilintantes para ser do tipo certo.

E então você também diz que, desde o início, você estava dolorosamente ciente dos defeitos dela — enquanto isso é uma *moutarde après dîner* — pois você estava fascinado por ela como todos os outros, julho de 1881. No entanto, pode ser nobre teosofista, você e eu estamos cozidos além de qualquer redenção — pois Ela levou a melhor sobre nós, ao que parece.

Ouça.

Há três dias recebi uma carta dela; 8 páginas de sua bela e clara caligrafia, com a habitual donzela celestial cercada pelas sete pombas e pressionando contra o coração o fruto ilegítimo de seu *faux pas* — carimbado no papel.

Uma carta razoável e refinada, concisa e clara até o desespero; uma carta que respira o espírito de devoção à teosofia (sua "Teo-sofia" das pombas, é claro); de reverência "profunda e fundamentada" pelos Mahatmas, de "alta consideração" pelo pobre de mim — toda assinada e concluída "com sentimentos cordiais e simpáticos." Oh mulher — astúcia, além de fragilidade — é o teu nome! Agora eu sabia e sei que a carta inteira é uma farsa.

A pequena "desavença" entre Maitland e os membros da L.L., sobre a qual você escreve, ocorreu no dia 26, creio eu? A carta dela é datada de 30 de outubro.

É evidente o que devem ter sido seus sentimentos, sua verdadeira malícia feminina, quando ela escreveu esta carta razoável e plangente contra a "irrazoabilidade" do Sr. Sinnett, sua "ânsia de nos impressionar com a importância primordial dos Mahatmas," suas lutas "para preservar o equilíbrio da razoabilidade sobre este ponto" e suas "admoestações" não sendo de modo algum aceitas "em boa parte por um número considerável de nossos Membros." Ela "temia, ultimamente, ver nosso Ramo Inglês degenerando em uma espécie de sentimento idólatra em relação a esses bons e bondosos Adeptos (itálico meu) em vez de preservar em relação a eles uma atitude de reverência apenas." Isso "deve ser desagradável aos próprios Mahatmas." É "inconveniente" porque em um país "onde o olhar da crítica e do ridículo hostil está fixo em todo movimento novo" e é

"manifestamente imprudente de nossa Sociedade apresentar-se diante do Mundo sob a forma de uma Seita tendo chefes acreditados com poderes sobre-humanos de grandeza." Tudo isso levou o *Standard* a chamar "nós de uma Sociedade fundada nas supostas proezas de certos malabaristas indianos." (Itálico dela.)

"Este incidente e outros episódios semelhantes têm muito aborrecido e exercitado" a ela.

Por mais que ela estime o Sr. Sinnett, ela pensa que "ele está cometendo um erro ao levar neste país a mesma política seguida pela Sociedade na Índia."

Será fatalmente destrutivo para todas as nossas esperanças de atrair a atenção dos Líderes do Pensamento (Lankester e Donkin?) e da Ciência, cuja cooperação seria inestimável para nós", etc.

etc.

etc.

Agora, tenho boas razões para citar suas palavras, como vereis.

Tende, então, paciência.

Além disso, ela prossegue dizendo que o que deseja é que o público em geral compreenda "que a base de nossa Sociedade é sermos uma Escola Filosófica, constituída sobre a base hermética antiga, seguindo métodos científicos e processos exatos de raciocínio, independentes de qualquer autoridade absoluta de natureza extrínseca, embora aceitando com reverência ensinamentos de fontes competentes." Caso contrário, e embora nossa política inversa na Índia seja perfeitamente correta, pois aqui "a posição e a influência dos Adeptos e gurus é compreendida" — em Londres, vossa Sociedade, sob uma política tão equivocada quanto a vossa — "está sujeita a ser considerada, por um lado, como evidenciando credulidade incomum e ignorância dos métodos científicos; e, por outro, como um sistema que apresenta — para a mente protestante — uma semelhança notável com o sistema católico de Diretores e confessores, a submissão exigida do catecúmeno em relação ao seu guru ou Mahatmas . . . . Espero," conclui ela, "ter deixado minha posição bem clara, sem me expor a qualquer mal-entendido.

Seria uma ajuda e um apoio para mim se tivésseis a bondade de apresentar esta carta ao próprio K.H. e pedir seu conselho." Ela então se queixa de que "se esforçou pessoalmente para entrar em 'rapport' com o Mahatma K.H., mas falhou completamente," e termina pedindo a K.H. que a fortaleça com sua influência, razão pela qual, pensando que "pode ser um auxílio — magnético ou de outra forma — para o Mahatma K.H. ver meu rosto (!?!?) — envio minha fotografia.

. . . Pode ajudá-lo a fazer uma análise correta de minha personalidade atual . . ." etc.

etc.

Creio que a "análise" já está toda feita, e há muito tempo.

Ao menos, analisei corretamente a doce e fascinante criatura, e assim eu ia responder de acordo.

Preparei uma longa, educada e, como pensei, diplomática carta, defendendo-vos, naturalmente, em certo sentido, e culpando apenas vossa sede de fenômenos e testes.

Ai de mim! Ai de mim! Eu havia calculado sem contar com o anfitrião! Não tive ocasião de "submetê-la ao Mahatma K.H.", pois no mesmo dia ele a tomou para si, sem dizer uma palavra.

Agora, uma digressão.

Você diz em sua última carta — que o que quer que K.H. lhe dissesse [para] fazer, você faria de acordo, e acrescenta — "e você também." Pois bem, digo que neste caso não estou certo de que o faria.

K.H. não é meu Mestre, por mais que eu O reverencie.

Mas, mal terminei de copiar minha carta (inglês corrigido por Mohini), operação realizada em meu melhor papel e com pena nova, que me tomou uma manhã inteira em detrimento e prejuízo

de outros trabalhos, eis que ocorreu o seguinte.

Minha carta de 8 páginas — foi silenciosamente rasgada, página por página, pelo meu Chefe!! sua grande mão aparecendo sobre a mesa sob o nariz de Subba Row (que queria que eu escrevesse de modo bem diferente) e Sua voz proferindo um elogio em télugo que não traduzirei, embora Subba Row parecesse traduzi-lo para mim com grande regozijo.

"K.H. quer que eu escreva de modo diferente" foi a ordem.

Eles (os Chefes) puseram suas cabeças juntas e decidiram que a "divina Anna" deveria ser tolerada.

Ela lhes é necessária; ela é um paliativo maravilhoso (seja lá o que essa palavra signifique no presente caso!) e eles pretendem usá-la.

Ela deve ser mantida como a Presidente aureólica, e você o Presidente núcleo (ou nucleico?).

Ambos têm de se defrontar como os dois polos, o acaso guiado pelos Mestres traçando finalmente o verdadeiro meridiano entre vocês dois para a Sociedade.

Agora não imagine que eu rio ou zombeteio.

Estou em estado de mudo e desamparado desespero — desta vez, que eu seja enforcado se entendo o que eles estão tramando! Simplesmente transmito-lhe as expressões de Djual Khool tal como ele as me deu, não para escrever a ela, mas para que eu "percebesse e compreendesse a política deles (dos Mestres)." Nada disso entenderei! Que eles me façam novos cérebros, então, pois não consigo por nada neste mundo entender como, depois de ela os ter tão irreverentemente insultado em seu discurso — ela pode permanecer como Presidente! A isso D.K. apenas riu.

"As palavras de uma mulher ferida em sua vaidade física, zangada por não ter sido notada pelo Mestre (K.H.), são menos que uma brisa passageira.

Ela pode dizer o que quiser.

Os membros cumpriram seu dever ao protestar como o fizeram; ela saberá melhor agora, mas ela deve permanecer, e o Sr. Sinnett deve tornar-se o líder e Presidente do círculo interno." Isto é o mais próximo do verbatim que posso recordar das palavras de D.K., seja lá o que "círculo interno" signifique.

Suponho que seja isto: a Sra.

K. será a Presidente da Soc. Teos. exotérica.

nominalmente também o da Sociedade Interna, e dentro da Sociedade geral haverá um círculo esotérico interno ou de Membros que buscam o estudo das doutrinas esotéricas como você.

Bem, tive que escrever a ela em consequência disso e dizer-lhe toda sorte de elogios piedosos e mentirosos que não sinto.

Que o Karma disso recaia sobre o Chefe — pois fui única e exclusivamente a arma ou agente irresponsável em tudo isso.

Suponho que o Mahatma K.H. tocou o primeiro violino e meu Chefe o segundo, como de costume.

Tenho, como você diz, apenas que obedecer.

Exatamente, pois é a melhor política.

Isso é tudo, e agora lavo minhas mãos.

Já que os Mestres assumem isso sobre si, o que tenho a dizer? Eles querem que ela escreva suas experiências ocultas no Teosofista — ela diz — e ela gentilmente consente.

Realmente, não sei como responder à sua pergunta sobre a Sra.

Gebhard.

Claro que ela merece, se alguém merece, receber instruções diretas dos Mestres.

Mas como pode K.H. ir até ela — uma mulher? Você não conhece a proibição estrita? Além disso, o Chefe me proíbe de falar sobre esses assuntos.

Ele me repreendeu várias vezes por falar demais e por lhe contar coisas das quais eu mesmo pouco sabia — como sobre essa maldita questão da "Lua".

Fui mais abusado do que nunca por causa disso quando a questão da lua — "lixeira" — veio à tona.

É tudo culpa daquele miserável do

Wyld.

A resposta dele é tão estúpida que nem vou notá-la. "Sr. B." de fato! O Sr. B. é, claro, Dayanand, que é referido como Sr. B. em sua tola carta na Light.

Ah, sim! "O Sr. B. . . . está se desintegrando rapidamente e apodrecendo, e sem dúvida deve logo morrer por completo," e o "Sr. B." ou Dayanand se desintegrou muito rapidamente e acaba de morrer em 30 de outubro passado, como foi profetizado há 18 meses.

Wyld pode rir.

Mas ele está se desintegrando e morrendo rapidamente ele mesmo — o tolo! Bem, há novidades de novo.

Anteontem recebi um telegrama de Jummar de Olcott: "Damodar levado pelos Mestres." Desapareceu!! Pensei e temi o mesmo, embora seja estranho, pois mal faz quatro anos que ele é chela.

Envio-lhe ambos os telegramas, o de Olcott e o segundo do Sr. Brown.

Por que Brown deveria ser tão favorecido — é o que não consigo entender.

Ele pode ser um bom homem, mas que diabo fez ele de tão santo e bom! Isso é tudo que sei sobre ele, que parece ser a segunda visita pessoal de K.H. a ele.

Ele é esperado aqui ou nas proximidades por dois chelas que vieram de Mysore para encontrá-Lo.

Ele vai a algum lugar para os budistas da Igreja do Sul.

Veremos ele? Não sei.

Mas há uma agitação aqui entre os chelas.

Bem, coisas estranhas estão acontecendo.

Terremotos, e sol azul e verde; Damodar levado e Mahatma vindo.

E agora o que faremos no escritório sem Damodar! Ó deuses e poderes do Céu e do Inferno, não tínhamos trabalho e problemas suficientes! Bem, bem, que a VONTADE DELES seja feita, não a minha.

Sempre seu, em apuros, H. P. Blavatsky.

Dê meu amor à querida Sra. Sinnett e um beijo no Denny.

Como vão ele e a patroa? Quem é o Sr. Finch? Um candidato a chela? O que o Sr. Myers diz sobre as Respostas? Enojado, suponho? Eu já imaginava.

Bem, isso é tudo o que os Adeptos receberão por seu trabalho.

Adeus! Sinnett Sahib — você não deve se admirar.

Temos o bem de todo o Movimento e da Sociedade em mente.

Mesmo os desejos da maioria não prevalecerão — os sentimentos da minoria menos esclarecida também devem ser consultados.

O dia chegará em que todos saberão melhor.

Enquanto isso, o akhu tenta fascinar K.H. com seu retrato! Carta M. Ordem Cronológica Próxima: Carta do Mahatma ou Carta de Blavatsky Anterior: Carta do Mahatma ou Carta de Blavatsky

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As Cartas de H. P. Blavatsky para A. P. Sinnett

Carta No. Adyar Madras, 25 de janeiro de 1884. Por ordem do meu Chefe, envio-lhe as cartas de Kingsford para ler com carinho e guardar para Olcott quando ele vier — ele estará com você por volta de 15 ou 20 de março. A resposta de Subba Row (por ordem) ao Presidente e ao Vice-Presidente da Loja de Londres da T.S. está pronta e apresso o impressor para terminá-la esta semana.

Foi impossível terminá-la como o Chefe queria na mesma semana, pois é três vezes mais longa que o ataque e exigia revisão cuidadosa, tendo Subba Row prodigalizado palavras incultas como "estúpido", "absurdo", "deturpação" etc., que nunca seriam adequadas em um panfleto destinado aos ouvidos refinados dos membros da L.L. Mas acredito que ele resolveu ambos, o Vice-Presidente e o Presidente vicioso — cuja sombra seja pisoteada! Isso mostra como são tolos, com toda a sua cultura e gênio e ideia presunçosa de si mesmos.

Como o Chefe diz, ela é a mulher mais tola por expor imediatamente todos os seus pontos mais fracos e, assim, a mais adequada para ser Presidente da maioria dos futuros membros ocidentais.

Ontem à noite, quando escrevi isto, estava tão doente que não pude prosseguir, e agora não estou muito melhor, mas estou determinado a escrever, mesmo que seja para lhe contar muitas coisas.

Ontem Subba Row me mostrou uma carta em télugo que ele recebeu do nosso Mestre comum M. (como você sabe) com instruções para dizer mais algumas coisas na resposta a K. e M. Entre outras coisas, havia uma notícia engraçada.

Parece que você vai contra o conselho do meu Mestre de que deveria haver 14 conselheiros na sua Loja — 7 para você e 7 para Kingsford, pois é um truque dele.

Ele escreve agora os detalhes para informação de Subba Row ao redigir o panfleto, e suas palavras são: "Pensei que meu amigo peling, Sinnett Sahib, fosse mais perspicaz — diga-lhe que aconselhei apenas 7 conselheiros do lado da mulher de cabelos amarelos porque sabia que eram quatro a mais." Agora, o que tudo isso significa? Eles querem ou não querem a Sra. K.? Pois je suis au bout de mon Latin, e desisti há muito tempo.

Eles não me contam nada e — eu não pergunto nada.

E agora algo que com certeza vai te surpreender, depois te deixar com raiva e finalmente fazer você explodir comigo, mas não posso evitar. Acontece que estou mortalmente doente e, como os Mestres já me curaram repetidamente e não têm tempo para se preocupar comigo, e além disso o que eu preciso é de ar constante carregado com algo (algum palavreado científico) que não se encontra aqui na Índia — meu Mestre ordenou que Olcott me levasse ao sul da França — a algum vilarejo isolado, à beira-mar ou aos Alpes, para um longo e completo descanso de pelo menos três meses.

Bem, eu resisti, mas a Sociedade chorou e implorou para que eu permanecesse viva com eles, pois não queriam que eu morresse, e portanto que eu fosse e voltasse.

Ragonath Row e Subba Row ficarão encarregados do Theosophist, e Damodar e um novo chela serão enviados para cá na minha ausência.

Então consenti com a seguinte condição (imposta a eles, além disso, pelo meu Mestre): não devo, não posso e não irei a Londres.

Faça o que quiser. Não chegarei nem perto disso.

Mesmo que meu Mestre tivesse me ordenado — acho que preferiria enfrentar seu desagrado e — desobedecer-lhe.

Com exceção de vocês dois, a quem amo sinceramente, a própria ideia de Londres e de seus grupos (Teosóficos e Espiritualistas) — é repugnante para mim! Assim que penso em M.A. Oxon, em C.C.M., em Wilde, Kingsford, Maitland e alguns outros, sinto um horror, um desgosto magnético inexprimível percorrer-me. Em suma, não me aproximaria de Londres para salvar 17 vidas minhas, portanto, não me peça isso. Pararei em Marselha por uma quinzena ou mais, irei a Paris para encontrar alguns primos e então direto para algum lugar isolado nas Montanhas, onde possa agarrar as abas do fraque astral do meu Chefe sempre que eu quiser.

Se eu morrer, serei posta de lado sem alarde ou escândalo e — "addio." Se eu melhorar, voltarei pelo mesmo caminho, Itália ou França, e retomarei meu trabalho.

Zarparemos por volta de 20 de fevereiro de Bombaim, pois prometi ir a . . . [Esta palavra ilegível. — Ed.] antes de partir.

Dê meu amor à querida Sra. Sinnett e beije "Morsel." Espero que ele ainda não tenha se tornado um Dissidente.

Escreva-me para Marselha, meu nome Poste Restante — para aguardar a chegada.

Quando Mohini terminar seu trabalho com o Coronel em Londres, ele se juntará a mim como meu Secretário — as Sociedades de Madras e Calcutá pagando suas despesas.

E agora, adeus.

Envio-lhe minha foto — a última que tirarei.

Não diga bobagens.

Minhas Memórias NUNCA aparecerão.

Sua, tibetanamente, H. P. Blavatsky.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta nº {Durante janeiro e fevereiro, H.P.B. esteve à beira da morte e foi abandonada por todos os médicos. (Ver ODL vol. 3, caps. 15-16.) Hodgson estava frequentemente entre os que se sentavam à sua cabeceira. Ela se recuperou no início de março, mas, por volta do dia 20, sua condição tornou-se novamente tão precária que, em 31 de março, muito contra sua vontade, mas totalmente incapaz de resistir, foi carregada a bordo do SS Tibre e, acompanhada pela Dra. Mary Scharlieb, Mary Flynn, uma criada, e Babajee, partiu de Madras para Nápoles, onde chegou no início de maio.} Adyar. 27.{março de 1885} Meu caro Sr. Sinnett, sou obrigada a escrever-lhe mais uma vez.

Minha própria reputação e honra eu sacrifiquei, e pelos poucos meses que ainda tenho de vida, pouco me importa o que será de mim. Mas não posso deixar que a reputação do pobre Olcott seja atacada como está sendo, por Hume e pelo Sr. Hodgson, que de repente enlouqueceram com suas hipóteses de fraude mais fenomenais do que os próprios fenômenos.

Outros escreverão e explicarão a você por que tamanha reviravolta repentina de sentimentos.

Eu, com milhares de outros teosofistas, protesto contra a maneira e o modo como as investigações estão sendo conduzidas pelo Sr. Hodgson.

Ele examina apenas os nossos maiores inimigos — ladrões e salteadores como Hurrychund Chintamon, que voltou aqui para servir ao Gaikwar, e, sendo-lhe mostradas por ele algumas novas cartas (!! Devo ter escrito milhares!) recebidas por ele, como ele assegura a Hodgson, há 7 anos, vindas da América.

Hodgson copia alguns parágrafos delas que ele acredita serem os mais danosos e constrói sobre isso uma teoria de que eu sou uma espiã russa, além de ser uma fraudadora e de ter enganado Olcott desde o início.

Por exemplo, numa carta sobre o Arya Somaj, eu digo, provavelmente, isto eu não nego: "Não importa o que Olcott diga (sobre a fusão das duas Sociedades), eu o farei fazê-lo. Posso 'psicologizar o velho com um olhar'", etc.

Algo do tipo, em tom de brincadeira, é claro.

Isso é interpretado pelo Sr. Hodgson para mostrar claramente, pela minha própria confissão, que desde o início eu tenho ludibriado Olcott, psicologizado-o e, portanto, que o testemunho dele é inútil.

Então Hodgson assegura a Oakley que viu uma carta minha para o mesmo Hurrychund na qual ocorrem as seguintes palavras: "Arranje-me alguns membros não leais, mas desleais" (ao Governo Anglo-Indiano, é claro). Ora, essas palavras, se alguma vez foram escritas, jamais poderiam ter sido escritas a sério.

Você sabe como tentei conciliar os hindus com os ingleses.

Como fiz tudo ao meu alcance para fazê-los perceber que o seu Governo,

por mais ruim que lhes parecesse, era o melhor que jamais poderiam ter, etc.

Desafio qualquer um a encontrar um hindu respeitável e confiável

que diga que eu alguma vez respirei uma palavra desleal para eles.

Que Hurrychund mostre ao Sr. Hodgson uma certa carta que lhe escrevi em resposta à pergunta dele na carta dele: "Querida irmã, diga-me, o Governo Russo é tão ruim quanto o nosso? Eles são tão cruéis com os povos conquistados quanto nossos governantes são conosco?" etc.

Eu lhe respondi — "Que o céu proteja e salve você do Governo Russo."

Melhor para todo hindu afogar-se de uma vez do que jamais se encontrar sob o Governo Russo." ou palavras nesse sentido — mas lembro-me perfeitamente do espírito em que as escrevi. E, no entanto, por causa desta carta e de certo papel roubado de mim pela Sra. Coulomb e que os missionários lhe mostraram, um papel parcial ou totalmente escrito em cifra — ele diz — o Sr. Hodgson proclamou-me publicamente espiã russa.

Leia a carta anexa que quero enviar-lhe, e você compreenderá a situação.

Oakley diz que ele enlouqueceu! Num jantar público chamar-me de espiã russa quando esses malditos compatriotas meus estão fazendo suas travessuras para além do Himalaia é o suficiente para que eu seja presa pelos anglo-indianos por mera suspeita.

Até Hume ficou horrorizado com sua linguagem e o advertiu de que ele não estava na Inglaterra.

E agora que um advogado e Subba Row o interrogaram, e Oakley e Olcott foram procurá-lo exigindo uma explicação, toda a evidência de eu ser espiã russa não vale nada.

Coulomb roubou um "papel de aparência estranha" e o entregou aos missionários com a garantia de que esta era uma cifra usada pelos espiões russos (!!) Eles o levaram ao Comissário de Polícia, fizeram os melhores especialistas examiná-lo, enviaram-no a Calcutá por cinco meses, moveram céus e terra para descobrir o que a cifra significava e — agora desistiram em desespero.

"É uma de suas bobagens", diz Hume.

"É um dos meus manuscritos Senzar", respondo eu.

Estou perfeitamente confiante disso, pois uma das folhas do meu livro com páginas numeradas está faltando.

Desafio qualquer um, exceto um ocultista tibetano, a decifrá-lo, se for este.

De qualquer forma, os missionários fizeram o melhor para provar que sou espiã russa e falharam — enquanto o Sr. Hodgson proclamou-me uma publicamente.

Isso é justo e nobre ou honesto? por favor, pergunte ao Sr. Myers.

E agora, na teoria do Sr. Hume de que não há Mahatmas, todo o Quartel-General está implicado.

Somos todos fraudes e todos falsificadores da caligrafia do Mahatma K.H.

O pobre Olcott está pronto para cometer suicídio.

É o fim dos fenômenos para sempre — pelo menos de sua publicidade — e vocês podem todos dizer adeus ao ensino e aos Mahatmas agora.

Subba Row repete que a ciência sagrada foi profanada e jura que nunca mais abrirá os lábios a um europeu sobre ocultismo.

Oakley escreverá para você.

A Sra. O. está tão doente que retorna a Londres e o Sr. O. permanece aqui.

Bem, eu sabia de tudo isso antes de partir.

Eu o senti e o disse ao Sr. Stead ou Stake ou como quer que seja o nome dele em sua festa.

Adeus a todos, London Lodge e Ocultismo, a P.R.S. vos matará.

Deixem-nos ir a Eglinton e investigar os segredos da natureza em sua lousa.

Sempre seu, H.P.B.

Por favor, dê meu afeto, se ela ainda o aceita, à querida Sra.

Sinnett.

Neste exato instante, recebo uma carta para você.

Envio-a anexa — perdoe-me, mas espero — que seja a última, pois não tenho mais forças para sofrer.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {H.P.B., Olcott, Mohini.

Padshah, S. Krishnamachari (também conhecido como Bowajee ou Babaji), e Babula (servo de H.P.B.), partiram em 20 de fevereiro de 1883, chegando a Marselha em 13 de março. No dia 15, H.P.B. e Olcott foram a Nice para ficar com a Condessa de Caithness.

Mohini e Padshah seguiram para Paris.} Nice, 17 de março {1883} Meus queridos amigos, Recebi a gentil invitación de vocês, da Sra.

e Srta. Arundale, da Sra.

Going e de vários outros.

Estou profundamente comovido por esta prova do desejo de ver minha indigna pessoa, mas não vejo utilidade em lutar contra o destino e tentar tornar realizável o irrealizável.

Estou doente, e sinto-me pior do que quando deixei Bombaim.

No mar, senti-me melhor, e em terra sinto-me pior.

Fiquei de cama o dia inteiro ao desembarcar em Marselha, e estou de cama agora.

No primeiro lugar, suponho que foram as vis emanações de um hotel europeu civilizado de primeira classe, com seus porcos, carne bovina e gatos velhos misturados com rãs; e aqui — bem, aqui é devido à bondosa mão da providência.

De qualquer forma, estou me despedaçando; desmoronando como um velho biscoito marinho, e o máximo que poderei fazer será recolher e unir meus volumosos fragmentos e, colando-os, carregar a ruína para Paris.

De que adianta pedir-me para ir a Londres? O que farei, o que posso fazer em meio às vossas eternas brumas e às emanações da mais alta civilização? Deixei Madras a contragosto.

Não queria ir — voltaria neste instante, se pudesse.

Não fosse a ordem do "pai", eu não teria saído de meus aposentos e de meu antigo ambiente.

Sinto-me doente, miserável, irritado, infeliz.

Meu pobre tio, o General Fadeyef, acaba de falecer, e suponho que terei de vestir luto.

Além disso, espero que minha irmã venha me ver em algum lugar após 20 anos de separação, e talvez os velhos parentes — minhas duas tias.

Eu não teria vindo a Nice senão pela Madame A. Hammerle, nossa querida teosofista de Odessa.

Lady Caithness é a personificação da bondade.

Ela faz tudo o que é possível para me agradar, e eu vim por dois dias em vez das seis semanas que ela queria que eu ficasse com ela.

Mas eu não contei com o meu anfitrião — o Mistral da Provença e os ventos frios de Nice.

E agora estou de cama. Mohini e Bowajee (os dois pretensos "Secretários") foram para Paris ontem — e Olcott e eu viemos para cá sentindo que não tínhamos o direito de ignorar o gentil convite, expresso em 36 telegramas e cartas.

Ela é uma querida e boa amiga, ela será uma amiga de verdade em breve — mas, apesar de tudo isso, sinto que não tenho o direito de ficar aqui além de alguns dias, e assim que eu melhorar pretendemos (Olcott e eu) nos juntar aos "Secretários" em Paris, apenas para começar a me inquietar assim que eu chegar lá e desejar estar em Jericó em vez da horrível Paris.

Que tipo de companhia eu seria para seres civilizados como vocês? É muito, muito gentil da Sra. e da Srta. Arundale me convidarem, sou indigno de uma expressão tão calorosa de bondade e simpatia.

Eu me tornaria insuportável para elas em 7 minutos e um quarto, se eu aceitasse e desembarcasse meu eu volumoso e desagradável na Inglaterra.

A distância empresta seu charme, e no meu caso minha presença certamente arruinaria cada vestígio dele. A "London Lodge" está em sua crise mais aguda.

Olcott, com suas instruções de seu Mahatma (pai), e Mohini, com suas ordens do Mahatma K.H., são as pessoas mais indicadas para resolver as coisas.

Eu faria o contrário.

Eu não conseguiria (especialmente no meu atual estado de nervosismo) ficar parado e ouvir calmamente as notícias espantosas (de Gough!!) de que Sankara Charya era um teísta e que Subba Row não sabe do que está falando, sem me chutar até a morte; ou aquela outra declaração ainda mais espantosa de que os Mestres são evidentemente 'Swabhavikas'! Oh, doce Jesus, e devo eu começar a contender contra os Goughs e Hodgsons que desfiguraram o Budismo e o Advaitismo até mesmo em seu sentido exotérico, e arriscar estourar um vaso sanguíneo em Londres ao ouvir esses argumentos reiterados? Eu não.

Tenho o maior respeito pelos enormes poderes de "lógica clara e inatacável" do Sr. Massey, mas só posso me admirar que um metafísico tão perspicaz dependure sua fé — depois de rejeitar a autoridade até mesmo de Subba Row — nos ditames tolos da tradução inominavelmente ignorante e nas interpretações de letra morta de Gough e Cia. Vade retro, Satanás.

Deixe-me morrer em paz — se eu tiver que morrer, ou retornar aos meus Lares e Penates em Adyar, se algum dia estiver fadada a vê-los novamente.

Vocês terão Olcott e Mohini — beijos.

Por favor, não fiquem zangados comigo. Real e verdadeiramente, não sinto vontade de ir para a Inglaterra.

Amo todos vocês à distância; talvez odiasse alguns de vocês da L.L. se eu fosse para lá.

Vocês não entendem por quê? Não conseguem perceber, com tudo o que sabem de mim e da verdade (esta última é ignorada apenas por aqueles que não querem vê-la), que seria um sofrimento inexprimível para mim ver como os Mestres e sua filosofia são ambos mal compreendidos?

Como poderia eu ficar ali e ver Seus ensinamentos testados e retificados pelas sublimes absurdidades de um Hodgson, que apresenta tão friamente aos seus leitores uma criatura que ele chama de "Deus, isto é, de um ser absolutamente imaterial". Um "ser" e absolutamente IMATERIAL!! (ver p. 22 do novo panfleto de C.C.M., *The Metaph. Basis of E. Buddhism*). Ó deuses e "imateriais" nadas! Prefiro mergulhar para sempre no eterno Nirvritti.

Contudo, isso basta. Vocês devem compreender minha posição; caso contrário, não posso dizer mais nada.

Por favor, convoquem uma pequena reunião em seu local com todos aqueles que gentilmente se lembraram de mim, acolhendo minha chegada à Europa.

É realmente muito gentil da parte deles, e jamais esquecerei os sentimentos verdadeiramente solidários expressos em sua carta.

E digam à Sra. e à Srta. Arundale, à Sra. Going, à Mme. Isabel Steiger, à Sra. Golindo, à Sra. E. C. Knowles, aos Srs. Finch e Ed. Wade o quanto lhes agradeço profundamente pelo convite e pelas boas-vindas.

Também o quanto lamento não poder, por ora, ao menos, aproveitar tudo isso e assim realizar o desejo deles de me ver. Mas digam também a todos que, de fato, é antes um ganho do que uma perda para eles não se aproximarem mais de minha pessoa pouco atraente do que já estão.

Nem todos são abençoados com a disposição de minha "amada irmã" (Patience Sinnett) de relevar meus muitos vícios e defeitos.

Portanto, digam aos meus outros "amados irmãos e irmãs" que é por puro amor a eles e por respeito aos seus sentimentos civilizados que recuso mostrar-me à "luz do dia", por mais que haja pouca dessa luz em Londres.

E agora — adeus.

Comportem-se como verdadeiros teosofistas — filhos da Luz e de Pragna — e aceitem as sinceras bênçãos e votos de sua amiga e irmã que parte rapidamente, H. P. Blavatsky.

Amor a Morsel.

Mea culpa.

Seu amigo e Mestre enviou-lhe por meu intermédio (pelo menos ouvi em segunda mão de Djual Khool) um cadeado para substituir o que Dennie tinha (o que há com o referido cadeado, ele o perdeu ou danificou?), mas não sei onde o coloquei. Está em algum lugar no meu baú.

Vou encontrá-lo e enviá-lo a você.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta nº 34   Nice, sexta-feira.{21 de março de 1884} Meu caro Sr. Sinnett, Todos na casa foram ao teatro — até Olcott.

Doente e mal-humorado, estou sentado sozinho em meu quarto silencioso com aquela nova "Resposta a Subba Row" dos irrefreáveis "Gêmeos do Caminho Perfeito" — diante de mim. E agora, fui claramente ordenado pelo Chefe a escrever para seu benefício as seguintes perguntas: (1) Você, diante dessa farragem literária, dessa selva de lógica de prestidigitação e disputas, vai permanecer em silêncio? (2) Se esperarmos pela Resposta de Subba Row a esta Resposta — então teremos que roer o fígado por mais de três meses; e mesmo assim, dez a um que ele apenas rirá, e como não estou lá para ficar em cima dele e fazê-lo escrever uma resposta — ele não dará atenção a isso. (3) Ninguém se encarregará de repassar novamente (eu, de qualquer forma, não) todo o terreno de equívocos e, como agora vejo, deturpações intencionais que começaram com seu Manifesto nº 1 e agora terminam com esta nova "Resposta". O terreno foi bem coberto por Subba Row; ele explicou toda a situação e seus erros tão claramente quanto se poderia pôr em inglês; e ainda assim, mesmo agora, eles encontram falhas para criticar, e S.R. é feito parecer inconsistente — se não pior.

Talvez, possivelmente, eu não seja estudioso de inglês o suficiente para compreender corretamente e em todos os casos a lógica profunda e as objeções feitas por ambos — Srs. Maitland e Kingsford e L.C. Massey; — mas aceito ser enforcado se houver um tolo, neste mundo, tolo o suficiente para não perceber que tudo isso é um caso sem esperança da mais estúpida disputa, sob a roupagem de lógica e filosofia.

Além do que, a referida produção contém uma clara declaração falsa de nossas crenças.

Quando, onde, como e o que há nos escritos combinados do Mahatma — (que Ele me perdoe por ter assim lançado Seu Santo Nome ao pasto dos Videntes e Iniciados do século XIX!) — Subba Row, de mim mesma, ou de qualquer outra pessoa que lhes dê o direito de dizer que acreditamos em um Satanás real (pp. 16, 17 e seguintes). Nós, que rejeitamos com todas as nossas forças a ideia absurda de um Deus pessoal, acreditaremos em um Satanás pessoal!! Eles estão brincando ou falam sério? Eles realmente acreditam que tal é a nossa crença, ou é mero artifício literário? Que me enforquem se eu sei! (4) E então, o que querem dizer com — "o Mestre ainda não alcançou os mais elevados Mistérios, e não conhece a verdade sobre este ponto" (isto é, Satanás). Ora, a isto eu chamaria simplesmente de "cara de pau" e "insolência" (ver p. 16).

(5) E qual é o significado implícito do último parágrafo

da página 17, e do primeiro da p. 18? Querem eles sugerir que, enquanto o Mahatma K.H. pode ainda não ter alcançado "o grau de iniciação ao qual pertence a revelação de tal verdade" — ele, o Sr. M. e ela, a Sra.

K., alcançaram esse grau? E quereis dizer-me que pode haver sequer uma pessoa entre vossos teosofistas na Inglaterra tola o bastante para confiar mais na suposta iniciação em uma vida anterior, e portanto na iluminação infalível na vida presente da Sra.

K. — do que nos ensinamentos do Mahatma K.H.? Proh pudor! — meus caros "Irmãos e Irmãs", desfrutai vosso Karma por tê-la eleito Presidente.

É obra vossa e do Sr. Massey (vossos amigos).

E agora até ele se volta contra vós e vosso Mestre.

Vade retro Satanas! Como posso eu enfrentar uma Sociedade cujos alguns membros abrigam tão insultuosos pensamentos e os expressam por escrito? É por isso que não posso ir a Londres.

Se eu seguisse os ditames de minha afeição por ambos e meu desejo de travar conhecimento pessoal com membros tão encantadores como a Sra.

e a Srta. Arundale, o Sr. Finch, o Sr. Wade e outros que conheço, sei quais seriam os resultados.

Ou eu saltaria e rasgaria céu e inferno à primeira oportunidade, ou teria de explodir como uma bomba.

Não consigo manter a calma.

Acumulei bile e secretei fel por mais de seis meses durante este embroglio Kingsford-Sinnett; contive minha língua e fui forçada a escrever cartas civilizadas que agora são apresentadas sob a luz de "correspondência simpática e encorajadora". Eu — bem, não importa o que, e o quanto sofri com essas colères rentrées; minha doença atual se deve mais que parcialmente a elas.

Mas eu não nasci para uma carreira diplomática.

Eu estragaria a sopa e não faria bem algum — de qualquer forma, não até que tudo esteja resolvido e o *équilibre-théosophique soit rétabli*.

Mas agora, por que você não convoca uma reunião antes da chegada de Olcott? Por que você não chama a atenção de todo homem sensato para o embuste transparente da última Resposta? Por que você não tenta suavizar o caminho dele? O pior de tudo são aquelas eternas referências às traduções de Gough dos textos sânscritos! É possível que o Sr. Massey confie na letra morta, nas versões desfiguradas de Gough ou mesmo de um Max Muller, de textos sânscritos, cujo significado interno só pode ser compreendido por iniciados! Mas tudo isso é inútil.

Lillie agora é "uma autoridade" — e Gautama Buda é por ele apresentado como um teísta, e Gough transfigurou Sankaracharya em um crente em Iswara, um Deus pessoal, um Ser!!! Não sei o que o Mestre ordenou que Olcott fizesse. Ele guarda seus próprios conselhos e não diz nada.

Mas tenho certeza de que nem mesmo o Chohan a forçaria sobre a Sociedade contra a vontade da maioria.

Que ela funde uma Sociedade separada da sua — uma distinta "London Lodge de Cristianismo Esotérico" — e você estabeleça uma Sociedade própria.

Como é possível aceitar a farsa proposta de uma Soc. Teos. que alega extrair seus ensinamentos de nossos Mahatmas, quando, assim que estes disserem algo que não concorde inteiramente com a inspiração e as declarações proféticas da Sra. K. — seus ensinamentos serão imediatamente atribuídos ou a "uma deturpação deliberada da doutrina", ou ao fato de que o mestre ainda não alcançou o grau de iniciação ao qual pertence a revelação de tal verdade." Quem irá verificar as declarações e negações da Sra. K.? Quem pode controlar suas suposições e afirmações?

Ela dirá — "Não é assim, eu sei, pois fui iniciada durante o reinado de Psametique ou Sesóstris" — e as pessoas terão que abrir a boca e calar-se.

Impossível! Situação engraçada.

Oh, quão inexprimivelmente superior a ela está, em seu conhecimento intuitivo, bondade e modéstia, minha querida Lady Caithness.

Bem, tchau.

Sua, em farrapos, H. P. Blavatsky.

Você pode ler isto para nossos amigos, para todos, se quiser.

P.S. Outra coisa.

Ela o representa como um fanático terrível, um materialista intolerante e alguém que forçará seu Budismo Esotérico como um sistema completo — ora, isso é bobagem — diz o Mestre.

Sei através dele que você não faz nada disso.

Você é um amigo leal, fiel e incondicional, e chela do Mahatma K.H., e você permanece ao lado dele, como agora vejo, tão verdadeiro quanto qualquer um de seus chelas imediatos.

Mas também sei que os "Gêmeos Celestiais" correspondem com A.O.H. (que agora perdeu seu guru pela morte, o Sábio de Almora, que pretendia expor nossos Mestres como Dugpas) e reconheço mais de um traço solitário de sua pena em seus escritos e suposições insultuosas e gratuitas sobre o que nossos Mestres possam ser. — Por que então, pergunta o Boss, você não escreve e refuta todas as suas mentiras e expõe as acusações malévolas?

"Ele prejudica a Sociedade e sua própria causa" — diz o Boss — "Diga isso a ele da minha parte." Agora, meu Boss quer que ela — já que o velho Chohan está apaixonado por seu vegetarianismo e seu amor pelos animais — permaneça como Presidente — mas não necessariamente da sua Sociedade.

O Chohan a quer na Sociedade, mas não consentiria em forçar a opinião ou o voto de um único membro da L.L. Ele não influenciará o último deles, pois então não seria melhor do que o Papa, que pensa poder impor obediência implícita e depois evitar assumir sobre si os Karmas da pessoa.

Isto é o que o Boss acaba de me dizer para escrever a você.

Portanto, é melhor você se preparar e buscar a opinião e o conselho de cada membro que pensa como você, e se preparar para se dividirem em duas Sociedades, pois é isso que o Coronel tem de fazer — me disseram.

Acredito que você entendeu mal os telegramas e cartas do Mahatma K.H. — assim me diz Mohini. Pois eles queriam que ela permanecesse como Presidente, no que dizia respeito a Eles, e para mostrar que não se importavam nem um pouco com seus insultos implícitos e até mesmo expressos.

O Mahatma K.H. teve de fazer disso uma condição sine qua non de seu ensinamento a você, enquanto houvesse apenas uma L.L. e uma Sociedade.

Mas, uma vez que o Chohan deseja que haja duas, com base no Art. I (Regras), ou seja, "composta exclusivamente por correligionários" — deixe-a presidir sua "London Lodge" e Cristãos Esotéricos — e você, a "Tibetan Lodge" e Budistas Esotéricos.

. Correto.

M. Duas palavras minhas.

Em Marselha, ao desembarcar — uma gastrite; em Nice, ao sair do trem — uma bronquite (arrastado ao teatro francês, onde adormeci num canto do camarote ducal, dormi durante 3 atos e peguei um resfriado pela porta aberta). Agora, furúnculos na gengiva, neuralgia, reumatismo e ciática, com febre nos ouvidos e difteria nos dedos dos pés.

Uma bela amostra da humanidade saudável! No dia 26 vamos para Paris, e no dia 4 ou 5 Olcott tem ordens de ir a Londres.

Tio Sam está com pneumonia e está de cama em Roma, ele me telegrafa. Karma.

Desde minha chegada, caí nas graças de uma colônia de aristocratas russos — os Tchelishtchof — os Demsdofs, Lvofs, Conde Koshkela Dolgorouki e o tutti quanti de estrelas tituladas.

Eles me exasperam e, apesar dos furúnculos na gengiva, me arrastam para seus jantares e almoços, seus palácios suntuosos e etc.

aceitando meus roupões e trajes de fim de tarde, cigarros e elogios com uma paciência cristã, fazendo grande honra aos seus sentimentos patrióticos.

Eles se orgulham de mim, dizem; convidam-me para voltar para casa (bem que eu queria que conseguissem) e convidam Babula e o admiram, permitindo-lhe até mesmo chutar o indispensável par de luvas brancas de algodão no jantar, em troca de admirar sua libré amarela flamejante e seus brincos.

Mandarei colocar um brinco extra em seu nariz antes de ir para Paris.

Encontrei aqui também uma senhora, com quem costumava brincar quando éramos ambas criancinhas, em Saratof, quando o Avô era Gov.

Geral do lugar.

Ela me conhecia de nome, por ter ouvido falar do meu feliz casamento com o velho pai Blavatsky, e caiu esta manhã em meus braços, chorando e assoando o nariz no meu compassivo seio.

Foi muito tocante — muito.

Assim, eu — ou melhor, Babula — sou a sensação do dia aqui.

Em Marselha, ele teve uma plateia admirada de 500 homens fortes, correndo atrás dele para admirar seus brincos de ouro e sua libré teosófica.

A Duquesa o leva perto do cocheiro quando sai sozinha para passear e faz grande caso dele.

Oh, Moisés — doce civilização! H.P.B. Quando ia enviar isto, encontrei hoje (sábado) sua carta.

Bem, penso que, se não K.H., então meu Chefe responde às suas perguntas — não é o mesmo? Faz séculos que não tenho notícias de K.H.! Ordem Cronológica das Cartas Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta No. 46, Rue Notre Dame des Champs, 27 de abril {1884}. Minha cara Sra.

Sinnett, A sua — tudo bem.

Por favor, transmita minhas mais ternas saudações a A. P. Sinnett, Esq., sua "pior" metade, e diga-lhe que, 1º, estou estritamente proibida por ambos os Mestres de servir doravante como carteiro.

Escrevi-lhe a esse respeito de Adyar; e 2º: Mesmo que eu tivesse desejo de desobedecer, não poderia, pois sua carta para mim — como a Sra.

Gebhard sabe — estava vazia de qualquer outra carta, seja para o Mahatma K.H. ou para o Mah.

Morya — meu Chefe (e agora um pedaço de sua carta também se foi, e não consigo encontrá-la para citar suas palavras). Isso mostra que provavelmente meu Chefe estava com seus truques de novo, pelo que estou muito contente.

Por favor, não mais cartas através de MIM. Deixem-me partir em paz e beatitude interior.

Escrevi ao Sr. Sinnett uma carta antes desta; em resposta à dele, na qual ele me insta, virtualmente, a ir contra a ordem do meu Mestre.

Engraçado que ele não perceba que quando meu Mestre ordena — eu só tenho que obedecer, independentemente de qualquer consequência.

Nem ele se mostrou muito educado ou ansioso para fazer o que o Mestre lhe pediu, pois o que se esperava que ele fizesse com toda cordialidade não era me aconselhar a fazer isto ou aquilo em relação à Doutrina Secreta — que ele destruiu — mas simplesmente ajudar.

Bem, quando viu que não podia fazê-lo, por que não dizer isso, em vez de escrever 4 páginas contra as ordens do Mestre.

Escrevi-lhe talvez uma carta dura demais, pela qual peço seu perdão, mas não pude evitar. Ele me conhece e sabe que não sou de ocultar meus sentimentos, nem de demonstrar aquela polidez requintada e hipocrisia nas relações pessoais pelas quais vocês do Ocidente são tão famosos, e que são levados a praticar desde os berçários e a adolescência.

O negócio do "Espírito" em Eglinton não me espanta, pois tenho sérias dúvidas se foram os Elementais dele ou "espíritos" sozinhos ligados a esse caso.

Que não foi nenhum dos chelas dos dois Mestres, é certo.

Eles não teriam permissão para demonstrar rancor ou lançar reproches a ninguém, muito menos para participar de sessões mediúnicas públicas.

Mas há outros chelas de outros Mestres — "tibetanos gordurosos" pur sang — conheço alguns desses senhores, para serem a fina flor do futuro adeptado ou — do fracasso notório, como muitos deles podem experimentar.

E sei que eles amam seus "Metafísicos Ocidentais" ainda menos do que amam os Brâmanes ortodoxos.

São eles que tentaram ir contra a Fênix — e seus Mestres também, nesse aspecto, que são budistas mongóis de sangue puro.

E são eles que chamam vosso Senhor e Mestre de "Peling de três olhos" e o chamariam de pior, não fosse o medo do Mahatma K.H. e do meu Chefe.

São chelas, afinal, e ainda há muito do homem mortal neles.

O que há de tão "admirável" no que disseram? Por que vocês não escrevem tudo.

Se

são eles em quem estou pensando — são grandes amigos dos Adeptos e chelas nativos peruanos, mexicanos e peles-vermelhas.

Por consequência — com Ski (Sra.

O protetor de Billing — seja o adepto ou o fantasma que ele usa como seu procurador). Djual Khool não me contará, é claro, ou eu perguntaria.

Mas conte-me o que ele, ou eles, escreveram.

O selo é adorável.

Por favor, ordene que seja gravado em papel de notas e cartas, grosso e fino, e de vários tamanhos, muito grande ou muito pequeno, e nos envelopes.

Quero levar comigo um pouco desse papel, por duas ou três guinéus.

Diga-me quanto tenho que pagar e enviarei o dinheiro imediatamente.

Meu papel almaço provavelmente permaneceu no seu saguão onde Arthur o deixou, pois por mais que eu precise dele, ainda não o recebi. A pobre Srta. Arundale deu-se ao trabalho de comprá-lo para mim e vocês não o enviam. Ó vós, de pouca fé! O evento e a confusão da L.L. estão se tornando "monótonos". O Chefe franze a testa consideravelmente para isso.

Deixe-me dizer-lhe isso. Ele diz que, enquanto no início tudo recaía sobre o Karma da Sra. K., agora todos vocês tentam compartilhá-lo e aliviá-la da parte mais pesada.

Olcott tem sido culpado de algumas bobagens.

O Mestre diz que eles (Gurudeva K.H., nem ele) nunca pretenderam conduzir qualquer das Sociedades pela mão ou amarrá-las aos cordões de seus aventais.

Vocês conhecem as regras e leis e estatutos — ajam de acordo com eles.

Agora que a "Hermética" estourou, o Chohan cairá sobre vocês, e sobre Olcott em primeiro lugar, que é fraco demais, diz o Mestre.

"Por que não usariam seu próprio julgamento", observou ontem à noite Dj. Khool.

Em vez de serem homens, são como crianças brigando e tentando fazer até de Mohini seu apoio e proteção.

Bem, Mohini não pode ficar muito mais tempo com vocês.

Ele tem que vir aqui com o Coronel e estar em Paris por volta do dia 7 ou 9, ouvi dizer.

Eles têm uma conferência enormemente grande no Salão Geográfico preparada para Olcott aqui para o dia que ele designar, não mais tarde que o dia 15, e Mohini é muito necessário aqui, mais do que vocês precisam dele em Londres.

Por que vocês têm o rapaz com vocês há mais de três semanas agora, e tiveram tempo de aprender todo o Rig Veda de cor a esta altura.

Por que não o utilizaram? Vocês o deixaram andar à toa e perder tempo.

O Mestre dele queria que ele fosse ao Museu Britânico e frequentasse bibliotecas, e até mesmo fosse a Oxford.

E lá está ele, pegando os cães pelo rabo nas ruas de Londres, em vez de utilizar seu tempo com proveito.

Além disso, embora ele não diga uma palavra, como um verdadeiro hindu e chela, ele ainda assim desgosta de Massey tanto quanto a Sra. K. e M., por insultar seu Mestre como Massey fez.

Massey torna-se insuportavelmente idiota.

Agora eu disse a palavra.

O juiz me conta hoje que recebeu duas cartas dele falando do Mahatma K.H. como se fosse um batedor de carteiras, e expressando suspeita de que eu tivesse lido algumas de suas cartas, as quais, diz o juiz, nunca vi com meus próprios olhos.

Ele é inadequado para a Loja de Londres, seu C.C.M., não por causa do que pensa de mim, pois agora não ligo a mínima para o que ele possa dizer ou pensar, por mais que isso me tenha magoado antes — mas por causa de sua atitude para com os Mestres.

Nunca poderei perdoá-lo por isso, e ele pode ser informado disso imediatamente, por tudo o que me importa.

Um pobre, fraco, vacilante, eternamente duvidoso tolo ele é agora — julgando a natureza humana e suas fraquezas pela sua própria natureza fraca de açúcar e óleo de rícino.

Ele me causa repulsa, e

o Mestre diz neste exato momento: "Diga a ela que eles podem ter Olcott e Mohini para o dia 7, mas ambos têm de estar aqui antes do dia 11, e é melhor aconselhá-la, como um aviso amigável meu, a não passar de um cômodo — com a lareira acesa — para outro cômodo frio e úmido.

Ela faria bem em sair de Londres durante maio, junho e julho.

Em agosto ela estará segura." Ora, é exatamente o que Ele me dissera antes.

Cuide da sua saúde, pelo amor de Deus! Quando a Mme.

Gebh.

me contava como lamentava que você não tivesse ido com ela, a campainha do Mestre tocou e disse que a Mme.

Gebh.

estava certa.

Teria feito bem a você.

Agora, adeus.

A partir de 1º de julho, estou à disposição dos londrinos.

Antes disso, parece impraticável.

Sempre sua, verdadeira e sinceramente — pois de fato o amo.

H. P. Blavatsky.

Lembranças aos Srs.

Finch, Hood, Wade, etc.

etc.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta nº. Paris, Rue Notre Dame des Champs, 25 de abril {1884}. Meu caro Sr. Sinnett, Você fala como João "Boca de Ouro" — seja lá quem for a criatura — mas fala ao mesmo tempo de forma muito egoísta.

Vocês, da briguenta Loja de Londres, não são precisamente o Alfa e o Ômega da Teosofia, nem são os únicos e mais amados dos Mestres.

Você teve Mohini por mais de três semanas e ainda o terá até o dia 8 ou 9 de maio — mais quinze dias.

Agora, há pessoas aqui que falam bem o inglês, teosofistas devotados, e filósofos e metafísicos igualmente devotados que estão seguindo o caminho errado por falta de alguém que os oriente.

Eles também querem Mohini, e seu Mestre, que é a justiça personificada e prometeu a eles também um chela para explicar-lhes muitos dos Mistérios, não é provável que falte à sua palavra.

Aqui também ele fez e ainda tem de fazer algum "trabalho valioso" e estimular o zelo deles.

Certamente "ele não veio da Índia para copiar cartas" para mim; mas uma das razões por que veio é para me ajudar na parte sânscrita da Doutrina Secreta.

Portanto, Mohini não pode ficar em Londres quando o Coronel voltar a Paris; nem podem suas "senhorias" ver a conveniência de fazer tudo por uma Sociedade — mesmo que seja "a London Lodge" — e nada por outra Sociedade.

Além disso, vocês não conseguirão extrair de Mohini nada de novo.

Ele tem ordens estritas de se ater aos limites do que já foi dado a vocês e de não ultrapassá-los.

Certamente não é culpa de ninguém que vocês estivessem ocupados com os Debates.

E eu lhes digo com verdade, honesta e abertamente, que não lhe será permitido dar-lhes nada que os habilite a iniciar algum novo trabalho literário para o público.

Tudo o que vocês podem obter dele são explicações, retificações e um último polimento ao que vocês tentaram apresentar em Budismo Esotérico — a teoria sobre a lua, "lixeira", naturalmente severamente excluída.

Para concluir esta parte das questões debatíveis contidas em sua carta — vocês se enganam se pensam que Mohini veio da Índia unicamente para "servir de instrumento" no trabalho em andamento em sua Lodge — por mais importante que seja — e para "o estabelecimento da Soc. Teos. de Londres sobre uma base firme." Nada disso. Tenho minhas ordens e obedecerei a elas.

Não sei o que o Mahatma K.H. possa ter lhes dito, mas sei o que o Mahatma M. me diz e ordena, e sei o que me foi ordenado fazer através de Djual Khool, e é isto: Mohini deve vir conosco, (1) para representar o Mahatma e sua opinião na importante crise da Soc. Teos. de Londres; (2) explicar e retificar os erros de que a mente de alguns "companheiros" está cheia, devido ao seu mau entendimento da doutrina sugerida no Budismo Esotérico — especialmente as deturpações feitas pela Sra. K. e M.; (3) não permitir que se cometa qualquer tipo de injustiça, que se conceda qualquer favor, se imerecido etc.; (4) desfazer o equívoco nas mentes de todos os membros na Europa (não apenas da L.L.) quanto à natureza dos Mahatmas; mostrá-los em sua verdadeira luz e natureza, como mortais superiores, não como deuses tolos e insignificantes.

Em suma, para fazer o trabalho, tanto em Londres, Paris e até mesmo na Alemanha, se eu for para lá, pois lá Mohini, de acordo com suas instruções, teria que me seguir. Buss.

Mostre isto a Mohini e pergunte-lhe se é assim ou não.

Agora a pergunta (2). Agradeço-lhe a intenção que teve de escrever o Prefácio para a Doutrina Secreta — não lhe pedi que o fizesse, mas os Mahatmas e Mohini aqui, e Subba Row aí, são bastante suficientes para a tarefa de me ajudar. Se você não acha que "o plano é viável como anunciado", lamento por você e por sua intuição.

Já que o Guru pensa de outro modo, seguirei antes a ordem e o conselho dele do que os seus.

Isto, com sincera amizade, mas com igual determinação.

Dizer que eu "faria bem em devolver as assinaturas e retirar o anúncio" é pura conversa fiada.

Não me comprometi a reescrever e me preocupar com aquele livro infernal para meu próprio prazer.

Se pudesse aniquilá-lo, lançando a maldita obra na 8ª esfera, eu o faria.

Mas minhas próprias predileções ou desejos nada têm a ver com meu dever.

O MESTRE ordena e quer que seja reescrito, e reescrevê-lo-ei; tanto melhor para aqueles que me ajudarão na tediosa tarefa, e tanto pior para aqueles que não o fazem e não o farão.

Quem sabe, com a bênção e a ajuda de Deus, a coisa não acabe sendo "uma obra esplêndida" de qualquer modo.

Nem jamais, com sua permissão e pedindo-lhe perdão, é claro, concordarei que "é loucura tentar escrever tal livro em partes mensais", uma vez que o Guru assim o ordena. Pois, não obstante o notável respeito que sinto por sua sabedoria ocidental e talentos práticos, jamais diria de qualquer coisa que meu Mestre (em particular) e os Mestres (em geral) me mandam fazer — que é pura loucura cumprir suas ordens.

Um capítulo, de qualquer forma, "sobre os Deuses e Pitris, os Devas e os Daimônios, Elementares e Elementais, e outros espectros semelhantes" está terminado.

Encontrei e segui um método muito fácil que me foi dado, e capítulo após capítulo e parte após parte serão reescritos com muita facilidade.

Sua sugestão de que não deve "parecer uma mera reimpressão de Ísis" não se sustenta diante do anúncio (que por favor veja na última página do Theosophist). Pois ele promete apenas "tornar a matéria contida em Ísis" acessível a todos; e explicar e mostrar que as "revelações posteriores", i.e., Esot.

Budismo, por exemplo, e outras coisas na *Theosophist* não são contraditórias aos contornos da doutrina dada — por mais vago que este último seja naquela *Isis*; e para dar na *Doutrina Secreta* tudo o que é importante em "Isis", agrupando os materiais relativos a qualquer assunto dado em vez de deixá-los espalhados pelos 2 vols.

como estão agora — então segue-se que sou obrigada a dar páginas inteiras de "Isis", apenas ampliando e fornecendo informações adicionais.

E a menos que eu faça inúmeras reimpressões de Isis, ela se tornará Osíris ou Hórus — nunca o que

foi originalmente prometido no "Aviso do Editor" — que, por favor, leia.

E agora, tendo aberto uma das válvulas de segurança da minha máquina a vapor — peço permissão para me subscrever, sempre sua amiga e benfeitora, Viúva Blavatsky.

Cuidado com o que faz, mantendo sua esposa na umidade e nos nevoeiros de Londres.

Você deveria tê-la enviado com a Sra.

Gebhard.

Lembre-se, ela precisa de luz solar e descanso completo se você quiser vê-la de pé daqui a seis meses.

Considere isto um aviso muito sério.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {27 de março, H.P.B. e Olcott deixaram Nice para Paris.

Em 5 de abril, Olcott, com Mohini, partiu para Londres para presidir a eleição da Loja de Londres.

H.P.B. chegou inesperadamente à reunião de 7 de abril, onde G. B. Finch foi eleito para substituir a presidente aposentada Anna Kingsford.

Olcott também emitiu uma nova carta patente para formar a Loja Hermética T.S., composta por Kingsford, Edward Maitland e outros.

H.P.B. permaneceu em Londres por nove dias, hospedando-se com os Sinnetts, e retornou a Paris em 15 de abril.} {27 de março+, 1884} Paris, 46, Rue Notre Dame des Champs.

Meu caro Chefe, descubro que sou uma tola — decididamente, pois ao começar uma carta a você com a terrível frase "Meu Chefe M. quer que eu lhe diga isto e aquilo", confiei tanto em sua intuição que imaginei que, sem um travessão ou algo que indicasse onde as sugestões do Chefe terminavam e começavam minhas próprias tolices; continuei especulando e aconselhando e assim o levei ao erro natural de tomar minhas próprias palavras pelas do Mestre! Agora, tendo lido sua carta e vendo imediatamente como é importante que não permitamos que o divino Assobiador-de-Calças tenha um pretexto tão forte como teria de outra forma — se ela permanecesse como Presidente.

da London Lodge (mesmo que fosse composta apenas de quatro membros), vejo toda a absurdidade e o perigo do meu escrever descuidado.

As palavras do Mestre foram — (e agora as copio verbatim dos registros astrais, auxiliado nisso por seu chela sênior) — "Ela tem de permanecer Presidente" . . . (já que é desejo do Chohan que ela não abandone a Sociedade, se isso puder ser evitado) — "de uma Sociedade, mesmo que os dois grupos tivessem de mudar seus nomes." A sugestão sobre os nomes "London Lodge" e "Tibetan Lodge" foi inteiramente minha; e mesmo tendo-a escrito, e mal tendo postado a carta, arrependi-me, pois lembrei-me do que o Mestre disse, e Mah.

K.H.'s carta a Subba Row — sobre isso.

Veja a página 44 da Resposta de Subba Row sobre a "proposta". Além disso, a "Tibetan Lodge" foi uma proposta de Maitland, e eu estava muito irritado na época.

Não sei o que me possuiu para escrever aquilo! Senti tanto desgosto que qualquer mudança, qualquer coisa que a tirasse da vossa Sociedade parecia preferível a ela ainda permanecer nela. Como sempre — o Mestre veio, sua voz disse "você escreverá a ele isto e aquilo" — e ele foi embora.

E eu, tendo me desincumbido de sua mensagem principal — a saber, que era tempo de você enfaticamente negar e expor as mentiras dela — fiz uma bagunça do resto ao escrever no Seu espírito e não em Suas palavras; e como agora vejo, são precisamente as palavras que importavam.

Você está certo, perfeitamente certo, e digo novamente que sou um tolo, um pobre idiota arruinado nesta fraqueza do meu corpo, que enfraquece

também o meu cérebro.

Ó deuses! Por que será que o Chohan a quer de todo! É por nossos ou vossos pecados? Sei que todos os demais (K.H. e Boss e chelas dentro e fora do Tibete) não a querem.

Mas parece uma fatalidade que o velho venerável senhor, que nunca se intromete em nada teosófico, muito menos europeu, tenha lançado seu olhar sobre ela! Djual Khool me disse em Madras que nunca viu seu "Mestre" tão embaraçado.

Será que o Chohan Rimbochy quer desgostar a todos vós, com todas essas contradições, inconsistências e contra-ordens? Perguntei a D.K. e ele apenas olhou para mim e nada disse.

Bem, até agora, sei que o Mestre não deu a Olcott nada para fazer que contradissesse vossos desejos.

Muito pelo contrário.

Sei que sua missão é livrar-vos dela sem separá-la inteiramente da Sociedade.

Sei que o desejo deles é que você seja Presidente da Sociedade dos "Ocultistas" de Londres — e ninguém mais, e que eles são forçados a tolerá-la por causa e por deferência aos desejos do Chohan — que seu nome seja abençoado.

Bem, Sinnett, meu caro, tudo isso não é natural.

Exausta, enfraquecida como estou física e intuitivamente, tenho ainda conhecimento inesquecível suficiente para sentir que há em tudo isso — "une anguille sous roche." As notas "por procuração" valem entre os membros da sua Sociedade, não entre os de outros Ramos.

A Duquesa não tem direito de votar na sua L.L.; e o Mestre ordenou-me que lhe dissesse isso quando ela mencionou que havia enviado seu voto à Sra. K.; e o Mestre disse isso a Olcott.

Veja a Regra VIII — "nenhum ramo tem o direito de exercer jurisdição fora de seus limites estatutários." Quanto à Sra. de Morsier, ela agora é totalmente contra a Sra. K. e não votará nela — nem tem o direito de fazê-lo. Ela é toda a favor de Mohini, e Mohini é "o embaixador do Mestre", como ela o chama.

Assim está resolvido.

[O restante da carta está faltando. — Ed.] . . . . . . . . Ordem Cronológica das Cartas Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Theosophical University Press

Carta Nº {Escrita e recebida, Londres, final de outubro de 1884, pouco antes da partida de H.P.B. em 31 de outubro para a Índia via Liverpool.} Sr. Sinnett, cumpro meu último dever, e sou obrigada a fazê-lo. A Sra. Holloway perguntou-me se ela poderia ir a Windsor e eu disse que não via razão para que ela não descansasse — que a única ordem que eu havia recebido e que sei que estava na carta do meu Mestre para você era que ela dormisse na casa da Sra. Arundale todas as noites, que ela deveria vir, em suma, morar na casa delas se quisesse escrever seu livro.

Agora, se ela transgredir as ordens do Mestre, que são as do Mahatma K. H., lavo minhas mãos de tudo.

Mas devo dizer-lhe claramente que a Sra. H., tendo sido enviada da América para cá pela vontade do Mestre, que tinha um propósito em vista — se você a fizer desviar-se e a forçar inconscientemente a um caminho que não corre na direção do desejo do Mestre — então toda comunicação entre você e o Mestre K. H. cessará.

Sou ordenada a dizer-lhe isso. Você não sabe o que está fazendo! Você está arruinando a L.L. da Soc. Teos. e jogando nas mãos da Sra. Kingsford e de seus inimigos.

Lembre-se de que nunca estive mais séria do que agora.

Caso a Sociedade venha a cair; devo cumprir meu dever.

Sua, H. P. Blavatsky.

Eu verdadeiramente creio que você quer correr para a sua ruína.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº. Sábado de manhã.

{27 de outubro de 1884} Caro Sr. Sinnett, a Sra.

Holloway acaba de sair e me deixou algumas palavras de despedida para você, na presença da Srta. Arundale.

"Faça-me justiça," ela disse — "ao dizer ao Sr. Sinnett que até o fim eu vivi aqui em dois planos — o físico e o espiritual.

Julgando-me pelo físico, ele não poderia, é claro, me compreender, pois eu vivia no espiritual.

Até o fim, agi sob as ordens diretas do Mestre e, portanto, não pude fazer como ele (o Sr. Sinnett) teria desejado. Isso ele nunca consentiria em compreender plenamente." E, como corroboração de minha parte (que, é claro, não terá muito peso para você, mas prometi a ela e devo fazê-lo), deixe-me dizer-lhe, meu caro Sr. Sinnett, que, à parte do que eu possa ter lhe dito e das cartas do Mestre para mim a respeito dela, ela recebeu ordens diretas d'Ele e agiu conforme elas.

Ela me diz que você afirmou que eu lhe disse o contrário; ou seja, que a injunção terminou quando você veio para Elberfeld.

Só posso dizer que nunca lhe disse tal coisa e que você novamente me compreendeu mal. Eu disse que, pessoalmente, era-me perfeitamente indiferente se ela ficaria em sua casa ou não; mas que eu sabia que era o desejo expresso do Mestre que ela não ficasse; que foi ela mesma que, determinada a cumprir Suas ordens, recusou-se a fazê-lo; e fez vários apelos a mim para que eu a apoiasse nessa declaração.

Isso fiz várias vezes, mas você nunca quis acreditar em mim. Ela esteve muito perturbada (mentalmente) todo o tempo, e seu desenvolvimento sofreu com isso.

Mas espero que agora ela fique mais calma e descanse.

Talvez eu não o veja novamente; portanto, deixe-me dizer-lhe mais uma vez sobre os planetas, anéis e rondas.

Você pode copiar isto e enviá-lo a Hubbe Schleiden e Frank.

Eu disse que não havia tais guirlandas de salsichas

eles pensavam nos planetas; que essa representação não era sequer gráfica, mas sim alegórica; que os nossos sete planetas estavam dispersos; que as Rounds significavam o que você disse, embora a explicação fosse muito incompleta, mas que os anéis, o que você chama, isto é, as sete raças-raízes e a evolução do homem em sua eterna giração setenária, eram mal compreendidos, não apenas por você, mas não poderiam ser compreendidos claramente por qualquer pessoa não iniciada; e que, mesmo aquilo que poderia ter sido dito por você, você não o disse, pois compreendestes mal uma das cartas do Mestre.

Isso, Subba Row e Mohini provarão a você em qualquer dia, com base na autoridade de uma das cartas do Mestre.

Agora, siga o que você encontrará em "Man", da Sra. Holloway — e você verá por si mesmo.

É um assunto difícil, Sr. Sinnett, e só se pode expô-lo plenamente sob duas condições.

Ou ouvir a voz do Mestre, como ela faz; ou ser um iniciado.

O Mestre (meu Mestre) e o Mahatma deram a você apenas o que é permitido, e mesmo isso será difícil de expressar, a menos que a ideia esteja profundamente impressa na mente de alguém.

E agora, adeus.

Meu amor sincero e verdadeiro à Sra. Sinnett e meus melhores votos para você.

Ainda espero que algum dia você compreenda as "coisas ocultas" e a mim melhor do que agora.

Atenciosamente, H. P. Blavatsky.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Olcott partiu para a Índia de Marselha em 20 de outubro de 1884, enquanto H.P.B. partiu de Liverpool em 1º de novembro. Ela foi acompanhada em sua viagem de volta pelo Sr. e pela Sra. Cooper-Oakley e, de Alexandria, por C. W. Leadbeater.

Chegaram a Madras em 19 de dezembro.} A bordo.

{4 de novembro de 1884, SS Clan Drummond} Meu caro Sr. Sinnett, escrevo algumas palavras primeiro pelo bem da Causa em geral e de todos nós em particular.

Como pensei, este dia foi de revelação e retribuição por toda parte: o grande teste da Causa chegou ao fim; agora só nos resta aguardar os resultados.

O primeiro deles é uma carta do Sr. Finch e uma confissão de Mohini de que o "Apocalipse" que deveria suplantar o Budismo Esotérico e esmagá-lo, não apenas do mercado, mas da existência, é — inútil.

O Sr. Finch diz que esta é uma obra que "só pode rebaixar os Mestres". Os quatro capítulos escritos inteiramente por Mohini são, naturalmente, bons, mas onde quer que a fonte de inspiração tenha soltado suas águas, é áspero, assistemático, lê-se como um balbucio sem sentido de um estudante — cria manchas feias na obra e certamente não trará crédito aos "dois chelas" que se supõe terem escrito sob a inspiração direta de um estudante.

Bem — a prova parece ter chegado ao fim — pelo menos o Ato I. O Mestre quer que seja publicado antes do Natal e temos de fazê-lo. Apenas o pobre Mohini terá de reescrever o capítulo inteiro e remodelar todos os lugares onde seu colaborador apresentou ideias originais.

Gostaria que você visse Mohini e conversasse com ele sobre esta obra.

Ele lhe contará como foi escrita, pois agora está livre para falar.

Meu Mestre, cuja voz acabei de ouvir, ordena-me que lhe diga que, como Mohini provavelmente permanecerá em Londres até janeiro, é melhor você aproveitar sua presença para completar seu trabalho literário que dorme por falta de material, mas não deveria.

Seriamente, você deveria tê-lo o mais frequentemente possível para explicar e ensinar-lhe sobre os assuntos abordados em seu novo livro, pois agora o Mestre lhe dará ordens nesse sentido.

Até agora ele não podia ir até você, dar ou explicar a menor coisa — por razões que sua intuição pode lhe explicar.

Agora ele pode e o fará. Disponha de mim, pois por você consentirei agora até em servir novamente como carteiro.

Mas somente por você, e rogo-lhe que guarde meu segredo.

Escreverei de Argel ou de Malta e explicarei.

Responda-me, por favor. Lembranças à Sra. Sinnett.

Sinceramente, H.P.B.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {27 de março de 1885} Cópia da carta a ser enviada por intermédio de Olcott.

Quero que você a corrija. Estou decidida a processar os Coulombs por isto.

{— H.P.B.} — Sr. Hodgson,

Senhor, sempre trabalhei sob a impressão de que, na lei inglesa, enquanto alguém não fosse legalmente comprovado "culpado", era considerado inocente; e que um testemunho unilateral — especialmente o de inimigos reconhecidos — poderia ser posto de lado até mesmo em um tribunal de justiça.

Parece que o senhor age segundo princípios diferentes.

Você é bem-vindo a fazê-lo. No que diz respeito a fenômenos, passei a me importar muito pouco se serei proclamado em seu Relatório à S.P.R. como um charlatão e impostor vinte vezes ou não; embora eu duvide da propriedade e do bom gosto de me proclamar tudo isso antecipadamente entre seus conhecidos de Madras.

No entanto, mesmo a isso sou indiferente.

Mas você foi mais longe.

No jantar do Sr. Garstin, na outra noite, você falou de mim como uma "Espiã Russa". Você sustentou essa afirmação contra o riso e a negação do Sr. Hume, e os do Sr. e da Sra.

C. O., com tanta seriedade e ênfase que se torna uma questão da mais grave importância para mim ter provado publicamente se sou uma "Espiã" ou não.

Como desafio qualquer mortal a apresentar prova válida de que eu tenha escrito uma única linha ou recebido uma do Governo Russo

nos últimos 15 anos, durante os quais me tornei cidadã americana, e que sou tão leal ao Governo Britânico,

que agora me oferece hospitalidade, quanto você pode ser — eu teria sido perfeitamente justificada em tomar medidas legais e mandar prendê-lo, pela vil e perigosa calúnia, não fossem três considerações: (1) Você é amigo dos Oakleys, a quem amo e respeito, e evitaria arrastá-los como testemunhas relutantes; (2) Há apenas quinze dias eu tinha uma consideração afetuosa por você, a quem acreditava imparcial e justo; (3) As pessoas poderiam, e diriam, que seria uma vingança por você ter me "desmascarado" e mostrado "uma fraude consumada", como você se expressa. E, por favor, não pense por um momento que alguém me repetiu suas conversas e acusações no jantar do Sr. Garstin. Sei cada palavra que foi dita à mesa por meios que até mesmo sua S.P.R. reconhece e não poderia negar em mim. Agradeço-lhe também por seu ataque adicional a uma mulher inocente e ausente que nunca lhe fez mal algum, ao dizer que acreditava que ela era uma mulher capaz

de todo e qualquer crime.

Você pode acreditar de mim pessoalmente o que quiser, mas não tem o direito de expressar publicamente suas calúnias.

Seja como for, espero de você uma declaração escrita, com sua assinatura, de tudo o que ouviu dos Coulombs sobre eu ser uma espiã, que o levou a formar tal conclusão.

Também lhe pedirei uma descrição do papel ou papéis que ela lhe mostrou, pois desta vez pretendo processá-la e pôr fim a tamanha infâmia.

Este é um assunto sério, Sr. Hodgson, e foi você mesmo que me forçou a tomar esta atitude.

Sua, H.P.B. Carta em Ordem Cronológica Próxima: Carta do Mahatma ou Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº 16 de junho.{1885} Querida Sra.

e Srta. Arundale, Se tivéssemos duas dúzias como vocês duas e uma dúzia como Sinnett — os Mestres já estariam com vocês e com a Sociedade há muito tempo.

Quero dizer o que digo e, o que é mais — eu sei disso. Escutem: tentem desconectar a L.L. o máximo que puderem da Sede. Vocês podem ser um só no coração.

Tentem tornar-se dois na administração.

O Carma está seguindo seu curso.

Não podemos evitá-lo. Mas os inocentes e os verdadeiros não deveriam sofrer pelos culpados e pelos falsos.

E, oh, queridos, quantos traidores e Judas de todas as cores e matizes temos no próprio coração da Sociedade.

A ambição é um conselheiro terrível! Mostrem isto ao Sr. Sinnett.

Que ele seja verdadeiramente mais "perspicaz" em seu trabalho, não apenas em seu interesse pela Sociedade.

Que ele não hesite em sacrificar, se necessário — amigos, eu inclusive.

Olcott está se tornando um fanfarrão cheio de vaidade.

Mas não o culpem.

Ele caiu sob a influência de alguém que se tornou para ele o que eu costumava ser nos velhos tempos.

Ele é um sensitivo terrível, apesar de sua grande barba.

Eu o compadeço e o amo como antes.

Mas ele está lançando a culpa somente sobre mim — esquecendo sua exibição de Buda, sua baboseira de entupir os psicólogos com fenômenos e assim por diante. O Mestre nunca o rejeitará, pois ninguém neste mundo trabalhará com tanta devoção e abnegação como ele tem feito.

Mas por que a L.L. — a cabeça e o cérebro da S.T. — deveria sofrer e arriscar a desintegração por causa dos batimentos selvagens de seu coração — a Sede de Adyar? Pessoas como Subba Row — brâmanes iniciados intransigentes, nunca revelarão — mesmo aquilo que lhes é permitido. Eles odeiam demasiadamente os europeus para isso. Não foi ele que declarou solenemente ao Sr. e à Sra.

C.O. que eu era doravante "uma casca abandonada e deserdada pelos Mestres?" Quando o repreendi por isso, ele respondeu: "Você foi culpada do mais terrível dos crimes.

Você revelou segredos do Ocultismo — os mais sagrados e os mais ocultos.

Antes que você fosse sacrificada do que aquilo que nunca foi destinado às mentes europeias.

As pessoas tinham fé demais em você.

Era hora de lançar dúvida em suas mentes.

Caso contrário, elas teriam extraído de você tudo o que você sabe." E ele está agora agindo segundo esse princípio.

Por favor, informe o Sr. S. sobre isto, Sua para sempre a mesma, H. P. Blavatsky.

Ordem Cronológica das Cartas

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As Cartas de H. P. Blavatsky para A. P. Sinnett

Carta No. Torre del Greco, Domingo, 17 de maio de 1885. Meu querido Mohini, Você pode mostrar isto, ou simplesmente contar ao Sr. Sinnett sobre o seguinte.

Gaboriau havia me implorado intensamente para oferecê-lo como chela ao Mahatma K.H. ou ao meu Mestre, e o primeiro o havia aceitado em caráter experimental.

Assim, ele era um chela e nenhuma mentira pode ser atribuída a mim ao dizer ao Sr. Sinnett que "os Mestres tinham chelas em toda parte". Na época, como muitas vezes antes e depois disso, eu havia decidido não me envolver mais na transmissão de cartas dos Mahatmas.

Se o Mestre tivesse me permitido levar a cabo essa resolução, eu não estaria, talvez, agora aqui exilada e morrendo longe da Índia! Mas Ele não o permitiu, dizendo-me, no entanto, que eu poderia enviar as cartas do Mahatma K.H. através de algum outro chela se eu fosse tão covarde.

D.K. estava então tentando um experimento com o Sr. Sinnett para ver se poderia ter sucesso em sugerir a ideia em sua cabeça de passar pela França e havia dito: "Quero ver se posso unir os dois, (significando S. e G.) Gaboriau é extremamente sensível e mediúnico e posso ter sucesso em treiná-lo para algo, embora eu tema que ele seja um tolo." Isso me deu a ideia (1) de que o Sr. Sinnett poderia ser induzido por sugestão a parar em Nantes, e (2) que de qualquer forma eu lhe pediria para encaminhar a carta para Londres e assim me livrar de pelo menos uma carta, e eu a enviei através de Gaboriau.

O experimento falhou.

O Sr. Sinnett não é muito sensível e seguiu por outro caminho.

Não tentei enganá-lo, nem então, nem em qualquer momento.

Simplesmente permaneci em silêncio, como fiz em muitos outros casos fenomenais e semifenomenais, com relação a cartas recebidas por ele.

Mas ele, medindo o ocultismo pelo padrão da vida diária e regras, não faz diferença entre uma mentira deliberada e o desejo ou, antes, a triste necessidade de ocultar coisas.

Quando ele me contou que havia recebido uma carta de Nantes (isto rindo) senti-me muito embaraçada e entendi que D. Khool havia falhado, o que ele não me havia dito. Simplesmente disse "Você recebeu?" e as palavras que ele corretamente relatou a você, sobre chelas em toda parte, a menos que eu as tenha escrito usando-as em uma carta da qual não tenho certeza.

A prova de que não tive desejo de enganá-lo encontra-se no fato de que nunca pedi a Gaboriau que guardasse segredo sobre isso. Ele era um "chela" e foi dispensado apenas quando se preparava para navegar para Adyar, sendo impedido de ir para lá por ter sido considerado um perfeito tolo.

Se o Sr. Sinnett vê culpa e desonestidade em toda circunstância desse tipo, então, já que agora lhe digo claramente que há cem coisas que tive de ocultar dele, ele está livre para me descartar e até mesmo para eliminar minha existência de sua vida por completo.

Nunca o enganei, nunca tentei desencaminhá-lo, nunca menti para ele.

Tentei o meu melhor para servi-lo, e minha presente desgraça e a quase-ruína da S.T. devem-se primordialmente ao seu modo independente de pensar, de atirar o ocultismo e seus mistérios à face de um público preconceituoso e despreparado, ao publicar seus dois livros.

Se os fenômenos e os Mestres tivessem sido sagradamente preservados entre os teosofistas e somente para eles, tudo isso não teria acontecido.

Mas é tanto culpa minha quanto dele.

Em meu zelo e devoção à Causa, permiti a publicidade e, como Subba Row verdadeiramente diz, "cometi o crime de divulgar coisas das mais sagradas e santas que nunca antes haviam sido conhecidas pelos profanos", e agora chega o meu Karma.

Sempre vi no Sr. Sinnett o membro mais devotado e útil de nossa Sociedade; disse-lhe coisas que nunca revelei nem mesmo a Olcott, mas não poderia divulgar tudo nem a ele.

Uma vez que o Mahatma K.H. lhe diz que não o abandonou e que tem por ele a mesma consideração de sempre, o que mais ele quer? Eles podem, se assim desejarem, encontrar outros canais de comunicação com ele além de mim.

Que ele me descarte de sua vida como uma moeda falsa, e que me abandone como tantos outros já fizeram, agora que estou morrendo dos efeitos das causas de Simla.

Fiz o meu melhor; não posso mais servi-lo, e peço e rogo apenas por uma coisa: ser deixada para morrer como um cão sarnento, quieta e sozinha em meu canto.

Que os Mestres abençoem e protejam a todos vós — e que meu martírio e sofrimentos, conhecidos talvez apenas pelos Mestres — façam algum bem à Sociedade e a ajudem a virar uma nova página.

Mas se até esses sofrimentos se provarem enviados e aceitos em vão, então a S.T. está condenada e foi de fato iniciada prematuramente.

Sua até o fim, H.P.B. Carta em Ordem Cronológica Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta do Mahatma ou Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº Torre Del Greco, Hotel Del Vesuvio, 21 de junho de {1885}. Minha cara Sra. Sinnett, A visão de sua escrita familiar foi, de fato, bem-vinda, e o conteúdo de sua carta ainda mais. Não, cara Sra. Sinnett, nunca pensei que a senhora pudesse ter acreditado que eu praticasse os truques dos quais agora sou acusada; nem a senhora, nem qualquer um daqueles que têm os Mestres no coração, e não no cérebro.

No entanto, aqui estou eu, acusada, sem qualquer meio de provar o contrário — das mais sórdidas e vis enganações já praticadas por um médium faminto.

O que posso eu, e o que devo fazer? Inútil escrever, persuadir ou tentar argumentar com pessoas que estão determinadas a me considerar culpada, para mudar suas opiniões.

Que assim seja. O combustível em meu coração está queimado até o último átomo.

Doravante, nada se encontrará nele senão cinzas frias.

Tanto sofri que já não posso sofrer mais — simplesmente rio de cada nova acusação.

"Apesar da perícia", a senhora diz.

Ah, devem ser famosos esses peritos, que consideraram as cartas de Coulomb genuínas.

O mundo inteiro pode se curvar diante de sua decisão e perspicácia; mas há uma pessoa, ao menos, neste vasto mundo, a quem eles jamais poderão convencer de que aquelas cartas estúpidas foram escritas por mim, e essa pessoa é — H. P. Blavatsky.

Se o Deus de Israel e Moisés, Maomé e todos os profetas, com Jesus e a Virgem Maria de quebra, viessem me dizer que escrevi uma única linha das infames instruções a Coulomb — eu lhes diria então na cara — "bobagem — não escrevi." Agora, veja bem, quero que a senhora saiba destes fatos.

Até hoje, nunca me foi permitido ver uma única dessas cartas.

Por que o Sr. Hodgson não pôde vir me mostrar ao menos uma delas?

Suspeito que ele trouxe algumas delas para Londres — caso contrário, como poderia a perícia ter sido feita? Por que ele nunca me mostrou ao menos uma, em Adyar?

E agora, fortalecidos em sua impunidade, os inimigos vieram a público com ainda mais cartas e ainda mais maravilhosas.

Deixo a seu critério e ao de todos vocês julgar.

Há uma carta exibida, ao que parece, que ainda não ousaram publicar, mas cujo conteúdo é resumido por Patterson no número de abril da "C.C.M". Nela sou acusada, e oralmente, de ter escrito em 1880 uma carta a Coulomb, então no Ceilão, na qual o que lhe digo mostra claramente que de 1852 a 1872, por mais de vinte anos, estive ocupada com outras coisas além de estudos ocultos.

Agora, quem jamais acreditará —

embora até mesmo minha fraude em fenômenos fosse acreditada por toda a criação, que em 1880, eu, que estava então em Bombaim, empenhada em provar a existência dos Mestres e com meus planos de impostura — se é que os tinha — já bem amadurecidos, eu tivesse escrito tal carta a alguém que mal conhecera 8 anos antes, que não era minha amiga, apenas uma conhecida casual com quem, desde que deixei o Cairo em 1871, nunca tivera qualquer correspondência, e cujo próprio nome eu havia esquecido! Nessa carta infame, sou levada, no entanto, a dizer que deixei meu marido, amei e vivi com um homem (cuja esposa era minha amiga mais querida e que morreu em 1870 — um homem que também morreu um ano após sua esposa, e foi por mim sepultado em Alexandria) tive três filhos com ele e outros! ! ! (sic) e etc.

etc., encerrando toda a confissão pedindo-lhe que não falasse de mim como ela me conhecia, e assim por diante: frases amarradas, para mostrar que eu nunca conhecera os Mestres, nunca estivera no Tibete, era, de fato, uma impostora.

É apenas perda de tempo argumentar sobre tudo isso.

Aqueles que acreditam que as cartas publicadas são genuínas não têm razão para desacreditar dessa, e se há tais tolos neste mundo — ou pessoas tão astutas a ponto de representar o papel de tolos — que possam acreditar que eu seria capaz de escrever tal confissão suicida, a tal mulher, uma perfeita estranha para mim, exceto pelas poucas semanas em que a conhecera no Cairo — bem, essas pessoas são livres para fazê-lo. Os Mestres estando também envolvidos nisso, e eu, determinada a antes morrer mil mortes do que pronunciar Seus nomes, ou responder a perguntas sobre Eles em um tribunal de justiça — o que posso fazer? Ah, Sra.

Sinnett, os conspiradores mostraram-se astutos demais, demasiado ardilosos para a S.T. e especialmente para mim.

Ela — aquela fêmea diabólica — sabia bem que eu não poderia e não me defenderia em um tribunal por causa das acusações, de mim e de amigos, e de toda a minha vida estar tão intimamente ligada aos Mahatmas.

E pensar que eu teria sido tão tola a ponto de imaginar, em certa época, que na Índia era como na Rússia — que eu poderia recusar responder a perguntas que eram questões sagradas demais para eu discutir em público.

Eu nunca soube que o juiz poderia, se quisesse, condenar-me à prisão por desacato ao tribunal, a menos que eu respondesse a todas as perguntas canalhas sobre os Mestres, que os padres haviam preparado.

Bem, e eu esperneei e clamei para que me permitissem ir ao tribunal para punir os vilões e provar que eram mentirosos.

E agora, sei melhor.

Aprendi, à minha custa, que não há justiça, nem verdade, nem caridade para aqueles que se recusam a seguir os velhos trilhos.

Aprendi toda a extensão e magnitude da conspiração contra a crença nos Mahatmas; era uma questão de vida ou morte para as Missões na Índia, e eles pensaram que, matando-me, matariam a Teosofia.

Quase conseguiram.

De qualquer forma, conseguiram enganar Hume e a S.P.R. Pobre Myers! e ainda mais pobre Hodgson! Como serão terrivelmente ridicularizados um dia.

En attendant, eles estão ocupados crucificando-me, ao que parece.

Pesquisa psíquica, de fato.

Antes, a "pesquisa" de Hodgson! Mas, por favor, diga-me. É legal na Inglaterra acusar publicamente até mesmo um varredor de ruas em sua ausência; sem dar-lhe a chance de dizer uma única palavra em sua defesa?; sem deixá-lo saber sequer do que exatamente está sendo acusado, ou quem é que o acusa e é apresentado como principal evidência.

Pois eu não sei a primeira palavra de tudo isso.

Hodgson veio a Adyar; foi recebido como amigo; examinou e interrogou todos os que quis; os "meninos" — (os hindus) em Adyar deram-lhe todas as informações de que precisava.

Se ele agora encontra discrepâncias e contradições em suas declarações, isso apenas mostra que, sentindo como todos sentiam, que era (aos seus olhos) pura tolice duvidar dos fenômenos e dos Mestres, eles não se prepararam para o interrogatório científico, podem ter esquecido muitas das circunstâncias; em suma, que, não se sentindo culpados e nunca tendo sido nem meus cúmplices nem meus ludibriados, não haviam ensaiado entre si o que tinham a dizer, e assim podem muito bem ter criado suspeitas em uma mente preconceituosa.

Mas todo o nosso problema é que nunca olhamos para o Sr. Hodgson, a princípio, como um juiz preconceituoso.

Muito pelo contrário.

Bem, fui a primeira a ser punida por minha confiança em sua imparcialidade.

Pensar que, enquanto eu estava deitada em meu leito de morte, ele vinha diariamente como amigo dos C. Oakleys, jantava na Sede, abusava, difamava e traía-me diariamente, na presença deles — e que eu nunca soube a verdade até o fim! Pergunte-lhe — ele alguma vez me confrontou com meus acusadores? Ele alguma vez tentou aprender algo comigo, ou deu-me uma chance de defesa e explicação? Nunca.

Ele agiu desde o primeiro dia como se eu estivesse provada culpada para além de qualquer sombra de dúvida.

Ele me traiu; e não agiu como qualquer investigador honesto teria agido, mas como um promotor do Governo, um procurador-geral ou qualquer que seja seu nome legal.

E agora vede os resultados.

É repugnante, nauseante ver como ele jogou nas mãos dos padris e os padris nas dele.

Oh, minha alma profética! Eu previ tudo isso, em Londres.

Basta.

Está tudo morto e acabado.

Consummatum est.

Aqui estou eu. Para onde irei a seguir, não sei mais do que o homem na lua.

O único amigo que tenho na vida e na morte é o pobre e exilado Bowajee D. Nath, na Europa; e o pobre e querido Damodar — no Tibete.

D. Nath fica aos pés da minha cama, acordado noites inteiras, mesmerizando-me, conforme prescrito por seu Mestre.

Por que Eles desejam manter-me ainda em vida é algo estranho demais para eu compreender; mas os caminhos deles são e sempre foram — incompreensíveis.

De que valho eu agora para a Causa? Manchado de lama, cuspido, duvidado e suspeitado por toda a criação, exceto por poucos — não faria eu mais bem à S.T. morrendo do que vivendo? Que a Vontade deles seja feita, não a minha.

Sua, na vida e sempre, H.P.B. Carta em Ordem Cronológica Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky

Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {H.P.B. permaneceu em Torre del Greco, uma pequena cidade ao sul de Nápoles, até o final de julho.

Ela passou uma semana em Roma e cerca de dez dias na Suíça a caminho de Wurzburg, na Alemanha, onde se estabeleceu e trabalhou por muitos meses em A Doutrina Secreta.

Suas cartas de Wurzburg e, mais tarde, de Ostende, juntamente com as da Condessa Wachtmeister, trazem para foco nítido o drama agudo de sua estadia no Continente.} Torre Del Greco, 23 de julho {1885}. Minha cara Sra. Sinnett,

Não trema ao ver este pano de mesa.

Ultimamente minha vista ficou muito fraca e minha mão tão trêmula que imagino que posso escrever mais facilmente em papel grande.

Espero que me perdoe por atrasar minha resposta por mais de uma semana; mas eu tinha trabalho a terminar para os jornais, e tive que fazê-lo por vil dinheiro e lucro, pois o fardo da pobre Mary Flynn e de Babajee agora também recai sobre mim, e tenho que trabalhar para viver, ou melhor, para o nosso sustento.

E escrevo tão devagar agora! Uma hora com a caneta na mão, duas horas na cama, a vista ficando turva, o coração fraco (fisicamente) e os dedos rígidos.

Ah, bem, é meu carma; e não tenho nada a dizer.

Não, minha querida, não vi — falando de Karma — o novo livro de seu marido; não vejo nada atualmente, mas pedi a Bowajee que o mandasse buscar em Londres.

Fiquei bastante surpresa ao ouvi-la dizer que minha carta causou tamanha impressão em você e em seu tio, e também fiquei agradavelmente surpresa; ainda assim, foi uma surpresa genuína; pois, embora não me lembre de uma palavra do que escrevi, não poderia ter-lhe escrito nada além do que já escrevera dezenas de vezes a outros, e dissera em palavras claras — cem vezes.

Mas o que você diz apenas me entristeceu mais.

Não lute por mim, minha bondosa e querida Sra. Sinnett, não me defenda; você perderá seu tempo e será chamada de cúmplice, se não pior.

Você se prejudicaria, talvez prejudicasse a Causa, e a mim não faria bem algum.

A lama penetrou fundo demais no infeliz indivíduo conhecido como H.P.B.; os produtos químicos usados para o tingimento da calúnia foram, ou melhor, são fortes demais, e a própria morte, receio, jamais lavará aos olhos daqueles que não me conhecem a sujeira que foi atirada sobre, e se grudou na personalidade da "querida senhora idosa". Ah, sim; a "senhora idosa" é uma coisa limpa de se olhar agora; uma honra para seus amigos e um ornamento para a Sociedade, se é que se pode dizer algo.

Somente o "Mundo Oculto" tem a chave da situação e da verdade.

Mas o Mundo Oculto está em descrédito agora, até mesmo na Sede Central.

O pobre Coronel o mantém trancado a sete chaves no momento, no fundo de seu pobre e fraco coração, e não ousa, por enquanto, tê-lo na ponta da língua.

Uma reação, e um exagero da parte dele, como de costume.

Ele abarrotou a S.P.R. com o que não poderia deixar de parecer à maioria histórias de pescador, e brigou comigo por pedir-lhe que não os tomasse como árbitros, que não tivesse nada a ver com os Doutores; e agora, quando a arbitragem deles teve um fim tão glorioso para nós, ele se apavorou por completo e tornou-se um brâmane, um verdadeiro Subba Row em matéria de sigilo.

Ele esquece que "aqueles que me negarem diante dos homens, eu os negarei diante de meu Pai (tibetano)". Ele não nega os Mestres, é claro, mas tem medo mortal de pronunciar até mesmo os nomes deles, exceto na mais estrita privacidade.

Ah! Se ele tivesse tido metade dessa reticência e discrição quando apresentou o Senhor Buda em Suas rodas diante da reunião intuicionista da Sessão de Pesquisas Psíquicas! Mas é tarde demais.

Consummatum est.

Bem, realmente e de fato eu não teria dado um vintém pela minha reputação pessoal, não fosse que cada bala de lama atirada em mim, e que me atravessa, respinga na infeliz T. S. ingredientes odoríferos.

Você "não pode imaginar como alguém que o conhece (a mim) pode acreditar que você (eu) é culpado" — culpado das ações asininas que me são imputadas? Nem eu poderia — há seis meses, mas agora posso.

Quando a verdade foi aceita e lembrada, ou as mentiras e calúnias deixaram de ser aceitas e guardadas nos cérebros das pessoas? O mundo está dividido entre os milhões que não me conhecem, que nunca me viram ou ouviram, mas que ouviram falar de mim; e o que ouviram, mesmo nos dias áureos da Teosofia, quando quase se tornou moda, nunca pôde predispo-los a meu favor; e entre esses milhões — algumas centenas — digamos milhares — que me viram pessoalmente, isto é, a personalidade bastante rude em seu "saco preto", e de conversa pouco refinada.

Aqueles que realmente me conhecem e tiveram um vislumbre da criatura interior — são algumas dezenas.

Mas se você dividir esses entre os que acreditam, mas têm medo de perder a casta; os que sabem, mas cujo interesse é parecer incertos; e novamente aqueles a quem nossos fenômenos derrubaram da sela — como os espiritualistas — e quebraram a cabeça de suas próprias obsessões — o que resta? Uma dúzia ou duas de indivíduos que, como você, têm a coragem de ser honestos consigo mesmos e a coragem ainda maior de mostrar que a têm, sob o nariz e diante da cara dos idiotas e egoístas da época! Claro, todos vocês que acreditam nos Mestres e os respeitam não podem, sem perder toda a crença neles, considerar-me culpado.

Aqueles que não sentem discrepância na ideia (Hume era um desses) de mentira sórdida e fraude mesmo para o bem da causa — sendo associada ao trabalho feito para os Mestres — são jesuítas congênitos.

Alguém capaz de acreditar que mãos tão puras e santas podem tocar e manusear sem nenhum senso de repulsa um instrumento tão imundo, como agora sou representada — são tolos natos, ou capazes eles mesmos de trabalhar no princípio de que "os fins justificam os meios". Portanto, enquanto agradeço a você, e aprecio plenamente a grande bondade do seu coração que ditou palavras como — "se amanhã eu estivesse convencido de que você escreveu essas cartas desprezíveis, eu ainda a amaria" — respondo — espero que não, e isso por seu próprio bem.

Se eu tivesse escrito mesmo uma dessas cartas idiotas e, no fundo, infames

interpolações agora feitas para aparecer nas ditas cartas; se eu tivesse sido culpada, ainda que uma única vez — de uma fraude deliberada, propositalmente engendrada, especialmente quando os enganados eram meus melhores, meus mais verdadeiros amigos — não haveria "amor" para alguém como eu! Na melhor das hipóteses — piedade ou eterno desprezo.

Piedade, se provado que eu era uma lunática irresponsável, uma médium alucinada feita para enganar por meus "guias" que eu representava como Mahatmas; desprezo — se uma fraude consciente — mas então onde estariam os Mestres? Ah! querida filha do meu velho coração, eu era, eu realmente era culpada de apenas um crime, sob o ponto de vista natural da concepção humana.

Muitas são as coisas que fui obrigada a ocultar mantendo minha língua presa; muitas — embora menos — aquelas que permiti que ficassem sem correção diante do critério do mundo e da crença de meus amigos; mas essas não eram fenômenos nossos, e sim apenas os erros e alucinações, os exageros de outras pessoas, também bastante sinceras.

E se assim o fiz, foi somente porque sempre temi prejudicar a Causa; e que, se eu tivesse "revisado e corrigido" aquelas primeiras edições, poderia ter sido chamada a explicar o restante, o que eu jamais poderia fazer, sem trair coisas que não me era permitido divulgar.

Nunca, nunca você perceberá, nem mesmo poderia, com toda a sua seriedade e simpatia por mim, e suas percepções aguçadas naturais — tudo o que tive de sofrer nos últimos dez anos! O que poderiam as pessoas saber de mim? A carcaça exterior engordava com o sangue vital do prisioneiro interior miserável, e as pessoas percebiam apenas a primeira, jamais suspeitando da existência do segundo.

E essa "primeira" era acusada de ambição, amor à fama barata, objetivos mercenários; de fraude e engano, astúcia e falta de escrúpulos, mentira e trapaça — pelo observador comum; de insinceridade e falta de verdade, suspeita até de apresentar deliberadamente fenômenos falsos — por meus melhores, meus mais queridos amigos.

Amarrado, como estava, da cabeça aos pés pelo meu compromisso, um juramento envolvendo minha vida futura — sim, até mesmo vidas — o que poderia eu fazer, já que me era proibido explicar tudo, senão insistir na verdade do pouco que me era permitido revelar e negar simplesmente as acusações injustas? Mas, assim como espero reparação em minha existência futura, quando este terrível período de Karma se desvanecer; assim como venero os Mestres e adoro meu Mestre — o único criador do meu Eu interior, que, não fosse por Ele tê-lo chamado, despertando-o de seu sono, jamais teria chegado à existência consciente — não nesta vida, de modo algum; assim como valorizo tudo isso — juro que nunca fui culpada de qualquer ação desonesta.

Posso ter parecido muitas vezes insensível por permitir ocasionalmente que pessoas se sacrificassem como eu fiz, sabendo que elas não tinham nenhuma das minhas oportunidades, nesta vida delas, de progredir muito; mas, então, era para o bem delas, não para o meu.

Quer tenham progredido ou não, a recompensa pela boa intenção era-lhes reservada pelo seu Karma; enquanto, no meu caso, quanto mais eu progredia em assuntos ocultos, menos chances eu tinha de felicidade nesta vida, pois tornava-se cada vez mais meu dever sacrificar-me pelo bem dos outros e em meu próprio detrimento pessoal.

Tal é a lei.

Ah, se eles soubessem, alguns dos meus "amigos", que, se não se voltam publicamente contra mim, ainda nutrem dúvidas muito sérias quanto à minha honestidade — se eles soubessem agora o que certamente saberão um dia — quando eu estiver morta e sepultada, com minha memória manchada da cabeça aos pés — o bem real que lhes fiz! Não pretendo dizer que o fiz por causa deles; pois geralmente eu nem sequer pensava em suas pessoas individuais.

Mas, uma vez que eles aconteceram de entrar no círculo onde o sangue da pobre velha pelicana estava sendo derramado e tiveram sua parte de seus frutos, por que alguns deles se mostram tão cruéis, senão ingratos! Minha querida Sra. Sinnett — meu coração está partido — física e moralmente.

Pelo primeiro não me importo; o Mestre cuidará para que ele não estoure, enquanto eu for necessária; no segundo caso, não há remédio.

O Mestre pode, e não deve, interferir com o Karma.

Meu coração está partido, não pelo que meus verdadeiros e declarados inimigos fizeram — a esses, desprezo; mas pela egoísmo, pela fraqueza de coração em minha defesa, pela prontidão demonstrada em aceitar e até mesmo em me forçar a toda sorte de sacrifícios — quando os Mestres são minhas testemunhas, eu estava pronto a derramar a última gota de vida em mim, renunciar a toda esperança, pelo último resquício de — não direi felicidade — mas de descanso e conforto nesta vida de tortura, pela causa que sirvo e por todo Teosofista verdadeiro.

A perfídia — aquela atmosfera de palavras suaves e simpáticas, expressando o mais extremo egoísmo em seu âmago, fosse por fraqueza ou ambição — era algo terrível.

Não mencionarei nomes.

Com alguns, com a maioria deles, permanecerei em bons termos até meu derradeiro dia.

Nem permitirei que suspeitem que os decifrei desde o início.

Mas jamais — nem poderia, ainda que quisesse, esquecer aquela noite para sempre memorável durante a crise de minha doença, quando o Mestre, antes de exigir de mim certa promessa, revelou-me coisas que Ele achou que eu deveria saber, antes de eu empenhar minha palavra a Ele pela obra que me pediu (não ordenou, como tinha direito a) que fizesse. Naquela noite, quando a Sra.

Oakley e Hartman e todos, exceto Bowajee (D. N.), esperavam a cada minuto que eu exalasse meu último suspiro — eu soube de tudo.

Foi-me mostrado quem estava certo e quem errado (involuntariamente) e quem era inteiramente pérfido; e um esboço geral do que eu deveria esperar foi delineado diante de mim. Ah, digo-lhe, aprendi coisas naquela noite — coisas que se gravaram para sempre em minha Alma; negra perfídia, amizade simulada por fins egoístas, crença em minha culpa, e ainda assim uma determinação de mentir em minha defesa, já que eu era um degrau conveniente sobre o qual ascender, e o que mais! A natureza humana vi em toda a sua hediondez naquela breve hora, quando senti uma das mãos do Mestre sobre meu coração, proibindo-o de cessar de bater, e vi a outra evocando um doce futuro diante de mim. Com tudo isso, quando Ele me mostrara tudo, tudo, e perguntou "Estás disposto?" — eu disse "Sim," e assim assinei meu miserável destino, em prol dos poucos que eram dignos de Seus agradecimentos.

Acreditareis em mim se eu disser que, entre esses poucos, os vossos dois nomes se destacaram? Podeis não acreditar, ou talvez duvidar — mas assim foi. A morte era tão bem-vinda naquela hora, o descanso tão necessário, tão desejado; a vida como a que me encarava, e que agora se realiza — tão miserável; contudo, como poderia eu dizer Não Àquele que queria que eu vivesse! Mas tudo isso é talvez incompreensível para vós, embora eu espere que não seja totalmente assim. [A carta foi mutilada neste ponto, e metade de duas linhas está faltando. — Ed.] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ele, e eu já . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Wurzburg — a cerca de 4 ou horas de Munique.

Não quero morar em nenhum dos grandes centros da Europa.

Mas preciso de um quarto quente e seco, por mais frio que esteja lá fora, pois nunca saio dos meus aposentos, e aqui pessoas saudáveis pegam resfriados e reumatismos, a menos que tenham palácios.

Gosto de Wurzburg.

Fica perto de Heidelberg e Nuremberg, e de todos os centros onde um dos Mestres viveu, e foi Ele quem aconselhou meu Mestre a me enviar para lá.

Felizmente, recebi da Rússia alguns milhares de francos, e alguns benfeitores "enviaram-me Rs. 500 e 400 da Índia". Sinto-me rica e abastada o suficiente para viver em um lugar tranquilo na Alemanha, e minha pobre e velha tia virá me ver lá.

Pretendo alugar um belo conjunto de aposentos, e feliz será o dia em que eu a vir em meu samovar, se vós realmente pretendeis descer (ou subir?) para me ver. De Elberfeld não é muito longe, menos de um dia de viagem, creio.

Então viverei, por ordem e prazer do meu Mestre, ou melhor, vegetarei durante o dia e viverei apenas durante a noite, e escreverei pelo resto da minha vida (não) natural.

Os Coulomb, ouvi dizer, deixaram a Índia e estão vindo para Londres, onde suponho que eles, ou melhor, ela, vos visitarão.

Eles não deixarão pedra sobre pedra, enquanto restar uma pessoa no mundo que acredite em mim, e os missionários lhes prometeram Rs. 5000 anuais, se continuarem incansavelmente com seu trabalho de destruição de H.P.B.

Eles são livres para fazer e dizer o que quiserem.

Meu sincero amor e consideração a todos.

Como está o querido pequeno Dennie? Sempre a mesma, vossa, [A parte com a assinatura foi recortada. — Ed.] Ordem Cronológica das Cartas Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice Theosophical University Press Online Edition

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta nº 6, Ludwig Strasse, Wurzburg, 19 de agosto de 1885. Meu caro Sr. Sinnett, Estando em Lucerna, há uma semana, fui fortemente impelida a escrever-lhe.

Por que não o fiz? Não sei.

Talvez porque, durante meses, não tive notícias suas e, de algum modo, não consegui me reajustar à escrita de cartas, que agora é uma tortura para mim, por razões que pouco precisam ser explicadas.

Mas mal cheguei a esta pequena e tranquila cidade que escolhi para minha nova morada, recebi sua carta de 1º de agosto.

Ela me tocou mais do que posso dizer.

Meu caro Sr. Sinnett, se alguma vez houve um homem neste vasto mundo que eu tenha compreendido mal — talvez porque nunca tenha prestado atenção estrita senão a um lado dele — esse homem é o senhor.

Nunca duvidei de sua grande devoção ao Mahatma, de seu real interesse pela causa, embora, no seu caso, esta sempre tenha permanecido independente dela, mais do que dentro dela, e mesclada com a S.T. Mas alguém poderia permanecer para sempre fiel tanto ao movimento quanto aos seus principais motores, e ainda assim recuar de qualquer contato posterior com alguém tão desonrado, tão aparentemente vil como eu agora me encontro.

Mas sua gentileza pessoal me mostra que, como de costume, fui uma asna neste plano de existência, e que o que os Mahatmas sozinhos fazem é bem feito, e o que eles sabem e dizem é só e unicamente justo e verdadeiro, como sempre se pode descobrir, a longo prazo, por aquele que sabe esperar.

Contudo, não perderei tempo e não provarei sua paciência com dissertações pessoais.

Pretendo responder à sua carta, uma pergunta após a outra.

Tem razão — não tinha visto "Karma" até o dia em que o senhor me enviou, pelo que — muito obrigada.

Li-o sem parar, da primeira à última linha.

Temia que se assemelhasse a "Afinidades" — em que pedaços de carne real e palpitante, arrancados de indivíduos tão vivos e reais, são colados em manequins nascidos da fantasia do autor e feitos passar por heróis "copiados da natureza". Fiquei satisfeita em encontrar o contrário em seu "Karma". Em "Afinidades", os heróis são ou caricaturas, ou ideais grosseiramente exagerados em beleza e importância, como, por exemplo,

Colquhoun — (Oscar Wilde, imagino). Em "Karma", a original da Sra.

Lakesby não é nem lisonjeada, nem seus defeitos exagerados.

O senhor tomou apenas os traços reais e existentes como que da vida, passando todos os defeitos muito proeminentes em silêncio caritativo.

Mas, é apenas "silêncio caritativo", meu caro Sr. Sinnett? Receio que o senhor ainda esteja um tanto sob o encanto.

Bem, é melhor que alguém se apegue aos seus amigos, mesmo com todos os seus defeitos, do que mudar de opinião sobre eles e abandoná-los ou virar-lhes as costas, à primeira mudança de cenário.

Não cabe a mim repreendê-lo por constância, quando é a essa característica sua, talvez, que devo agora a amável carta recebida, pois sei como é impossível para você pensar-me inteiramente isento de culpa na questão da fraude — sem falar dos meus próprios defeitos naturais e, talvez, vícios.

Sim; sei como foi difícil para você falar de mim em Londres e, especialmente, em Paris.

O Mahatma sempre disse — "é como deve ser, e ele não pode agir de outra forma" — e cheguei a ver que Ele estava certo, e eu — errado, como de costume.

Poderia falar-lhe de "Karma" até amanhã — gosto tanto disso; mas tenho outras coisas mais importantes para tratarmos; ainda assim, posso acrescentar mais uma palavra.

D.N. pediu a Mohini sobre Karma; mas Mohini agora é um grande personagem — e talvez não tenha tempo para atender a tudo o que lhe pedem. De qualquer forma, eu o tenho agora, e agradeço-lhe por isso mais uma vez.

Você fará mais bem com romances de fantasia, nos quais a verdade e tais verdades se encontram em ficção aparente, do que com obras como *O Mundo Oculto*, em que cada palavra é agora considerada por todos, exceto pelos teosofistas — como alucinação e histórias absurdas de conspiradores.

Eu sou "o assunto de constante pensamento e conversa" nos seus círculos.

Quisera eu não ser; pois confiança e amizade, ou desconfiança e ressentimento — nem amigos nem inimigos jamais realizarão a verdade completa.

Então, de que adianta? Ponha a mão no coração, meu caro Sr. Sinnett, e diga-me: algum dos meus inimigos proferiu desde maio passado (1884) uma única coisa, ou a menor acusação, que não tivesse sido antes levantada por eles, seja em conversa particular, seja em fofocas e insinuações de jornais? A única diferença entre as acusações de Coulomb–Patterson–Hodgson agora, e as anteriores ao escândalo de Adyar — é esta: então os jornais apenas insinuavam, agora — afirmam.

Então eles eram contidos (ainda que fracamente) pelo medo da lei e por um senso de decência; agora tornaram-se destemidos e perderam toda e qualquer forma de decência.

Veja o Prof. Sidgwick.

Ele é evidentemente um cavalheiro e um homem honrado por natureza, de mente justa como a maioria dos ingleses.

E agora me diga, pode algum estranho (a opinião dos "Pais da S.P.R." é, naturalmente, sem valor) presumir dizer que sua opinião impressa sobre mim é justa, legal ou honesta? Se, em vez de fenômenos falsos, eu fosse acusada de surripiar os bolsos das minhas supostas vítimas, ou de "falsificar" algo mais, cuja acusação, quando não comprovada, é punível por lei se não totalmente demonstrada, o Prof. Sidgwick, você acha, teria base para se sustentar em um tribunal de justiça? Certamente não.

Não há um único fenômeno que possa ser provado totalmente falso do início ao fim — legalmente, fossem os fenômenos algo aceito em lei.

Então que direito tem ele de falar publicamente (e ter sua opinião impressa) sobre minhas decepções, fraude, desonestidade e truques? Você sustentará que é justo da parte dele, ou honesto, ou mesmo legal, aproveitar-se de sua posição excepcional e da natureza da questão envolvida para me caluniar, ou, se preferir — direi — para me acusar assim e desonrar meu nome — com base em evidência tão miserável como a que têm por meio de Hodgson? O único direito que a S.P.R. tem — é proclamar que, apesar de todas as suas investigações, não obtiveram evidência para mostrar que os fenômenos eram todos genuínos; que há uma forte presunção, do ponto de vista científico e lógico, se não legal, de suspeitar que possa ter havido exageros nos relatos, circunstâncias suspeitas ligadas à sua produção, etc.

— nunca fraude deliberada, decepção e assim por diante. Seu Relatório de julho os coloca a todos — de Myers e Sidgwick até seu último admirador — como asnos.

Eles se mostram absurdamente, ridiculamente injustos nele. Pode você culpar, depois disso, Solovioff e outros teosofistas russos por dizerem que o principal motor de sua ira contra mim é — que eu sou russa? Sei que não é assim; mas eles, os russos como Solovioff e os teosofistas de Odessa, não podem ser levados a ver a causa de tamanha injustiça flagrante sob outra luz.

Entre os dois chifres do dilema, não têm escolha.

Todo homem de mente justa, com cérebro na cabeça, deve dizer, após ler o Relatório e comparar o que é dito na página 452 e na página 453 — que aqueles que o disseram e editaram, ou são movidos por um ódio cego, selvagem e pessoal, e preconceito; ou que são — Asnos.

Por favor, leia — e se você, devido a alguma razão inexplicável, não notou isso antes — julgue agora.

Na página 452, o Prof. Sidgwick leu a seguinte declaração (Ver parágrafo.

5º) sobre sua negação de "qualquer intenção de imputar engano deliberado ao Cel. Olcott". Em seguida — surge a questão dos envelopes em que as escritas dos Mahatmas foram encontradas — que poderiam ter sido previamente abertos por mim ou por outros.

Cartas dos Mestres recebidas em Adyar quando eu estava na Europa "poderiam" ter sido "em todos os casos" arranjadas por Damodar, etc.

etc.

O desaparecimento do pacote Vega "pode ser facilmente explicado" pelo fato de haver uma porta veneziana perto do quarto de Babula — uma porta, aliás, que estava hermeticamente coberta e pregada — (paredes e porta) com meu grande tapete, se você se lembra, etc.

etc.

Mas suponhamos que o pacote Vega foi feito "para evaporar" fraudulentamente em Bombaim.

Como então o Sr. Hodgson, Myers e Cia. explicariam seu imediato e instantâneo reaparecimento em Howrah, Calcutá, na presença da Sra. e do Cel. Gordon — (Capitão e Sra. Miller de Karma) — e do nosso Coronel, se o dito Coronel é tão obviamente imaculado que os Dons da S.P.R. se sentiram obrigados a oferecer-lhe desculpas públicas? Uma coisa é óbvia: ou o Coronel Gordon, ou a Sra. Gordon, ou o Cel. Olcott era, naquela época, meu cúmplice, ou eles, os deuses da S.P.R., estão fazendo papel de tolos.

Certamente nenhum homem são, com raciocínio sólido, conhecedor das circunstâncias do "caso Vega", ou do caso do retrato de gesso quebrado, ou da carta de Hubbe Schleiden recebida na ferrovia alemã enquanto eu estava em Londres, e de tantos outros casos — jamais ousará escrever-se como um tal asno a ponto de dizer que, enquanto eu sou uma fraude consumada e todos os meus fenômenos são truques, o Coronel deve ser acusado simplesmente de "credulidade e imprecisão na observação e inferência"!! Como é isso, como amostra do valor das pesquisas científicas da grande S.P.R., que se assenta no Areópago sobre os humildes teosofistas? Ah — senhores do júri teosófico, vós de Londres, e especialmente de Adyar, quão facilmente poderíeis ter transformado em omelete vossos dons de Cambridge, se tivésseis sentido tanto desprezo pela erudita sociedade de investigadores "científicos" como eu senti desde o início, em vez de olhá-la como um oráculo do século XIX em questões psíquicas! Mohini deve ter perdido a cabeça para não ter esmagado os Psicistas na hora.

Estas duas páginas sozinhas contêm a condenação completa da S.P.R.; e são suficientes por si mesmas para mostrá-los diante de qualquer júri humano como juízes preconceituosos e injustos, indignos da posição que arrogam a si mesmos.

Eles são dignos de seu "perito caligráfico", Sr. Netherclift, ou qualquer que seja seu nome científico.

"Barkis está disposto", caros amigos científicos, a supor que *Ísis sem Véu* e todos os melhores artigos do *Theosophist*, assim como cada carta de ambos os Mahatmas — seja em inglês, francês, télugo, sânscrito ou hindi, foram escritas por Madame H. P. Blavatsky.

Ela está disposta a que se acredite que por mais de 20 anos, "sem ser sequer um médium", ela tenha enganado os homens mais intelectuais do século, na Rússia, América, Índia e especialmente na Inglaterra.

Por que fenômenos genuínos, quando a própria autora das 1000 manifestações falsas registradas diante do mundo — é um fenômeno vivo e encarnado tão grande, a ponto de fazer tudo isso e muito mais? Ora, bastou uma Madame Coulomb e uma dúzia de padris escoceses e americanos imundos e malcheirosos, apoiados por peritos e investigadores tão inteligentes quanto os Dons de Cambridge, para derrubar toda a maquinaria.

Que o Sr. Hodgson me aponte um único caso revelado a ele por Madame Coulomb que já não tivesse sido planejado e insinuado antes pelos jornais indianos e americanos, e então eu inclinarei minha cabeça diminuída.

Os pobres coitados nem sequer tiveram o trabalho de inventar algo novo.

O incidente do "broche" em Simla foi discutido *ad nauseam* há quatro anos pelos jornais de Lahore e Bombaim, que se tornaram seus profetas — inconscientemente.

Ela estudou e guardou os jornais por anos.

Ela começou a construir seu plano de traição em 1880, desde o primeiro dia em que desembarcou em Bombaim com seu marido, ambos descalços, sem um tostão e famintos.

Ela se ofereceu para vender meus segredos ao Rev. Bowen, do *Bombay Guardian*, em julho de 1880, e de fato os vendeu ao Rev. Patterson em maio de 1885. Mas esses segredos eram "cartas abertas" há anos.

Por que eu deveria reclamar? Não deixou o Mestre a meu critério, ou seguir os ditames do Senhor Buda, que nos ordena a não deixar de alimentar até mesmo uma serpente faminta, desprezando todo medo de que ela se volte e morda a mão que a alimenta — ou enfrentar o Karma, que certamente punirá aquele que se desvia da visão do pecado e da miséria, ou deixa de aliviar o pecador e o sofredor.

Eu a conhecia e fazia o meu melhor para não odiá-la, e como sempre falhava nisso, tentava compensar abrigando e alimentando a vil serpente.

Tenho o que mereço, não pelos pecados dos quais sou acusado, mas por aqueles que ninguém — exceto o Mestre e eu — conhece. Sou eu maior, ou de alguma forma melhor, do que foram Saint Germain, Cagliostro, Giordano Bruno e Paracelso, e tantos outros mártires cujos nomes aparecem nas Enciclopédias do século XIX?

Sob os títulos meritórios de charlatães e impostores. Será o Carma dos juízes cegos e perversos — não o meu.

Em Roma, Darbargiri Nath foi à prisão de Cagliostro no Forte Sant'Angelo, e permaneceu na terrível cela por mais de uma hora.

O que ele fez ali daria ao Sr. Hodgson a base para outro Relatório científico, se ele pudesse apenas investigar o fato.

Não; não é "a política dos Irmãos de encobrir tais evidências... de sua existência" — mas a do Maha Chohan, e é o Carma do Mahatma K.H.

Se você nunca pensou no que pode ser o Seu sofrimento durante os intervalos humanos de Sua Mahatmaship — então você ainda tem algo a aprender.

"Você foi avisado" — diz o Seu Chohan — e Ele responde — "Eu fui." Ainda assim, Ele diz que está contente por ainda não ser um Mejnoor, uma planta ressequida, e que se tivesse que sofrer repetidamente — Ele ainda faria o mesmo, pois sabe que o bem real para a humanidade surgiu de todo esse sofrimento, e que livros como "Budismo Esotérico" e "Carma" não teriam sido escritos por muitos anos se Ele não tivesse se comunicado com você, e se ordens não tivessem sido dadas a mim para fazer o que fiz — por mais que às vezes as tenha executado estupidamente.

Estas são as próprias palavras do Mahatma K.H.

Não; Ele não está "bem longe, em Nirvana" — exceto durante as horas de Sua Mahatmaship.

Seu "devachan" — ainda está distante, e as pessoas podem ouvir falar d'Ele quando menos esperarem.

Eu nunca O vejo ou ouço falar d'Ele, ultimamente — D.N. o vê.

Mas eu sei o que digo, embora não tenha ordens para contar a ninguém.

Lembre-se apenas de que Ele sofre mais, talvez, do que qualquer um de nós. E você não sabe como está certo ao dizer que "assim como Ele amou, Ele me amará verdadeiramente — sim, até melhor do que eu O amo" — pois nem mesmo você pode amá-Lo tão bem quanto Ele ama você — essa partícula da Humanidade que fez o seu melhor para ajudar e beneficiar a Humanidade — "a grande órfã" da qual Ele fala em uma de Suas cartas.

O que você diz sobre as respectivas situações em que se encontram as Sociedades Teosóficas europeia e indiana — é bastante verdadeiro.

Olcott, com todas as suas grandes qualidades, tornou-se — especialmente ultimamente e sob novas influências das quais não falarei — um perfeito saco de vaidade e tolice.

Isso ele faz inconscientemente.

Ele não será guiado por ninguém, exceto pelo Mestre, como ele diz — e o Mestre se recusa a guiá-lo, exceto em assuntos muito importantes que nada têm a ver com o Karma pessoal dele ou da Sociedade.

Resultado — completo disparate.

— Il pose pour le martyr! O — pobre homem.

Está tão cego que, acreditando honestamente estar com isso salvando a Sociedade, a causa — como ele a expressa — adotou ultimamente a política de propiciar o Moloch da opinião pública, admitindo cautelosamente que eu possa ter, às vezes, suplementado fenômenos falsos no lugar dos reais!; que eu sofro, às vezes, de aberração mental — e assim por diante. Ele é estúpido o bastante, em sua honestidade real e imaculada, embora sempre imprudente, para esquecer que, ao admitir mesmo isso, e aquilo que ele sabe com certeza ser falso — ele confessa a si mesmo o primeiro e principal cúmplice nos supostos fenômenos falsos.

Mas é longo demais para escrever sobre isso.

Quando eu o vir — e espero, por Deus, que o veja — contarei muitas coisas estranhas.

Apenas lembre-se de que, já em Elberfeld, eu lhe disse o que o Mestre me havia dito. Ele é inadequado para liderar a Sociedade, exceto nominalmente, porque a Sociedade o superou.

Que ele permaneça como Presidente nominal — mas deixe-nos, Presidentes ativos — um na Índia, outro na Europa — o terceiro na América, começarmos a trabalhar com esse objetivo.

Você sozinho deveria tornar-se o Presidente-chefe de todas as Sociedades europeias, e vitalício — quem quer que seja o Presidente anual da L.L., ou das Sociedades Teosóficas de Paris ou da Alemanha.

Tal é o desejo do meu Mestre — eu o sei. Quanto a mim — estou resolvida a permanecer sub rosa.

Posso fazer muito mais permanecendo na sombra do que tornando-me proeminente uma vez mais no movimento.

Deixe-me esconder em lugares desconhecidos e escrever, escrever, escrever, e ensinar a quem quiser aprender.

Já que o Mestre me forçou a viver, deixe-me viver e morrer agora em relativa paz.

É evidente que Ele ainda quer que eu trabalhe para a S.T., pois não me permite fazer um contrato com Katkoff — um que colocaria anualmente pelo menos 40.000 francos no meu bolso — para escrever exclusivamente para seu jornal e periódico.

Ele não me permitiu assinar tal contrato no ano passado em Paris, quando foi proposto, e não o sanciona agora, pois — Ele diz — meu tempo "terá de ser ocupado de outra forma". Ah, a cruel e perversa injustiça que me foi feita por todos os lados! Imagine, a horrível calúnia do "C. C. M." e de Patterson, cuja declaração de que eu procurei defraudar o Sr. Jacob Sasoon em Rs. 10.000, naquele negócio de Poona, foi permitida permanecer sem contestação, mesmo por Khandalowalla e Ezekiel, que sabem, tão certos quanto existem, que essa acusação específica, ao menos, é a mais abominável e mentirosa calúnia; seja qual for o valor do fenômeno de Rama Singa! Por que meus melhores amigos permitem que eu seja tão vilipendiada! Por que o Relatório do Comitê de Defesa foi suprimido e declarado por Olcott, por escrito, como tendo sido interrompido? Não é, como diz Patterson — uma confissão direta de que o Comitê cometeu um erro, achou-me afinal culpada — e assim interrompeu a defesa? Quem, do público, sabe que, após ter trabalhado e dado minha vida ao progresso da Sociedade por mais de dez anos, fui forçada a deixar a Índia — como uma mendiga, literalmente uma mendiga dependendo da generosidade do Teosofista — (meu próprio jornal, fundado e criado com meu próprio dinheiro!!) — para meu sustento diário.

Eu — apresentada como uma impostora mercenária, uma fraudadora por causa de dinheiro, quando nunca pedi nem recebi um único pie por meus fenômenos, quando milhares do meu próprio dinheiro, ganho com meus artigos russos, foram doados, quando por cinco anos abri mão do preço de Ísis e da renda do Teosofista para sustentar a Sociedade.

E agora — sou generosamente autorizada a receber Rs. 200 mensais dessa renda para me salvar da fome na Europa, e por isso sou repreendida por Olcott em quase todas as cartas.

Tais são os fatos, meu caro Sr. Sinnett.

Não tivesse a mais pobre Sociedade na Índia — ou antes, quatro membros dessa mais pobre Sociedade nas Províncias do Noroeste — ouvindo que eu estava fria e sem um centavo, e sem quaisquer meios, desembarcada em Nápoles, enviado-me cada um dois meses de seu salário (no total Rs. 500) — eu não poderia ter vindo para cá.

A nenhuma das Sociedades hindus é permitido saber minha verdadeira posição.

A verdade e os fatos lhes são ocultados, para que não se revoltem e demonstrem sentimentos de raiva contra o Coronel.

Quando começam a clamar alto demais por mim, dizem-lhes que sou eu quem recusa voltar!! É somente agora que começam a suspeitar da verdade.

Felizmente, Katkoff me enviou os 4.000 francos que me devia, e agora estou bem por um tempo, e enviarei de volta as 500 rúpias, pois são todos quatro, pobres homens.

Perdoe-me por dizer tudo isso e por me mostrar tão egoísta.

Mas é uma resposta direta à vil calúnia, e é justo que os teosofistas em Londres saibam disso, para que possam apresentar uma palavra em minha defesa. Solovioff está tão indignado que enviou sua renúncia à S.P.R. Ele escreveu uma longa carta a Myers, e agora este lhe responde, suplicando e implorando que não seja tão severo com eles, que não renuncie, e pergunta-lhe se ele ainda mantém que o que viu em Elberfeld não foi uma alucinação ou uma fraude; e finalmente implora que ele venha encontrá-lo em Nancy — onde lhe provará minha culpa! Solovioff diz que, uma vez que foi colocado pelo Relatório deles, como tantos outros, entre escolher confessar-se ou um lunático ou um cúmplice — ele considera isso uma bofetada no rosto, um insulto direto a ele, e responde a Myers, exigindo que sua carta seja publicada e sua renúncia tornada pública.

Ele pretende ficar aqui em Wurzburg comigo por um mês ou mais, com sua esposa e filho.

Há outros também em Paris e Petersburgo que pretendem retirar-se da membresia da S.P.R. Sim; foi o empanturramento de Olcott dos Psicólogos de Cambridge com suas experiências; e sua miserável e atrevida aparição com seu Buda sobre rodas, naquela reunião da S.P.R. — que trouxe sobre nós toda essa miséria.

No entanto, ele o nega. Ele realmente sustenta na Índia, e em minha cara, que sou eu a única causa disso; que foi minha visita à Europa que causou tudo! Bem — que assim seja. Não; você está enganado, se pensa que são os Mestres que querem que as pessoas acreditem em minha culpa.

Ao contrário; embora não possam me ajudar diretamente, pois não ousam interferir em meu Karma, são justos demais para não desejar ver-me defendida por todos aqueles que sentem honestamente que sou inocente.

Aqueles que o fazem apenas ajudam seu Karma; aqueles que não o fazem — mancham-no. Acredite em mim, cada defesa dessas é registrada por Eles.

O que Eles querem é apenas mostrar que fenômenos sem a compreensão das condições filosóficas e lógicas que os produzem — são fatais e sempre se tornarão desastrosos.

Mas por que deveria eu contar-lhes tudo isso, quando o seu "Barão Friedrich" fala como se estivesse repetindo palavras pronunciadas pelos Mestres? Vocês sabem — ou deveriam saber — o que eles realmente querem, e até mesmo compreender a natureza real das Leis.

É justo e correto que eu, ou qualquer outro indivíduo dedicado à causa, me sacrifique de bom grado e voluntariamente, e permita que, em todos os casos, eu seja sacrificado pelo bem da maioria.

Mas isso é de modo geral, e não tem, ou melhor, não pode ter referência a detalhes.

É justo que eu esteja pronto para me tornar o bode expiatório pelo bem e progresso da Sociedade Teosófica, retirando-me do movimento, a fim de não irritar demasiadamente o touro selvagem.

Mas que bem posso eu fazer à causa permitindo que me considerem um mercenário, um miserável vil, ao deixar que as calúnias de Patterson e Hodgson fiquem sem contestação? Causo-lhe dano positivo.

E é isso que Olcott e muitos outros fazem, com meias-medidas, ao fingir confessar que eu possa ser culpado e que é bem possível, ao até mesmo ocultar dos teosofistas os endereços de solidariedade e condenação aos meus difamadores, enviados a mim pelos teosofistas de Paris e Odessa, e também pela filial alemã.

Que direito têm eles de suprimir esses Endereços que foram enviados a Adyar para serem publicados em nosso jornal por Drummond e Mme. de Morsier, pelo General Kogen e Zorn, por Hubbe Schleiden e outros? Enquanto meus inimigos me despedaçam, o povo de Adyar brinca de "esconde-esconde" — eles fingem estar mortos — Oh! os pobres miseráveis covardes!! Atenção — não são os hindus, seja o que lhe tenham dito.

Provar-lhe-ei com dezenas de cartas que eles são os primeiros enganados.

Digo-lhe que sofro mais com os traidores teosóficos do que com Coulomb, Patterson, ou mesmo com a S.P.R. Se todas as Sociedades tivessem permanecido unidas como um só homem; se houvesse unidade em vez de ambições pessoais e paixões despertadas, o mundo inteiro, o próprio Céu e o Inferno não teriam prevalecido contra nós. Sacrificai-me, estou disposto, mas não arruineis a Sociedade — amai-a e amai a Causa.

Como é possível que nenhum de vós tenha se lançado sobre a flagrante e evidente injustiça, e direi até mesmo a maneira estúpida e idiota com que as investigações Psíquicas foram conduzidas.

Quando ou onde você já ouviu falar de um réu condenado sem lhe ser dada a chance de dizer uma palavra? Que direito têm eles de aceitar as cartas de Coulomb como autênticas, quando nunca me foi permitido sequer olhar para uma delas? Hodgson as tinha em Madras.

Ele vinha diariamente para jantar, comer e beber em Adyar, e as tinha no bolso.

Ele alguma vez me mostrou uma delas? É justo que, aproveitando-se da minha condição de moribunda, e depois de eu não poder sair do meu quarto, ele viesse diariamente ao C.O., e enquanto subia para me ver várias vezes, nunca tentasse me dar uma chance?

É uma inverdade dizer que Hodgson não "pescou em águas turvas" ou "coletou em segredo" suas evidências — pois ele fez ambas as coisas.

É verdade que sua "visão desfavorável das evidências foi comunicada aos principais teósofos" — i.e., Sr. e Sra. Cooper Oakley, e alguns outros, nunca a mim. Fui eu mesma que descobri isso numa época em que ninguém em Adyar ainda sonhava que ele se voltara contra nós. E se eu não tivesse descoberto (contado pelo Mestre, que me mostrou Hodgson em Bombaim e me permitiu ler seus pensamentos enquanto eu estava imóvel e moribunda em meu leito de doente), os procedimentos de Hodgson teriam permanecido "secretos". Pergunte à Sra. C. O. se não foi assim; e ela, rindo de mim, chamando-me de boba e coisas assim, quando lhes contei de repente que o Sr. Hodgson se voltara contra nós. Pergunte a ela, e até o próprio Hodgson sabe disso. Naturalmente, sem ver as cartas, não posso ajudá-lo com nenhuma pista para o mistério.

Eu sei como foi feito; mas já que não posso provar isso mais do que posso mostrar como minha caligrafia apareceu no meu próprio cartão de visita na sessão de Eglinton na casa do "Tio Sam" — de que adianta dizê-lo? Não era a minha caligrafia idêntica naquele cartão? E, no entanto, você sabe que não foi feito por mim. A caligrafia de Alexis Coulomb é naturalmente parecida com a minha.

Todos sabemos como Damodar foi uma vez enganado por uma ordem escrita na minha caligrafia para subir as escadas e me procurar no meu quarto em Bombaim, quando eu estava em Allahabad.

Foi um truque de M. Coulomb, que achou divertido enganá-lo, "um chela" — e havia preparado uma aparência de mim deitada na cama, e tendo assustado Damodar — riu dele por três dias.

Infelizmente, esse pedaço de bilhete não foi preservado.

Não foi destinado a nenhum fenômeno, mas simplesmente a uma "boa farsa" (une bonne farce) de Coulomb, que se permitia muitas.

E se ele pudesse imitar tão bem minha caligrafia numa nota, por que não poderia copiar (teve quatro anos para estudar e fazê-lo) cada fragmento e nota minha para Mme. Coulomb em papel idêntico e fazer quaisquer interpolações que desejasse? O fato de ela estar se preparando para a Traição desde 1880 é uma prova disso. O outro fato de que, quando Subba Row me escreveu a Paris para reunir minhas recordações, bem, para lembrar e dizer-lhe se eu alguma vez lhe havia escrito cartas comprometedoras, pois se assim fosse era melhor comprá-las dela a qualquer preço do que permitir que ela arruinasse meu caráter e talvez a S.T. — respondi-lhe (maio de 1884) que nunca lhe escrevera nada que temesse ver publicado; que ela mentia e podia fazer o que bem entendesse.

Tudo isso é uma boa prova, creio, para mostrar que nunca escrevi tal coisa.

De outro modo, e de fato se eu pudesse ter esquecido que mal três meses antes eu lhe havia dado instruções escritas para enganar o Sr. Jacob Sassoon em Poona — então Olcott estaria justificado em dizer que sofro de "aberrações mentais", que sou uma lunática insana! Subba Row tem minha carta escrita a ele em resposta à dele, de Paris.

Esta é "a declaração autoritativa" (para mim, é claro, não para os psiquistas) que tenho.

Vi Coulomb copiando um desses fragmentos meus, em sua mesa, numa cena mostrada a mim pelo Mestre na Luz Astral.

Minha declaração será acreditada, vocês acham? Então de que adianta! Os Coulombs e Patterson tiveram medo de me deixar ver essas cartas e manuseá-las, pois acreditam e sabem o que os Mestres podem fazer: temem os poderes daqueles que fingem ter sido inventados por mim. De outro modo, por que teriam extraído de Hodgson a promessa de não permitir que as poucas cartas que obtiveram dele chegassem às minhas mãos? Perguntem a ele, averiguem por que ele nunca as mostrou a mim? Por que ele nunca me disse sequer que as recebeu? Este é um fato sério, mais sério do que parece à superfície.

Autorizo-vos a fazer com o manuscrito (uma espécie de minha biografia fenomenal) intitulado "Madame Blavatsky" — o que bem quiserdes.

A Sra. Holloway fez uma cena comigo (perguntai à Srta. Arundale e a Mohini) por eu vos pedir para revisá-lo, corrigi-lo e publicá-lo. Ela zombou de mim e me chamou de tola, dizendo que eu voluntariamente vos entregava aquilo que me traria fama e dinheiro; que uma vez que o tivésseis em vossas mãos, nunca mo devolveríeis, mas o usaríeis e publicaríeis em algum novo livro vosso.

Ah, ela disse coisas elogiosas sobre você naquele dia — alguns dias antes de sua partida.

Fiquei enojado, mas contive minha língua.

Por favor, guarde-o e aceite-o como um presente, se você puder usá-lo algum dia. Nunca mais terei nada a ver com isso — então eu o dou a você, para sempre e até o fim, para que o use ou o dê à Sra.

Sinnett para fazer rolinhos de papel com ele. Não creio que Olcott jamais visite a América — nada de medo disso, pois ele tem muito medo de sua horrível esposa e de seu novo marido.

Sua ideia é muito boa.

Espero vê-lo antes de você partir.

Bem, creio que escrevi um volume.

Por favor, desculpe, mas você sabe que não consigo condensar meus pensamentos como você faz. 1.000 salamaleques e bons votos à Sra.

Sinnett e a todos os amigos.

Não se esqueça do velho — "Exilado de Wurzburg", Seu para sempre e eternamente,

H. P. Blavatsky.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {28 de agosto de 1885} 6, Ludwig Strasse, Wurzburg, sexta-feira.

Sua carta de Elberfeld exige mais do que um cartão postal e um breve telegrama.

Você recebeu ambos, ou um, ou nenhum? Pois, se não são dugpas, então parece haver uma fatalidade ao meu redor, que interfere com as cartas, derruba todos e faz uma bagunça geral com aqueles que ainda não se afastaram completamente de mim. Na semana passada, escrevi-lhe uma carta de 24 ou mais páginas.

Havia informações importantes nela. Na quinta-feira, agosto.

Recebi uma carta da Sra.

Sinnett, escrita — Grand Hotel, Bruxelas, na qual ela me diz — está diante de mim — que se eu lhe responder imediatamente, a carta a encontrará em Antuérpia, onde vocês ficarão no Grand Hotel até sábado.

Como minha carta estava pronta, enviei-a sem demora, endereçada a A. P. Sinnett, Esq., Grand Hotel, Antuérpia (Bélgica). Você deveria tê-la recebido no dia seguinte.

Onde está ela? Não é de admirar que você se sinta surpreso por eu não lhe responder "uma linha ou duas", quando todas as minhas cartas se perdem! Ora, Solovioff foi com Darbagiri N. à agência dos correios quando ela foi enviada.

Não vejo por que minha tia deveria atrasar sua vinda.

Ela dorme durante o dia e conversa comigo a noite toda.

Você jogará Sol e Lua com ela, como todos os outros, e ela poderá ser útil a você em algumas coisas.

O mesmo com Solovioff.

Ele escreveu uma longa carta a Myers e enviou sua renúncia à S.P.R., como todo homem a quem eles dão a escolha de confessar-se ou um tolo alucinado ou um cúmplice deveria fazer. Há mais dois russos que renunciarão, ouvi dizer, daquela sociedade científica.

Agora Myers escreve uma longa carta a Solovioff, suplicando-lhe que não renuncie e perguntando-lhe se ele ainda sustenta que viu o Mestre em Elberfeld, a Srta. Glinka idem e outros igualmente.

Solovioff responde que sim e insiste em sua renúncia e na publicação de sua carta de protesto.

Digo-lhe uma coisa, Sr. Sinnett.

Podeis dizer o que quiserdes, mas vossos doutores de Cambridge não agem como pessoas honestas deveriam.

Quando vos vir, explicarei muito mais, e Solovioff tem muito a vos contar.

Não posso repassar as 24 páginas da minha carta a vós novamente.

Espero que a recebais e então sabereis.

Obrigada por Karma; a opinião sobre ele está expressa na mesma carta.

O Rugmer's Hotel fica perto, e é muito barato e a comida é boa.

Os Solovioff estão lá.

Ficarão comigo por mais um mês.

Vemo-nos muito pouco, no entanto, pois ambos temos trabalho a fazer.

Muito amor à Sra.

Sinnett.

Vosso verdadeiro e para sempre, H.P.B. Carta em Ordem Cronológica Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da University Press Teosófica

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº 6, Ludwig Strasse, Wurzburg, 2 de setembro de 1885. Minha queridíssima Sra.

Sinnett, Sr. Sinnett & Cia. Não, meu querido pessimista, posso assegurar-vos que vossa visita não será "estragada" de forma alguma, pois não estarei nem "irritada nem ocupada", nem estarei doente, de qualquer modo, não pior do que geralmente estou; nem mesmo "cercada" pela minha corte; pois, para estar assim cercada, é preciso uma corte, e quando um amigo ou dois aparecem, e sou forçada a reconhecer que ainda tenho alguns amigos neste mundo, é tudo o que posso esperar do Destino e do Karma, que encontraram tais carrascos e executores amadores para se voluntariarem a fazer seu trabalho sujo como — Myers, Hodgson & Cia. Ficai então tranquilo de que nada e ninguém provavelmente estragará o "prazer" a que, como gentilmente dizeis, haveis de vos dedicar, se alguém neste mundo de maya ainda pode encontrar algum na companhia de uma ruína tão velha como eu agora sou. No dia 29, se foi sábado passado, eu estava sentada com Solovioff diante do meu samovar, e ele me perguntava quando eu ouvira por último da Sra.

Gebhard ou de qualquer um da família.

Eu lhe disse que tinha ouvido falar do Sr. Gebhard em novembro passado, no Cairo, e tivemos uma conversa não muito agradável para mim, na qual me asseguraram que eu havia sido abandonada por nossos queridos amigos de Elberfeld, e simplesmente respondi que, se assim era, a culpa era minha, combinada novamente com o Karma.

Contudo, sabendo o que sei (e você saberá quando eu o vir), guardei minha opinião para mim mesma e nada disse; apenas não pude deixar de me sentir muito triste e permaneci em silêncio, quando de repente vi também sombras muito tênues; minhas lembranças me transportaram de volta ao "quarto oculto" no andar de cima e ao meu quarto de doente, e fui informada pelo Mestre (não O vi, apenas ouvi Sua voz) de que eu era muito ingrata e uma dzin-dzin.

De quem eram aquelas sombras, não poderia dizer — pois não reconheci nenhuma, tão rápido foi —, mas havia em mim um forte sentimento de afeição e pesar por Mrs. G. e pensei em Elberfeld.

Talvez quem tenha proferido as palavras, ou espiou Ele mesmo astralmente, ou enviou um de Seus subordinados.

Isso é tudo o que sei.

Miss Arundale vai renunciar, e alguns outros membros também, segundo ela.

Pobre Hartmann. Ele é má companhia, mas daria a vida pelos Mestres e pelo Ocultismo, embora progredisse muito mais com os dugpas do que com nosso povo.

Ele é como a tartaruga — um passo à frente e dois atrás; comigo, agora, parece muito amigável.

Mas não posso confiar nele.

Antes de partir, ele disse sobre Mrs. C. Oakley "pire qui pendre" a todos nós — e agora lhe escreve uma carta de oito páginas.

Ninguém é mais rápido em captar ideias ocultas, ninguém menos apto a compreendê-las espiritualmente.

O que ele diz de Olcott e da Sociedade é verdade o bastante, mas por que haveria de ser tão rancoroso nas opiniões expressas! Falando de O. — só posso dizer — pobre, pobre Olcott; jamais poderei deixar de amá-lo, alguém que foi meu amigo devotado e defensor por dez anos, meu camarada, como ele mesmo diz. Mas só posso lamentar alguém tão obtuso, que não compreende instintivamente que, se fôssemos gêmeos teosóficos em nossos dias de glória, em um tempo de perseguição universal, de falsas acusações e denúncias públicas, os "gêmeos" têm de cair juntos, assim como se ergueram juntos, e que, se eu sou chamada — ao menos em parte — de fraude por ele, então ele também deve sê-lo.

Não fosse eu saber que ele ainda é vigiado pelos Mestres e protegido até certo ponto pelo Mestre, eu teria jurado que ele estava possuído por Dugpas.

Imagine só ele escrevendo à Srta. Arundale, ao Barão Hoffmann e a muitos outros que poderia nomear que eu estava louca (no sentido real da palavra) e que estivera louca por muitos anos; que eu poderia ter sido culpada de fenômenos falsos às vezes, em meus momentos de aberração mental e o que mais! — Culpada em um, culpada em todos.

Ah, pobre, pobre tolo, que cava um abismo sob a Sociedade Teosófica com as próprias mãos! Bem, au revoir.

Dê meu amor a todos que possam aceitá-lo e a vocês dois em primeiro lugar.

Bowajee está supremamente feliz, Mohini e ele choraram de alegria.

Há paz e sossego, e o Reino dos Céus em meu coração há muito sofredor desde ontem, vendo ao meu redor minha pobre tia velha, a Srta. A., Mohini.

Melhores votos e amor.

Sempre sua, H.P.B. Carta em Ordem Cronológica Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Wurzburg, 21 de outubro de 1885} Quarta-feira.

Meu caro Sr. Sinnett, De mieux en mieux! Incluo a carta de Olcott com uma cópia da de L. Fox [Ver páginas 324-5. — Ed.] — que seu "Karma" o enterre sob suas ruínas! São invenções de Hume.

"Vender" meu Theosophist? Por que não vender a mim mesma e à Sociedade de uma vez, se nos tornamos um artigo tão vendável.

Telegrafei imediatamente — "Recuso-me absolutamente a vender o Theosophist" — para Adyar e gastei desde logo os famosos 3 libras e 16 xelins, ou quase isso. E agora pretendo lutar com unhas e dentes, e eu o conjuro em nome do Mestre a me ajudar com bons artigos de tempos em tempos para meu pobre jornal — o filho do meu coração.

Estando Hume agora em Londres, é certo que intrigará e conspirará com alguns da Loja de Londres — com a Sra. Kingsford, com quem mantém correspondência apaixonada, estando apaixonado por ela sem nunca tê-la visto; com nossa amiga Sra. C. O., que lhe está em débito pelo dinheiro da passagem até aqui; com este, aquele e outro.

Creio que seria mais diplomático e melhor política de sua parte vê-lo, se possível.

Mas então ele disse que "o desprezava por sua credulidade" — em Adyar.

Bem, a nuvem está muito negra naquela parte do horizonte onde ele está — pois ele não tem escrúpulos, barganha muito barato por uma mentira quando convém aos seus propósitos, e é bastante jesuíta — quando necessário.

Nosso Karma — salve-nos! Recebi a carta da Sra. Sinnett do dia 12 dizendo que eu não lhe havia escrito.

Ora, enviei uma carta enorme a ela e a você, uma conjunta, após receber os selos e seus livros, e uma para você.

Agora estou muito ansiosa para saber se a Sra.

Sinnett recebeu aquela minha carta num grande envelope azul sobre assuntos secretos.

Por favor, avise-me pelo correio de volta.

Não a perderia por nada no mundo.

Pobre Padshah! Todos os seus esforços, lutas, seus votos sagrados — tudo, tudo se foi porque seu quinto princípio é tão desenvolvido e o arrasta para Cambridge, enquanto seu sexto está adormecido, meio cego e incapaz de sentir o Mestre.

Pobre rapaz! Por que as pessoas não conseguem separar este miserável de mim dos Mestres, por que não me desprezam, me rejeitam, me vomitam de suas bocas, mas permanecem verdadeiras e leais à verdade encarnada.

Sinto tristeza por aqueles que são bons e ainda assim caem.

Enviei-lhe 20 francos — 10 que Tedesco me deu — os outros 10 para Cinco Anos de Teosofia, que por favor peça a Mohini para comprar e me enviar, pois Hartman levou seu volume encadernado (cinco vols.) do Teosofista e estou verdadeiramente sem teosofia agora.

Bem, para terminar, tive um ataque considerável de palpitações cardíacas que quase me levou na outra noite — o carma de falar por uma semana com seis ou sete pessoas me visitando de manhã à noite.

Hubbe Schleiden trouxe o médico à meia-noite e com morfina e digitalina, por bem ou por mal, as terríveis batidas do coração, que pareciam ter enlouquecido, foram detidas.

Mas fico feliz em dizer que há um enorme aumento (ou expansão?) do coração que deve, e há de, me levar.

Nesta doce esperança, Sempre sua, H.P.B. Carta em Ordem Cronológica Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da University Press Teosófica

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta No. Lud.

St. 6, Wurzburg, Out.

9º.{1885} Minha queridíssima Sra.

Sinnett, Antes de tudo — mil graças ao seu tirano pelos seus quatro livros — e mil graças pelos selos.

Isso agradará à velha tia.

O lado brilhante da vida estando resolvido, e a Providência em suas duas formas majestosas devidamente agradecida, tenho de retornar ao lado sombrio da minha vida.

Nessa direção, "abundância de riqueza" torna-se de fato embaraçosa, pois não sei por onde começar.

Contudo, você deve ter ouvido falar, suponho, do primeiro tapa na cara que recebi em Adyar? Sem me consultar, parece que eles dispuseram do meu Teosofista e tiraram meu nome até mesmo de sua página de título.

Se assim for — e a notícia de Nivaran prova um fato, terminei com eles de fato.

Nunca mais uma linha de minha pena aparecerá em um jornal, propriedade de meu próprio sangue da qual fui privada de maneira tão impudente — e, além disso, de forma tão suicida, e mais ainda, do que a supressão do panfleto de Defesa.

Agora o público e o inimigo dirão — "Mme. B. foi de fato expulsa da Sociedade — até mesmo a editoria e a propriedade de seu jornal lhe foram tiradas. Sua culpa é plenamente reconhecida em Adyar." Amém.

Desde o retorno de D.N. para casa, uma nuvem escura se abateu sobre mim, e ela não se dissipou com o fato adicional de que, por cinco ou seis dias, não pude ter nem meia hora de conversa com ele.

A chegada do Dr. H. foi o sinal para a chegada do Prof. Selin, Hubbe Schleiden, meus queridos dois Schmiechens, e por uma semana inteira tive uma feira em meus aposentos. Isso me deixou positivamente doente.

Tive que ceder a Hartmann o meu (próprio) quarto, e dormi por seis noites no sofá do meu escritório. O magnetismo daquele homem é nauseante; suas mentiras, bestiais; sua calúnia contra Hubbe Schleiden, suas intrigas inexplicáveis, a não ser que ele seja um maníaco — totalmente irresponsável na maior parte do tempo, ou permitido ser possuído por seu próprio Espírito dugpa.

Ele é extremamente amigável comigo — e estava tentando o tempo todo me incitar a todo tipo de travessura. Ele me disse que estava em correspondência com a S.P.R. — pessoas que lhe haviam oferecido a filiação (!!); e que, embora a tivesse recusado, estava pronto a aceitá-la, se eu assim o dissesse, pois então poderia me proteger e defender perante o público, pois poderia dizer qualquer coisa que eu lhe contasse.

Respondi que não queria que mentiras fossem ditas, já havia suficientes na S.P.R. — sem a ajuda dele — o que eu queria era — verdade e justiça.

Pergunto-me se é verdade que lhe foi oferecida a filiação — ou é apenas mais uma mentira? Tente saber, se possível.

Agora —

Estritamente privado e confidencial, apenas para vocês dois.

Verifiquei da maneira mais positiva que D.N. não tem nada pessoal contra vocês. Ele sente a maior afeição e respeito por ambos e gratidão ao Sr. Sinnett. Ele ouvira de alguém em Paris, cujo nome não revela, mas que eu suspeito, que o Sr. Sinnett dissera enquanto estava em Paris que todos os hindus na Sede Central eram mentirosos; e isso o deixou desesperado, pois então pensou que cada palavra que dissesse ao Sr. Sinnett seria considerada uma mentira.

Agora, tenho certeza de que o Sr. Sinnett não disse nada disso, e se o disse, não pretendia incluir nessa categoria o nosso amigo D.N. Ele é terrivelmente sensível, de um modo bastante anormal e doentio.

Aquele que era tão franco, alegre, bondoso, tornou-se sombrio, reservado, irrita-se tão facilmente com a menor coisa que se tem medo de falar com ele, especialmente diante de outras pessoas.

Aprendi tanto, pelo menos agora, com ele — que o seu retorno ao seu Mestre depende do restabelecimento do status anterior da S.T.: a menos que a Sociedade volte a funcionar sem problemas, pelo menos na aparência, ele tem que permanecer exilado — como ele diz — pois parece que o seu Mestre — o Mahatma K.H. — o considera, a ele, a Damodar e a Subba Row, responsáveis por dois terços das "mayas" do Sr. Hodgson — diz ele.

Foram eles que, irritados e insultados com a sua aparição em Adyar, considerando o seu (de Hodgson) interrogatório e as suas conversas sobre os Mestres — degradantes para si mesmos e blasfemos em relação aos Mestres — em vez de serem francos com H. e dizerem-lhe abertamente que havia muitas coisas que não podiam contar-lhe — continuaram a trabalhar para aumentar a sua perplexidade, permitiram que ele sugerisse coisas sem as contradizer, e tiraram-no completamente da sela.

Veja, Hodgson contava sem o seu hospedeiro: ele não fazia ideia do caráter do verdadeiro hindu — especialmente de um chela — da sua feroz veneração pelas coisas sagradas, da sua reserva e exclusividade em questões religiosas; e eles (os nossos hindus), de quem eu mesma nunca tinha ouvido pronunciar ou mencionar o nome de um dos Mestres — foram levados à fúria ao ouvir Hodgson tratar esses nomes com tamanha leviandade — falando risonhamente de "K.H." e "M." — etc.

com os Oakleys.

E sou eu, infeliz, que agora pago por tudo! Há outra coisa, e isto é absolutamente horripilante.

D.N. mostrou-me uma ordem do seu Mestre, escrita em telugu, para ir com a Srta. A. e Mohini a Paris e Londres e tentar salvar a Sociedade de outro escândalo dez vezes pior do que o atual.

Ele salvou a situação e toda a glória a ele, pobre rapaz! Mas ele fez para si inimigos terríveis em Paris, oh, pelo horror, o horror nauseante e repugnante de tudo isto.

Fale do Círculo Interno, do Grupo Oriental! Deveria ser chamado de grupo "Romano", com todas aquelas Messalinas nele! Minha querida, querida amiga, não posso confiar nomes ao papel, é repugnante demais.

Mas se você alguma vez murmurou no fundo do seu coração e na solidão do seu próprio quarto, contra a injustiça cometida (eu murmurei — tenho certeza!); contra tantos esforços que permanecem despercebidos e sem ajuda; ao ver tantos teosofistas devotados prontos a sacrificar suas vidas, como diziam, pela Causa e pelos Mestres — negligenciados, despercebidos por estes últimos — então não o faça mais! Se Sodoma foi justamente punida, então o Grupo Oriental também o seria — se os Mestres fossem homens que punem em vez de deixar as coisas seguirem seu curso natural e desmoronarem sob seu próprio peso — e você e o Sr. Sinnett seriam os únicos Ló e sua esposa salvos — eu verdadeiramente creio.

Portanto, não se arrisque a ser transformado em coluna de sal, como a Sra. Ló — não me peça mais do que posso dizer — mas observe e veja por si mesmo.

Já fui punida pela minha curiosidade e por forçar o pobre pequeno D.N. a me contar a verdade — meu coração se transformou em uma coluna de mármore gelado — de horror.

Gostaria de nunca ter ouvido o que ouvi.

Mas saiba de uma coisa: a messalina anglo-francesa que, atraindo Mohini para o bosque de Barbyan, de repente, e vendo que suas investidas em palavras não surtiam efeito — deixou escorregar sua veste solta até a cintura, ficando inteiramente nua diante do rapaz — não é a pior do grupo oriental.

De todas aquelas puras "Vestais", ela é apenas a mais francamente dissoluta, mas não a mais lasciva ou pecaminosa.

Ela não tinha nenhum dever sagrado a cumprir.

Ela deve ser uma cocote por natureza e temperamento — não é hipócrita, nem almeja santidade pública.

Há outras no grupo, e não uma, mas quatro em número, que ardem com uma paixão escandalosa e feroz por Mohini — com aquele anseio de velhos glutões por comida não natural, por queijo de Limburgo podre com vermes para fazer cócegas em seus paladares saciados — ou dos iníquos velhos do "Pall Mall" por fruto proibido — virgens de dez anos! Oh, os animais imundos!! as prostitutas sacrílegas e hipócritas!; perdoe-me, querida, por usar tais palavras, mas nunca serei capaz de fazer justiça aos meus sentimentos.

E não deixe o Sr. Sinnett ou você dizer "bobagem" a isso.

Tenho todas as provas em mãos: cartas, bilhetes, e até confissões, confissões autógrafas ao pequeno D.N. — implorando-lhe — o que você acha — que as perdoasse? Oh, não; mas que as ajudasse a satisfazer sua luxúria ímpia, a influenciar Mohini a ceder a elas "uma vez — apenas uma vez!" Inclinemo-nos todos diante da pureza do pobre rapaz hindu.

Eu lhes digo — nenhum europeu teria resistido à pressão.

Tão tolo ele era, tão pouco vaidoso, que até a época em que D.N. veio com as instruções de seu Mestre para abrir seus olhos e protegê-lo, ele nunca havia compreendido o que aquelas mulheres pretendiam. Em segredo — uma delas é X—— Y——; as outras duas eu nunca poderei, nem devo nomear.

A amanuense de cabelos dourados de —— chegou ao ponto de escrever em transe uma "ordem" de algum grande adepto desconhecido, "Lorenzo", ordenando a Mohini, em expressões astuciosamente formuladas, que fizesse de "X . . . ." seu alter ego, seu próprio corpo, para que ele fizesse com o corpo dela o que bem entendesse — mas que tal união era absolutamente necessária para o desenvolvimento de ambos, devendo o psíquico ser auxiliado pelo fisiológico e vice-versa.

Mohini fez "o que bem entendeu". Rasgou a epístola como um tolo, mas felizmente D.N. encontrou os pedaços e os tem consigo.

Um dia desses, uma ou outra das Potifares de Londres se voltará em sua fúria e agirá como a Sra.

Potifar dos Faraós, atribuirá a Mohini suas próprias iniquidades e — arruinará a Sociedade e sua reputação.

D.N. obteve dele todas essas epístolas para guardar; e somadas ao que ele próprio recebeu — forma uma bela coleção.

E acreditar, com tal estado de coisas, que os Mestres se aproximariam do grupo oriental a até 100 milhas de distância! Mas o que pensar de uma mulher que, percebendo a impossibilidade de Mohini jamais aceitá-la sob tal prisma, sabendo que ele é puro e está

determinado a preservar sua "pureza de chela" e castidade, que em suma ela nunca poderá esperar tornar-se o meio de sua queda em primeira mão; que, para facilitar a coisa para si mesma, e disposta até, em sua primeira paixão feroz por ele, a aceitar os restos de outra — favorece e ajuda essa outra (B——) a seduzir Mohini!! Tudo isso na confissão nº 2 (pois há duas, de duas partes — e agora digam que o Mestre não ajuda!). Essa infeliz mulher sofre terrivelmente.

Ela, ao menos, como fervorosamente espero, abandonou a ideia por completo e sente horror de si mesma.

Mas o arrependimento não pode obliterar a ação.

E oh Senhor — até "punhais" e "assassinatos", tais ameaças são postas em jogo! A última epístola de B—— enviada a Babajee D.N. é uma visão apocalíptica em 8 páginas de papel almaço — na qual o nome dos Mestres é usado de forma blasfema e palavras são postas em Sua boca — das quais Babula se envergonharia. Ela se vê nessa visão matando Mohini com um punhal comprado na "Passage Jouffroi". — Agora o que havemos de fazer! "Suponho" que você entende agora por que o pobre D.N. estava com seu "tom moral" em declínio, e sua "simpatia" em alta demanda em Londres.

O pequeno sujeito é um cara de fibra.

Ele não usou de maneiras suaves, nem de equívocos, para dizer às "ardentes" damas as quatro verdades.

Mostrou-lhes todo o seu grande desprezo e desdém por elas, amedrontou-as até a morte com a indignação de seus Mestres; invocou todos os trovões e relâmpagos tibetanos sobre suas cabeças imorais, prometeu-lhes para sua próxima encarnação que seriam enterradas vivas até o pescoço na terra congelada e que os abutres bicariam seus olhos e bicariam suas cabeças até a morte por ousarem seduzir um chela.

"Nunca esquecerei", escreve uma delas — "a vossa justa e santa ira — mas, oh — piedade, tende piedade de mim, pobre mulher fraca! E pedi ao vosso amigo (Mohini) que não seja tão duro comigo!" — Oh, Dhyan Chohans e devas da pureza, velai vossos rostos tristes e salvai a infeliz Sociedade T.! Aonde vamos chegar, a este passo? Pelo amor de Deus, guardai tudo isto, vós e o Sr. Sinnett, nos recessos mais inacessíveis dos vossos corações.

Pelo bem da Causa, cuspida, pisoteada — permanecei em silêncio, mas vigiai tão atentamente quanto puderdes, para que algo mais não surja. Uma daquelas quatro Messalinas seria suficiente para matar a Causa para sempre.

E Adyar! Vede como esses teósofos se amam! Agora Leadbeater é acusado de ter se transformado de um homem inteiramente bom em um mau anglo-indiano, sob a influência de Cooper Oakley! É acusado de dizer coisas ruins sobre mim, e o que mais! Adeus.

Sombrio é o horizonte e nem um ponto de luz vejo nessas espessas nuvens negras.

Hubbe Schleiden lamenta ter chegado tarde demais; queria ver-vos e explicar a situação.

O Dr. H., intriga terrivelmente, coloca todos contra ele, ri e mostra que ele é impróprio para ser Presidente; tentando ser eleito Presidente ele mesmo, etc.

Tudo como deve ser. Vosso para sempre e seriamente em profundo e sombrio desespero, H. P. Blavatsky.

Cópia aproximadamente fiel de uma oitava parte de toda a verdade.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº Nov.

28/85. À Sra.

e ao Sr. Sinnett, Nos dias da minha juventude — quando eu tinha uma reputação a perder como todas as outras mulheres — uma jovem, quero dizer uma mulher solteira, era, pelo mais leve petit scandale d'amour — onde ela era a vítima perseguida, não a Messalina ou a Sra.

Potifar, expulsa da sociedade respeitável e nunca mais vista.

Ninguém se casaria com ela, nenhuma família respeitável a receberia; nenhuma reunião social a toleraria, até o dia do seu casamento — se um tolo pudesse ser encontrado.

Hoje em dia parece diferente.

Solteironas perseguem homens até seus quartos; despem-se nuas diante de um homem que juraram seduzir — em plena luz do dia, nos bosques, e — porque esse homem não as quer, juram vingança; e são os espectadores espantados que não tiveram parte nesses pequenos passatempos copiados de cenas dos lupanares de Roma e Pompéia — são eles que tremem diante de tal vingança — não as atuantes e ativas Messalinas modernas! Há ações em nossas vidas que até o dia da morte somos incapazes de explicar.

Tal foi o impulso que levou o Sr. Sinnett a introduzir seu personagem "romano" na cena de transe em Karma; o pensamento que o perseguira por quase 3 anos em relação a algo dito em uma das cartas de K.H.; e finalmente que o levou a conhecer e dançar com, e então iniciar aquela reencarnação de uma Hetera de Stabia, outrora chamada a "Donzela do Tepidário" — na miserável e condenada Soc.

Teosófica.

E agora — eis o Karma!! Senhoras e Senhores da L.L. Estamos bem no vespeiro e não há erro quanto a isso. A carta anexa da Mme.

de Morsier — que talvez conheça, em tempos idos, a madrasta que vendeu a beleza de Stabia ao Tepidário — pode explicar muito, e também pode não explicar nada.

É uma resposta à minha, escrita a ela em ordem de "meia-concha".

Parece que o Sr. S. estava ansioso não por causa da presença de tal "bijou" na família teosófica, mas simplesmente temia que ela pudesse desonrar a O. L. ainda mais — (como se fosse possível!) — acusando-a de abrir a carta de Mohini, uma endereçada a ele, de qualquer forma.

Bem, suponho que a esta altura você já tenha lido uma cópia da carta que encaminhei a Emilie de Morsier e enviada a Mohini por D.N.? Assim que soube que o Sr. Sinnett fora obrigado a dar sua palavra de honra de que eu não abrira nenhuma das cartas dela (de B——) — eu, cujo nome é H.P.B. nesta indesejada encarnação, escrevi para pedir a Emilie que dissesse à reencarnação "Stabiana" que eu havia lido a carta — embora nunca a tivesse aberto. Mas tudo isso é irrelevante, pois eu poderia tê-la aberto e ainda assim nenhum mal teria sido feito, pois era

uma carta para Mohini, entre quem e mim nenhum segredo é possível, como ele pode ou não lhe contar.

Tendo aliviado meu coração, no dia seguinte escrevi outra carta.

Pedi-lhe que a mantivesse confidencial.

Contei-lhe o que ela vinha fazendo; como ela caíra sob a influência de Mad.

B——, os poderes avíticos (perfeitamente naturais no caso dela) e propensões, e portanto quais eram as influências que a cercavam.

Terminei dizendo-lhe que, com seu temperamento altamente nervoso, sua sensibilidade, etc.

— se ela continuasse como estava, eu fora incumbida de lhe dizer (e estava) que isso poderia levá-la a uma doença perigosa e talvez — pior.

O anexo é a resposta dela.

A obra do Karma em cada linha.

Ela irrompe! A caligrafia é tão ruim que as palavras que consegui decifrar, tentei torná-las mais legíveis.

Por favor, observe as frases marcadas em azul.

Sim; ela tem razão.

Desta vez, se o escândalo explodir, será cem vezes pior e mais terrível do que os truques de Coulomb.

Estes tocam apenas a mim — alguém de muito pouca importância.

O futuro "estranho" nascerá apenas para varrer como um ciclone da face da terra a London Lodge, se não a Sociedade Teos.

na Índia.

Ele a levará num tornado de ridículo, não de indignação, contra a velha solteirona sem-vergonha que está destinada a tornar-se sua mãe — oh não!; o ridículo será para Mohini e a risada blasfema para os mestres de tal chela.

Na Índia, onde se importam com o primeiro e dão pouca atenção às falhas do segundo — o escândalo não fará mal — exceto talvez na medida de fortalecer o desprezo dos hindus pelas damas europeias.

Em Londres, será o fim da Lodge.

Na Inglaterra, são aqueles que ousam desvelar o vício e tentam suprimi-lo que, como Stead, são julgados e presos.

A B—— se tornará a heroína do dia e Mohini será vaiado para fora.

Pois se, digo eu, ela conseguiu convencer a Sra. de Morsier de sua inocência e da infâmia e luxúria de Mohini — a tal ponto que de Morsier se prepara para representar a Nemesis com risco de morte "pourvu que je fasse mon devoir" — por que não haveria ela de conseguir persuadir todas as pessoas de Londres que conhece do mesmo? Uma voz sussurra em meu ouvido: "Foi o Sr. Sinnett, creio eu, quem apresentou B. a de Morsier e reuniu as duas criaturas ardentes?" Karma, karma, meus bons amigos! Mohini é puro e inocente, e é exatamente por isso que será feito parecer culpado.

Siga meu conselho e mande chamá-lo, e tenham uma boa consulta.

Resta uma coisa para o rapaz fazer; a medida é violenta e exige coragem moral — ou a força plena da inocência: que Mohini vá a Paris, enfrente a B—— diante da Sra. de Morsier e a force a confessar sua vil mentira e calúnia da Potifar que ela é. — Não assinarei — Carta em Ordem Cronológica

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Wurzburg, 12+ de outubro de 1885} Caro "casal de Deus" — apenas não falem nem mesmo a Mohini sobre minhas duas cartas particulares à Sra. S. É inútil e só o assustaria.

Tudo depende — o sucesso futuro, quero dizer, da L.L. — do nosso estrito silêncio em referência a este infeliz assunto — especialmente o último mencionado — ou terceira parte.

Pois, enquanto nos casos de B—— e X—— Y——, há pura luxúria animal no último nomeado, é simplesmente o trabalho, se assim posso dizer, do "Morador do Limiar"; foi uma provação, amarga, terrível e tanto mais feroz, por ter sido a última explosão em sua vida — a "última rosa do verão". Pobre, pobre, querida moça — mas ela resistiu bravamente.

Escrevi-lhe uma longa carta, como ordenado, para mostrar-lhe que sei de tudo e que já sabia muito no ano passado em referência a algumas outras coisas, apenas nunca abri meus lábios a ninguém neste mundo.

Sem precisar de detalhes, fiz-lhe compreender a verdade e assegurei-lhe do meu ainda maior respeito por ela agora — pois ninguém pode deixar de ser tentado ao cruzar o limiar.

Há mais chances para ela agora do que nunca — como expliquei.

Mas tremo de que a vaidade e o orgulho feminino se mostrem mais fortes nela do que a devoção à Sociedade e à Causa.

Ela não se importará que eu saiba — mas se alguma vez suspeitar que vocês sabem, ela lançará tudo ao mar — e talvez se torne uma amarga inimiga.

Não podemos nos dar ao luxo de perdê-la, especialmente agora — seria a morte da Sociedade.

Diga-me, por favor, você tem uma cópia do Comitê de Defesa, ou terei de lhe enviar a única que tenho, com anotações?

Mas, exceto anotações para as primeiras páginas do panfleto de Coulomb, não vejo o que posso fazer? Porque são mentiras do começo ao fim.

Sua, H.P.B. — Carta em Ordem Cronológica — Próxima: Carta de Blavatsky — Anterior: Carta de Blavatsky — Índice — Edição Online da University Press Teosófica

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {27 de agosto de 1885} — Ludwig Strasse, 6, Wurzburg, quinta-feira.

Meu caro Sr. Sinnett, Acabo de receber a sua.

Não é da minha vindicação pessoal que deveis cuidar, mas sim da da causa, de nossos Santos Mahatmas, reduzidos pelos moutons de Panurge do Sr. Myers a bolhas de sabão e criações da minha imaginação superaquecida.

Se o público externo tivesse um átomo de bom senso e julgamento justo em seus cérebros — e isso só pode ser feito por teosofistas como vós — haveria dois ou três pontos que os matariam de imediato.

Um deles é — Hodgson disse que não podia me perdoar por ter profanado sacrilegamente algumas das mais altas verdades da natureza humana para servir aos interesses políticos da Rússia!!! O asno revestido de bronze! Agora, sabeis que se há um homem são na Índia que, com exceção dos padris e dos Coulombs, pudesse encontrar um único item de verdade nessa acusação estúpida — eu, que por cinco anos repeti a mesma frase diante de todo hindu insatisfeito: "Melhor amarrar uma pedra de moinho ao pescoço e afogar-vos, todos vós, hindus e muçulmanos, antes que a louca noção de uma mudança para melhor, caso os russos algum dia vos dominassem, pudesse jamais entrar em vossas cabeças." Essa frase foi escrita por mim, mesmo há tanto tempo, de Nova York para Hurrychund Chintamon, em Bombaim, e sua resposta foi vista por Hodgson, pois Olcott encontrou várias de suas respostas a mim, e ele pôde inferir minha declaração pela resposta dada por Chintamon.

"Se a Rússia é tudo o que dizeis, então que o Céu nos salve e preserve de tal governo!" Hodgson viu isso, digo eu, e portanto ele mente quando ainda insiste em ver em mim uma espiã russa ou mesmo uma simpatizante do governo russo.

Mas isso é uma questão pessoal, agora, entre ele e sua consciência — se é que ele tem uma.

Myers causou grande dano em Paris na semana passada, e ele se vangloriou disso em sua carta a Solovioff.

"Vi vosso amigo Doutor Richet e alguns outros teosofistas e os fiz aceitar minhas opiniões", diz ele.

Não é a Leadbeter, caro Sr. Sinnett, que você deveria ter escrito sobre a supressão de tudo no Teosofista relacionado a mim e à minha defesa, mas ao Conselho Executivo em Adyar.

Por que agem assim? Porque o Cel. Olcott os fez acreditar (sob influência apenas não de caráter muito oculto) que a L.L. me considerou culpada, que todos os teosofistas europeus me haviam abandonado e se afastado de mim, que em uma palavra eu me tornara uma pária aos seus olhos — enquanto aos teosofistas europeus foi dito que eram os hindus que haviam perdido a confiança em mim.

Se a dupla inverdade pudesse ser esclarecida, se você apenas escrevesse ao Conselho Executivo uma carta oficial negando a declaração, então prestaria um favor à Causa e também a mim.

Sim; muitas são as coisas que teremos de discutir e, antes de tudo, o desejo do Mahatma de que as Filiais da S.T., especialmente a L.L. e a europeia, sejam todas autônomas sob um único Presidente.

Deve-se dar um fim súbito e eficiente aos "Acampamentos do Presidente", em Poona, e "Acampamento do Presidente, Lahore" e "Ordens Especiais" e tudo desse tipo.

Ah, bem, quem ama a Causa — tem de se sacrificar, e estou sempre pronta.

Au revoir.

Sempre sua, com falhas, H. P. Blavatsky.

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Tenho uma série de diagramas referentes à evolução dos globos septenários e à Cosmogonia do Budismo Esotérico, feitos por Djual Khool e Sarma para eu explicar a vocês, e a Hume durante o primeiro ano do ensinamento em Simla; e vários deles mandei copiar por um Parsee, um bom desenhista da Escola de Artes de Bombaim, que não os fez bem — e então, eu os copiei dos originais de D.Kh. com sinais e nomes tibetanos, traduzindo-os e fazendo o melhor que pude — já que não queria entregar os originais a um estranho e vocês não os teriam compreendido — e os dei a Olcott para serem copiados, e um deles — o que enviei a Hume, creio — foi copiado por Coulomb, que é um muito bom desenhista — bom demais, infelizmente.

Lembro-me de como ele copiou bem as poucas linhas em inglês, uma observação de D.K. sobre a cosmogonia — de um modo que fiquei espantado: era uma cópia perfeita da escrita de D.K., erros gramaticais e tudo.

Nem Olcott, nem eu, nem Damodar jamais fizemos segredo de tais cópias.

Olcott quase perdeu a cabeça com anéis e rodadas e manteve Coulomb dias a fio tentando, e assim o miserável, se preservou tais fragmentos e sobras, bem pode enganar os asnos da S.P.R. fazendo-os crer que foi ele quem evoluiu toda a teoria de sua cabeça francesa.

Isso é esplêndido! Quem dera eu pudesse chegar aos meus papéis em Adyar para encontrar alguns dos originais de D.K., então vocês veriam que é o mesmo, apenas com nomes tibetanos.

Mas não farei nada disso para agradar à S.P.R. Não moverei um dedo nesse assunto mais.

Se nas linhas da ciência exata, dos especialistas exatos (?), e do julgamento asno do mundo eu sou uma fraude — que assim seja.

Começo a sentir um certo orgulho de tais capacidades, antes que o contrário.

Peço-lhe, como amigo, que não satisfaça a S.P.R. em uma única coisa mais, que não permita que suas mãos profanas toquem um único fragmento de papel vindo do Mahatma K.H. ou do meu Mestre, nada, nada.

A menos que o faça, nunca mais poderei dar-lhe nada, e eu estava me preparando para retomar os ensinamentos sob a orientação do Mestre.

Pobre, pobre Padshah — ele está perdido! Eis uma provação para ele! O que vem depois? Ora, se essas são as provas deles, então são dignas de fato de serem notadas!

Finalmente, o diagrama enviado a você pelo Mahatma K.H. não pode ser uma cópia original feita por C. da minha, feita após a de D.K., embora a Hume eu saiba que enviei uma dessas cópias, ou estou muito enganado.

A sua deve ser (e se eu a vejo, posso afirmá-lo com certeza) uma precipitação feita a partir da limpa trazida por Olcott do andar de baixo, pois vejo a cena agora diante de mim. Ninguém além de mim poderia entender os diagramas enviados por D.K.; então Mah.

K.H. disse — "Você copia e traduz os termos." Eu o fiz.

Então eu o dei a Olcott para entregar à Escola de Artes — depois disso não me lembro, tudo está nebuloso.

Mas então, um ou dois dias depois, tive dois desses diagramas feitos entre Olcott e Coulomb, e ele os trouxe para mim (Olcott) e então eles foram precipitados não no meu quarto ou em Bombaim, mas levados e trazidos de volta à noite.

Escrevo todos esses detalhes para que você não negue qualquer acusação dessas.

Simplesmente diga — você sabe como foi feito, sem se rebaixar a uma explicação, para dar-lhes a satisfação de encontrar falhas em sua evidência e contradições entre "15 e 40 segundos". Apenas escreva uma carta gentil ao pobre Padshah.

Diga-lhe que ele está arruinando todas as suas perspectivas — sua jovem vida para sempre; por não resistir e aproveitar ao máximo sua provação.

Ele cortou o cabelo e agora está cortando a última folha de grama sob seus pés.

Sinto uma grande pena do pobre e bom rapaz.

Ele é tão honesto — tão sincero! E agora, caro Sr. Sinnett, minha decisão final.

Não terei mais nada a ver com qualquer coisa vinda da S.P.R. Não me rebaixarei a explicações, exceto a você e a alguns amigos.

Com a ajuda dos Mestres, tenho ainda — mas pouco tempo de vida e o trabalho que tenho em mãos é enorme.

Tenho que salvar o Teosofista, escrever e terminar a Doutrina Secreta.

Que bem farei à causa e a qualquer um de vocês que acredita em mim, convencendo ao custo de esforços sobre-humanos uma dúzia ou duas, e tendo os de fora desacreditando de mim como sempre fizeram?

Os Coulombs e missionários juraram arruinar a Sociedade: eles falharam em fazê-lo arruinando-me — por que eu deveria, para salvar minha reputação com poucos — ajudar a arruinar a Sociedade privando-a da D.S. e seus membros do que posso ensinar-lhes? E assim estarei fazendo se perder meu tempo com as sórdidas mentiras, intrigas e novas complicações que surgem diariamente.

Aqueles que acreditam em mim, que permaneçam quietos, oponham uma resistência passiva e negativa ao inimigo e nada mais.

Os outros, se não lhes dermos atenção, logo se cansarão, pois são necessários dois para brigar.

Escreva nesse espírito simplesmente e diga a eles, em seu inglês culto, calmo e claro, que vão procurar o avô deles — o Velho Nick.

Eu lhe disse que me tornei insensível — portanto, não se importe comigo. Se você acredita, se algumas dezenas de estudantes devotos acreditam nos Mestres e que eu sou apenas sua humilde faz-tudo — e toda a Índia acredita — então o que isso importa.

Se nada pode tirar de suas cabeças a opinião dos peritos de que as cartas são genuínas — deixe-os ir. O Mestre disse ontem à noite apenas — "Mostrando-lhes que você é firme como uma rocha; mostrando desprezo ou mesmo indiferença às opiniões deles — prosseguindo com seu trabalho e dever com mais afinco do que antes — você os matará e silenciará mais seguramente do que qualquer coisa que possa dizer ou fazer para desenganá-los.

O ciclo ainda

não terminou — o Karma não se esgotou —". E assim farei. Estou lhe devolvendo o vil panfleto, explicando apenas as primeiras páginas; não o conservarei mais em casa; ele queima minhas mãos, e me enjoa, e enche a casa com a atmosfera daquela megera.

Não terei nada a ver com isso. Mohini estava certo, eu — errada.

Ele tem intuições que eu não tenho.

Caro Sr. Sinnett, você pode fazer com que eles sejam alvo de riso — faça-o. Mas não toque em coisas ocultas pensando que pode explicá-las num plano físico ou mesmo psicológico — se for do domínio espiritualista.

Deixe-os ir. Quanto ao Sr. Hodgson, ele ainda poderá escrever um dia com a própria mão o seguinte, agora precipitado por mim, na medida em que posso me colocar em rapport com ele.

Na Índia fui um tolo — no Ocidente tornei-me um asno.

A Teosofia é a única verdadeira — e a S.P.R. é um velho macaco.

[Uma imitação da escrita de Hodgson precipitada a lápis azul por H.P.B. — Ed.] Ora, esta é uma primeira tentativa.

Mas juro que, se eu tivesse propensões dugpa, poderia forjar por precipitação uma carta que, declarada por peritos como sendo de sua própria caligrafia, o levaria à forca.

E eu a estraguei passando o lápis por cima. Eu tinha algum respeito por eles por sua seriedade, veracidade e honestidade a princípio; agora não tenho senão desprezo por sua asinina maldade e presunção.

Adeus, meu único amigo na Inglaterra — o "único" porque você possui aquelas qualidades que ninguém mais tem.

Ainda provarei ser grata.

[Toda esta carta está na escrita de H.P.B. — mas não está assinada.

— Ed.] Com as mais cordiais lembranças a ambos, de — D.N. [Esta nota está na escrita de Babajee.]

— Ed.] Ordem Cronológica das Cartas Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky 165b Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Wurzburg, 24 de agosto de 1885} Segunda-feira.

Meu caro Sr. Sinnett, protesto e recuso enfaticamente qualquer coisa como subscrição ou coleta de fundos em meu favor, e as razões para isso são várias, as quais tenho certeza de que o senhor deve apreciar.

(1) Não quero vender por qualquer consideração qualquer trabalho oculto; menos ainda a S.D.

(2) Não posso me comprometer nem me obrigar.

Uma vez que aceite dinheiro por isso, esse trabalho deve ser bem feito e satisfazer os subscritores (do fundo ou pensão, quero dizer). Suponha que não o seja? Então, a todos os meus crimes — a desonestidade em questões de dinheiro será acrescentada.

(3) Não posso me obrigar a uma promessa de trabalhar apenas na S.D. — ou trabalhar nela até o fim.

Posso ficar doente, posso morrer — posso ter melancolia, e uma vez contratada, sentir-me-ia como uma ladra se tivesse que abandonar meu trabalho por qualquer uma das razões acima mencionadas.

Finalmente, não são apenas os "britânicos" que nunca serão escravos.

A filha de meu pai é contra a instituição bíblica e eu — RECUSO com agradecimentos.

Além de tudo isso, se a nova calúnia de Hodgson, se sua vil mentira não for desmascarada e refutada publicamente (refiro-me ao negócio de "espiã", que é uma melodia de uma ópera bem diferente), nunca publicarei a S.D. O que lhe disse que faria, farei — deixarei a Europa e a Índia.

[O restante desta carta está faltando.

— Ed.]

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Wurzburg, 10 de outubro de 1885} Meu caro Sr. Sinnett, Ontem enviei uma carta à Sra.

Sinnett, destinada também ao senhor — que explicará muitas coisas.

Peço para refutar a nova acusação — de eu ter sido "a causa involuntária da relutância de D.N." em encontrá-lo.

Eu mesma tive em certa época a ideia de que minha observação, uma casual e que nunca foi repetida — de que se ele continuasse diante do senhor usando os braços à napolitana e como um moinho de vento, o senhor ficaria muito chocado — tinha algo a ver com sua extraordinária relutância, mas abandonei a ideia desde então.

A facilidade com que todas aquelas senhoras e senhores (chelas incluídos), nos casos em que não querem, ou estão proibidos, ou simplesmente não conseguem explicar — resolvem a dificuldade tampando-a com o meu tão maltratado eu, é simplesmente encantadora.

Agora, neste caso, pode-se provar em duas linhas.

Quando fiz a observação acima — não havia ainda Miss Arundale ou Mohini no horizonte para levar Babajee embora.

Minha observação o impressionara tão pouco que, se esses dois nunca tivessem vindo, ele teria ficado tranquilamente em Wurzburg e encontrado você.

Mas vocês precisavam receber alguma explicação, e os companheiros L.L. precisavam receber uma — antes sobre sua extraordinária relutância — o que é mais fácil do que tapar o buraco por onde a verdade vazava, usando-me como um tampão?

Digo novamente — minha observação foi talvez 5 por cento; outra observação em Paris, da qual soube através de outra pessoa e ele confessou, outros 5 por cento — total de 10 por cento, e as 90 partes do mistério ainda estão no bolso dele; e se Mohini pode suspeitar — Miss A., por outro lado, não tem a menor ideia disso. Mostro a Dharbagiri minha carta, deixo que ele decida e diga se é assim ou não.

Sim — tive tantos visitantes, tive que falar tanto, fiquei tão cansada e completamente exausta que o resultado foi — um médico necessário às 11 horas da noite, ontem.

Tais palpitações e cãibras no coração que pensei que fossem as últimas! Agora me ordenaram a segurar a língua, portanto tenho mais tempo para segurar a caneta — sans vil calembourg.

Tentarei fazer as anotações, mas me dá náuseas tocar no panfleto daquela mulher.

Amor a todos — Sra. Sinnett representando a soma total com você e Dennie.

Consigo hoje enviar-lhe 20 francos ou 1. 10 francos do que lhe devo de Tedesco e o resto para coisas que quero — ou uma coisa antes — "Five years of Theosophy", algo proposto pela Sra. L.C.H. para o benefício da Sociedade, compilado por ela e Mohini, publicado e com direitos autorais por ela mesma; e agora se "a Sociedade" precisa disso, pode ou assobiar, ou fazer como eu — pagar por isso, ou seja, pagar pelo que foi tirado diretamente do meu próprio diário e é composto de vários dos meus próprios artigos! Adorável.

Por favor, envie-me uma cópia. Mohini não vai — esquecendo tudo o que lhe peço para fazer. Claro que recebi os 3. 16. 0. — mas também recebi inesperadamente 40 de Adyar por dois meses e outros 20 por um terceiro mês.

Então agora estamos quites.

Não tenho reivindicações sobre eles — exceto para o futuro — e sobre a questão do Teosofista.

Não me importo de ter meu nome exibido — prefiro que seja o de Subba Row, se é que algum nome deve constar.

Mas se eu vir na capa o nome de Oakley substituindo o meu — eu vou reclamar, e com força — pode apostar.

Hubbe Schleiden esteve aqui; ficou uma semana a mais, para grande desgosto de Hartmann — e só lhe contou quando o outro já tinha que pegar o trem.

Ele é um homem querido; bom, espiritual, agradável em todos os aspectos, moral e mentalmente.

Ele manda lembranças.

Sua, H.P.B. Carta em Ordem Cronológica Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da University Press Teosófica

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Wurzburg} 1º de janeiro de 1886. Reflexões de Ano-Novo Meu caro Sr. Sinnett — Ontem à noite, enquanto tomávamos chá, o Professor Selin apareceu com o famoso e tão esperado relatório da S.P.R. debaixo do braço.

Eu o li, aceitando tudo como meu presente cármico de Ano-Novo — ou talvez como o golpe de misericórdia de 1885 — o ano mais delicioso da curta vida da Sociedade Teosófica.

Bem — não encontrei absolutamente nada de novo no que diz respeito à minha humilde pessoa.

Bastante coisa sobre você e outros.

Mais do que nunca reconheci a mão — que guia toda essa questão; essa mão que, tendo agarrado firmemente os eruditos membros de Cambridge pelo nariz, os conduz — para onde? Se vocês fossem americanos, alemães, italianos, russos — qualquer coisa menos o que são, ingleses reservados, altivos, temerosos da sociedade — certamente teria levado o Sr. Hodgson, por exemplo, o detetive perito e agente dos padris indianos, direto ao Tribunal de Bow Street, e depois disso — dahin.

Agora, por favor, não imagine por um momento que estou me aproximando de qualquer coisa como uma questão de qualquer um de vocês, ou todos vocês, me defendendo. Les beaux jours d'Aranjues sont passés.

Sou um velho limão espremido, física e moralmente, bom apenas para limpar as unhas do velho Nick, e talvez para ser posta a escrever 12 ou 13 horas por dia a Doutrina Secreta sob ditado, para ser apadrinhada, quando (se) publicada, com sua autoria e ideias nas quais meu estilo literário e galicismos serão detectados.

Que eu seja chamada nela "publicamente e por escrito" de falsária cerca de 25 vezes, trapaceira, fraudadora etc.

e ainda por cima espiã russa — tudo isso, c'est de l'histoire ancienne.

Mas há características bastante novas nisso. Permita-me enumerá-las.

Babula é bem o herói neste volumoso Relatório.

(1) Todas as cartas do meu Mestre foram escritas por ele — Babula, um rapaz que não conhece uma única letra do alfabeto inglês.

(2) Sou acusado de ter trabalhado durante cinco anos sobre os sentimentos dos hindus para incitá-los a, e desenvolver neles, intenso ódio por vocês, ingleses.

Isso fecha a porta para a Índia.

(3) O Sr. Hume acredita na existência do Mahatma K.H. (que gentileza!), só que ele é um adepto "de poderes limitados". (4) Após o lapso de cinco anos, nosso Joot-Sing descobriu por seus servos maometanos que o pacote da Casa do Governo (no qual estava a carta do Mahatma) havia sido, graças ao mesmo precioso Babula, adulterado por mim.

(5) A Sra.

Sidgwick teve sucesso em algum trabalho de Penélope numa carta costurada — logo, eu devo ter feito o mesmo com a carta de Smith (aquela bobagem, no entanto). (6) Mohini, Bowajee, Bawani Row, Damodar, etc.

etc., são todos mentirosos e cúmplices.

(7) Perdoe-me — mas parece que você também é um semicúmplice, se não um completo.

O que são essas cerca de 60 alterações que você fez nas cartas do Mah.

K.H., depois de ter dito que não mudou uma palavra? Ele vai incriminar você também? Bem, parece que sim. Há dezenas de fenômenos que não podem ser explicados.

Alguns dos mais importantes ocorreram em sua casa quando eu não estava lá.

Eles foram muito embaraçosos, e enquanto sua confiabilidade não pudesse ser questionada, nenhum grande triunfo poderia ser alcançado por Myers, Hodgson & Cia. Era absolutamente necessário que você fosse mostrado como não confiável.

Você está nisso, e eles o pegaram.

Eles nunca teriam conseguido, se você tivesse recusado terminantemente a deixá-los ter as cartas do Mahatma.

Seu Karma, caro amigo.

Agora, aceite uma vez na vida o conselho de um tolo.

Não diga uma palavra em minha defesa, com relação aos fenômenos.

Tente se tornar um francês . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Mate-os com ridículo e mostre-lhes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ; têm tão ricamente iluminado [Há uma parte do original faltando neste ponto.

— Ed.] verdade "um falsificador consumado", "um espião russo", eles fazem de mim um criminoso perante o Governo Anglo-Indiano.

eles me arruínam até o fim dos meus dias — moral e materialmente, e arruínam a Sociedade; eles atiram lama em você, em Olcott, em todos que não estão contra mim — e nenhum de vocês levantará um dedo não em minha defesa — vocês nunca poderão lavar a sujeira com que estou coberto diante daqueles que não me conhecem — mas em sua própria defesa, em proteção de todo o corpo de cavalheiros e senhoras nela — se não da Causa? [O restante da carta está faltando.

— Ed.] Cartas em Ordem Cronológica Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da University Press Teosófica

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Wurzburg, início de janeiro de 1886} Aos Teosofistas e Homens de Honra.

O tão ameaçador relatório de Hodgson — o agente enviado em 1884 pela S.P.R. à Índia para investigar certos fenômenos que os Coulomb alegavam ter sido fraudulentamente produzidos por eles por instigação da abaixo-assinada, que estava direta e indiretamente ligada a tais ocorrências ocultas — foi finalmente publicado.

A abaixo-assinada nega solenemente as acusações apresentadas no referido Relatório contra ela, além das quais — uma fraude implícita em todo o documento — ela é chamada mais de uma vez de "falsificadora" e "espiã russa". Não há nesse volumoso relatório uma única acusação que pudesse resistir a uma investigação legal e ser comprovada como correta.

Tudo nele é inferência pessoal, hipótese e suposições e conclusões injustificadas.

Cada frase nele é arbitrária e difamatória em extremo, segundo a lei — brutal e caluniosa, aos olhos de toda testemunha imparcial conhecedora dos fatos que precederam a investigação e levaram ao Relatório.

Apenas alguns dos fenômenos, aqueles com os quais os Coulomb estavam bem familiarizados — são apresentados nele de forma distorcida, de modo a se ajustarem à teoria do Engano.

Dois terços dos fenômenos apresentados pelos teosofistas, os mais importantes por serem os mais irrespondíveis, são silenciosamente omitidos.

Somente, e caso venham um dia a ser apresentados ao público como contraprova — as testemunhas de tais fenômenos são atacadas com lama antecipadamente, e tenta-se demonstrar que não são dignas de confiança.

O referido Hodgson viera à Índia como amigo; foi recebido como tal, viveu na mais íntima convivência com aqueles a quem agora acusa de cumplicidade e mentira.

Ninguém, durante o tempo em que viveu em Adyar, considerado por todos como um homem perfeitamente honrado, tinha a mais remota ideia de que muito do que era dito por ele em conversas privadas, cada palavra ociosa que ninguém pensava na época em avaliar, seria mais tarde tornado público, com outro sentido atribuído, e que suas palavras seriam usadas contra a Sociedade.

Todas as facilidades lhe foram dadas para investigação — nada lhe foi ocultado, pois todos se sentiam e sabiam perfeitamente inocentes das acusações absurdas feitas.

Tudo isso é agora aproveitado e apresentado sob uma luz desfavorável perante o público.

Considerando tudo isso, e que o referido Hodgson e quem quer que tenha sancionado seus procedimentos indelicados e o tenha instigado ou ajudado, tem — (1) Divulgado em seu Relatório nada além do testemunho de testemunhas mal-intencionadas — amargos inimigos de longa data; mexeriqueiros, e falsidades de longa data inventadas pelos Coulombs e suas próprias inferências pessoais e teorias fabricadas; e que, por outro lado, ele suprimiu injustamente cada mínimo indício de evidência a meu favor e, onde não pôde eliminar tal testemunho, invariavelmente tentou representar minhas testemunhas e defensores como sendo ou dupe ou cúmplices.

(2) Que além das cartas dos Coulomb, cuja autoria integral nego, como neguei no dia de seu aparecimento, nenhuma das quais, ademais, me foi permitido ver no original; que além dessas, digo — (a) uma série de cartas particulares ou passagens delas, isoladas e, portanto, sujeitas a qualquer interpretação — são publicadas, sendo tal publicação passível de ação judicial; (3) Que um fragmento de uma página de manuscrito, confessadamente roubado pela mulher Coulomb de minha escrivaninha há anos; evidentemente a tradução de alguma passagem de um jornal diário russo, de cujos artigos venho traduzindo vários para o Pioneer, a pedido do Sr. Sinnett em 1881-2-3. Que, novamente, esse fragmento isolado (evidentemente não de minha composição, como a marca de citação no final, felizmente deixada, demonstra) é reproduzido com a manifesta intenção de lançar uma vil suspeita sobre mim como sendo uma "espiã russa". (4) Que o referido Hodgson e seus empregadores conhecem a posição em que me encontro (tendo sido repetidamente informados das razões pelas quais não pude processar os Coulombs, razões conhecidas também por todo teosofista e que não me envergonho de confessar); e que, sabendo disso — isto é, que sou totalmente indefesa e sem defesa na Inglaterra e na Índia, como uma russa odiada e como uma teosofista odiada — eles não hesitaram em aproveitar sua posição para desonrar com a mais total impunidade uma mulher, estigmatizando-a como espiã e falsária.

(5) Considerando também que, se não posso provar a realidade dos fenômenos produzidos em qualquer tribunal de justiça, tampouco Hodgson & Cia. podem provar sua irrealidade senão por evidências circunstanciais e suas próprias ideias pré-concebidas; mas que a acusação de eu ter sido espiã poderia, por outro lado, ser facilmente demonstrada como infundada, falsa e difamatória; eles ainda sustentam suas alegações maliciosas — simplesmente porque podem fazê-lo com perfeita impunidade e porque isso lhes convém no momento presente, quando toda a Inglaterra se levanta contra e suspeita da Rússia — já que nada poderia me arruinar mais eficazmente na opinião pública; essa acusação especial, além disso, sendo a única que poderia servir de âncora de salvação para seu Relatório, pois um motivo tinha de ser apresentado para uma série de fraudes e enganos abrangendo dez anos de trabalho incessante, pobreza, lutas à custa da saúde e do último dinheiro que tínhamos.

Considerando tudo isso, e muito mais, qual é a conclusão a que pode chegar um homem honesto que, conhecendo os fatos reais, lê seu Relatório? Certamente a seguinte: as acusações, apesar de toda a engenhosidade do Sr. Hodgson, não poderiam subsistir a menos que um motivo lógico pudesse ser encontrado para um curso tão repugnante e desonroso quanto aquele de que sou acusada.

O verdadeiro motivo — professado pública e abertamente — desmentia todas essas acusações; enfraquecia-as completamente, se não as destruía de todo, as sórdidas acusações.

Por que não apresentar essas acusações sob uma luz a mais calculada para fazê-las aceitas sem uma palavra de protesto pelo público em geral? Isso poderia ser perpetrado com impunidade e apenas me arruína para o resto da vida.

Apenas fecha as portas diante de mim, de volta ao meu lar, onde pensava em morrer em paz, sabendo que havia cumprido meu dever o melhor que pude.

O que importa aos ilustres professores de Cambridge que uma velha senhora russa tenha agora apenas um caminho aberto diante de si: morrer como uma mendiga desonrada, longe de tudo o que ama e lhe importa nesta vida, contanto que possam satisfazer seu rancor e punir aqueles que se recusaram a reconhecer no Sr. Hodgson um perito infalível e em si mesmos líderes infalíveis em coisas psíquicas e fenomênicas.

Bem, eles provavelmente fizeram tudo isso: que triunfem em sua iniquidade.

Esta é uma ação que todo homem ou mulher honesto deve e irá considerar simplesmente infame.

Assim, considerando finalmente que, se o Relatório é uma suposta expressão da grande integridade do escritor, de suas opiniões equivocadas, porém sinceras e honestas (o que agora nego), ele poderia ter sido publicado integralmente para evidenciar sua extraordinária perspicácia e ainda assim nada perderia em força de dedução e inferência se a acusação direta de falsificação e espionagem — (os termos "falsificador" e "espião") — tivesse sido até mesmo deixada de lado; mas que isso não foi feito pelas razões acima dadas, e os termos difamatórios e incriminadores estão ali publicados para o mundo inteiro ver e aceitar; considerando tudo isto, eu, o abaixo-assinado, agora convoco todo inglês e toda inglesa amantes da verdade e da justiça no Reino Unido da Grã-Bretanha — cujas leis justas ordenam considerar inocente até mesmo um criminoso antes que ele seja considerado "culpado" por essa lei — a me mostrar razões pelas quais o referido Hodgson e seus empregadores não deveriam ser proclamados pública e impressamente por mim como tendo sido culpados de uma ação mesquinha, covarde, vil e brutal; uma ação à qual nenhum cavalheiro, nenhum homem honesto de mesmo uma honorabilidade mediana jamais se rebaixaria, tendo em vista as circunstâncias existentes.

Em vista de tudo o que foi dito acima, rogo à Loja Londrina da Sociedade Teosófica que permita ao abaixo-assinado, colocando o presente em forma mais gramatical e documental, imprimi-lo e publicá-lo e enviá-lo a todo teosofista em todo o mundo; também que o mesmo seja publicado no Theosophist.

Enquanto eu não tiver rompido completamente com a Sociedade Teosófica e estiver ligado a ela; enquanto qualquer uma de minhas ações puder, ao repercutir sobre ela, ferir a Causa ou uma das Sociedades, não tomarei nenhuma atitude que não seja sancionada por todos os Conselhos.

Mas se isto me for recusado e eu tiver que andar até o fim de minha vida com o tríplice estigma de Fraude, Falsificadora e Espiã sobre mim, como uma Caim feminina, impotente e sem forças até mesmo para provar que a última acusação é uma mentira infame, injustificada e uma calúnia, então restar-me-á apenas tomar outro caminho do qual não haverá mais retorno possível.

H. P. Blavatsky.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº 9 de janeiro.{1886} A Condessa retornou e entre suas notícias há uma que mostra do que dependem as acusações de Hodgson.

Por exemplo, os Teosofistas alemães não conseguem compreender ou justificar o fenômeno dos vasos japoneses recebidos por Olcott.

"Como podem os Mahatmas (seres elevados) condescender em presentear Olcott com vasos comprados anteriormente numa loja e, ao colocarem ali vasos de uma loja", etc.

etc.

Esta é a hipótese; o que se segue — os fatos.

O Coronel Olcott acabara de voltar para casa de alguma viagem.

Ele estava no andar de cima, no meu quarto "oculto", que também era meu escritório.

Tínhamos estado conversando, e ele examinava um novo armário para livros com porta de espelho, numa parede em frente à minha mesa de escrever, enquanto o santuário ficava na parede do lado direito da mesa.

Ele acabara de ser embutido na parede e não poderia haver armadilhas ou buracos na parede atrás dele, pois essa parede dá para o corredor da escadaria.

O armário tinha uma única prancha lisa na parte de trás.

Quem queria o fenômeno, o que foi dito, não me lembro.

Mas Olcott, após examinar alguns livros no armário, recebeu uma carta do Mahatma e estava saindo quando percebi que algo mais estava acontecendo no armário.

Então eu disse — "Pare, vejamos o que é." A Sra.

Coulomb estava na sala.

Então ele abriu a porta do armário e encontrou dois vasos ali, com flores neles.

Ele fez um grande alvoroço por causa disso. Quando vi os vasos, eu disse, ou pensei na hora, que eles eram muito parecidos com aqueles que eu acabara de comprar para a sala de estar.

Foi a Sra.

Coulomb quem os comprou numa de suas viagens à cidade em busca de móveis e provisões.

Mas esses vasos eram bem maiores, e os meus estavam onde estavam, na sala ao lado, sobre uma mesa de canto.

Pareceu-me na época que a Sra.

Coulomb parecia muito constrangida.

Agora sei por quê.

Ela me trouxera dois vasos, e agora se encontram registrados nas anotações do livro onde haviam sido comprados.

Minha opinião é que ela comprou esses dois adicionais, com a intenção de enviá-los como presente a um de seus amigos de Bombaim, pois ela negociava com a Sra.

Dudley, comprando coisas em Madras e enviando-as ao Sr. D. Dudley, que as vendia a capitães de navio e nos vapores, dividindo com a Sra.

C. os lucros.

Esses dois vasos (os de Olcott) estavam evidentemente nos aposentos da Sra.

C. em outra casa e foram trazidos de seu esconderijo.

Caso contrário, por que ela teria me ocultado o conhecimento de que havia comprado quatro vasos e não dois, apenas para mim, como eu pensava? De qualquer forma, isto é o que tenho a dizer sobre o fenômeno dos vasos: — (1) Não é sobre os vasos que ele repousa.

Todo aport, seja realizado pela vontade de um adepto, ou por mediunidade e "Espíritos", supõe-se que tenha pré-existido como objeto.

Coisas como grandes vasos, que podem ser comprados às dúzias,

que se sabe estarem em várias lojas — não são passíveis de materialização.

Geralmente, um objeto a ser trazido fenomenalmente é comprado por aquele que deseja realizá-lo, ou é escolhido na casa de outra pessoa, e então feito passar por portas fechadas, ou uma tampa fechada, ou algo do tipo.

Portanto, — (2) O "fenômeno dos vasos" repousa no fato de terem sido trazidos de onde quer que estivessem para dentro de um armário fechado, que Olcott havia trancado ele mesmo e diante do qual permaneceu em pé, aguardando o que aconteceria em seguida.

Se a parede atrás do armário era sólida — era um fenômeno.

Se havia alguma armadilha ou buraco nela, algum artifício que tornasse possível passar um objeto por trás dela, então era fraude, por quem quer que fosse perpetrada.

A questão então reside: havia ou não havia, naquela época, um fundo falso ou duplo no armário? Eu digo que não havia.

Foi mais tarde, suponho, que o Senhor Coulomb o fabricou para seus planos especiais.

Isso está suficientemente provado no panfleto do Dr. Hartmann.

Agora, não foram os Mahatmas que o realizaram. O Coronel Olcott teve fenômenos suficientes e diários durante dez anos e acreditava o bastante, sem fenômenos, para que alguém se desse ao trabalho de comprar vasos e preparar truques para ele.

Foi feito por um chela e por uma certa razão que não preciso explicar.

Eu disse a Hodgson que tinha dois vasos (que desapareceram, assim como os do Coronel Olcott) e tudo o que digo aqui.

Que o Sr. e a Sra.

Sinnett sejam perguntados como uma boneca ou um brinquedo foi trazido a seu filho em Simla.

Se o Sr. Hodgson tivesse ido a uma certa loja de brinquedos em Simla, ele teria aprendido pelos livros de registro que uma boneca daquela descrição havia sido comprada por um jovem naquela mesma noite e paga por ele. E sem dúvida ele teria colocado o truque em seu Relatório como evidência contra mim. E o Sr. Sinnett poderia ter respondido que o fato também era conhecido por ele naquela mesma noite, pois eu lhes havia explicado ali e então como foi feito.

Sem dúvida, os caçadores de fenômenos teriam preferido que o brinquedo e os vasos tivessem desaparecido de uma loja ou de uma casa particular sem terem sido pagos, ou que cada aporte absurdo fosse materializado como o Universo — ex-nihilo. Até os Coulomb sabiam disso bem.

Eles haviam convivido o suficiente conosco e ouvido falar de aportes fenomenais para entender que o fenômeno se baseava no aparecimento de objetos dentro de portas fechadas e recônditos, daí a tarefa muito fácil de mostrar a um homem científico — que era um truque, porque os vasos haviam sido comprados em certa loja e estavam marcados nos livros de vendas! E o científico Sr. Hodgson engoliu a nova prova e a publicou. Para concluir: Uma peça de roupa íntima foi mostrada a Hodgson (uma camisa, em palavras simples) com manchas de metal no seu lado direito.

O dobi (lavadeiro) pode testemunhar, e Babula, e talvez a Srta. Arundale, e eu posso mostrar todas as minhas velhas camisas assim manchadas e corroídas pela ferrugem até fazer buracos.

Na Índia, onde eu não usava vestidos com bolsos, mas leves envoltórios de musselina, eu costumava prender minhas chaves no lado direito entre minha camisa e a anágua.

Muitas vezes, a Sra. Coulomb, que cuidava da minha roupa de cama, me dizia que eu estava arruinando minhas roupas com esse hábito.

Mas eu continuei, e agora ela mostra ao Sr. Hodgson uma "peça de roupa íntima" com tais manchas e explica a ele que as manchas foram causadas por uma caixa de música metálica que tocava quando pressionada com o cotovelo, produzindo os "sinos astrais". E o Sr. Hodgson, o perito científico, engole isso e publica!! Amém.

H. P. Blavatsky.

P.S. Conheci Subba Row no dia em que cheguei pela primeira vez a Madras, em maio de 1882. Vi-o por uma semana e, quando partimos de Bombaim para Madras para morar, em janeiro de 1883, troquei com ele algumas cartas até então.

Como poderia eu escrever Ísis com a ajuda dele, eu em Nova York, ele em Madras e completos estranhos um ao outro? (Pergunta) Ordem Cronológica das Cartas Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta do Mahatma ou Carta de Blavatsky Índice Edição Online da University Press Teosófica

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Wurzburg, meados de abril de 1886} Meu caro Sr. Sinnett, tentarei fazer o que puder para animar a narrativa nas Memórias, porque prometi que o faria, e pretendo cumprir minha promessa, por mais desagradável que seja para mim pessoalmente.

Não vou desapontá-la; pretendo vasculhar meu cérebro nas gavetas do passado e torná-lo ao menos interessante em seu caráter russo de reminiscências ocultas — já que não é nada interessante agora, como a Condessa e Hartmann me dizem. Claro, tal como estão agora — essas infelizes Memórias lembram de fato um traje de Arlequim costurado com remendos diferentes.

Isso não é culpa sua, pois você fez o melhor que pôde sob as circunstâncias.

Ainda assim, no todo, como Illarion bem expressou, isso deixa a impressão de uma mendiga tímida e assustada, determinada a se impor em meio a uma fina Sociedade de damas e cavalheiros, vestindo por fora toda a sua pobre e pequena ostentação, tentando ocultar com ela sua nudez interior.

"Olhem para mim, senhores — eu também tenho coisas interessantes de que me vangloriar e mostrar a vocês.

Só não olhem por baixo — por favor." Essa é a real impressão que isso deixa.

Algo quebrado, inacabado, caótico e nem mesmo romântico.

Mentira — uma ficção brilhante e viva serviria melhor do que tais fragmentos e retalhos de uma vida longa, miserável, cheia de acontecimentos e sempre caluniada, como foi a minha.

Agora você trabalha sob a impressão de que apenas tais Memórias da vida de "Mme. B." poderiam, neste momento, produzir uma reação — uma de interesse empolgante, se não de reabilitação e plena justificação.

Atrevo-me a dizer que nada disso pode ou irá acontecer.

Uma única coisa no mundo inteiro poderia fazê-lo, se eu jamais pudesse consentir nisso; e é a verdade e nada mais que a verdade — toda ela. Isso, de fato, faria toda a Europa saltar de seu assento e produzir uma revolução.

Mas veja, eu sou uma Ocultista; uma genuína, não uma falsa, na verdade.

Sou uma de coração, seja o que parecer aos olhos até do grupo interno, a "O.G." Não pagarei na mesma moeda que recebo, por mais que a minha possa diferir da deles — pois a deles é falsa e a minha é verdadeira.

Olho para todas essas pessoas latindo e cuspindo veneno ao meu redor agora, como um espírito desencarnado pode olhar para os cães que uivam à sua sombra.

Eu esgotei todo o material de sofrimento que tinha em minha natureza terrena e não há mais combustível.

Lutarei e batalharei enquanto durar; e então, um belo dia, a punção fatal no coração se fará sentir e serei um "cadáver adorável" cinco ou seis minutos depois disso, se não antes.

Este é o programa.

Até então — bem, deixemos as coisas seguirem. Portanto, uma vez que há uma proposição muito séria feita em sua última carta para mim, uma que exige esta longa resposta, tenho de lhe dizer minha determinação

pela última vez e, ao mesmo tempo, dar-lhe as razões para ela, pois tenho estima e afeição demais por você para deixá-lo trabalhar sob a falsa impressão de que "é mais um capricho da 'O.L.'". Não é; e você precisa ser assegurado disso, e ver isso. Daí — este preâmbulo e meu pedido de perdão pela necessidade da longa epístola.

Não sei inglês o suficiente para ser breve.

Você diz: "Assim, por exemplo, devemos trazer à tona todo aquele incidente Metrovitch." Eu digo que não devemos.

Estas Memórias não trarão minha vindicação.

Isso eu sei tão bem quanto sabia que o The Times não daria atenção à minha carta contra o Relatório de Hodgson.

Não apenas eles deixarão de fazê-lo, "se forem tornadas suficientemente completas", mas, se aparecessem em seis volumes e dez vezes mais interessantes — nunca me vindicariam; simplesmente porque "Metrovitch" é apenas um dos muitos incidentes que o inimigo atira contra minha cabeça.

Se eu tocar nesse "incidente" e me vindicar plenamente, um Solovioff, ou algum outro canalha, trará à tona o incidente Meyendorf e o "das três crianças". E se eu publicasse suas cartas (em posse de Olcott) endereçadas à sua "querida Nathalie", nas quais ele fala de seus cabelos negros como corvo "Longs comme un beau manteau de roi" — como de Musset o expressa sobre os cabelos de sua Marquesa d'Arnedi — então eu estaria simplesmente dando um tapa no rosto de um mártir morto, e evocaria a sombra conveniente de outra pessoa da longa galeria de meus supostos amantes.

Agora, por que eu deveria trazer à tona Metrovitch? Suponhamos que eu dissesse toda a verdade sobre ele? O que é isso? Bem, conheci o homem em 1850, sobre cujo cadáver aparentemente morto tropecei em Pera, em Constantinopla, ao voltar para casa uma noite de Bougakdira para o hotel de Missire.

Ele recebera três boas facadas nas costas de um, ou dois, ou mais canalhas malteses, e um corso, que foram pagos para isso pelos jesuítas.

Mandei recolhê-lo, depois de permanecer de pé sobre seu cadáver ainda respirando por cerca de quatro horas, antes que meu guia pudesse conseguir moscas para levantá-lo. O único policial turco que por acaso apareceu, entretanto, pedindo um baksheesh e se oferecendo para rolar o suposto cadáver para uma vala vizinha, então demonstrando uma atração decidida por meus próprios anéis e fugindo apenas quando viu meu revólver apontado para ele.

Lembre-se, foi em 1850, e na Turquia.

Então, fiz o homem ser levado a um hotel grego do outro lado da rua, onde foi reconhecido e recebeu cuidados suficientes para voltar à vida.

No dia seguinte, ele me pediu para escrever à sua esposa e a Sophie Cruvelli (a querida amiga da Duquesa, agora Viscondessa de Vigier em Nice e Paris, e na época sua amante; sem escândalo). Escrevi à esposa e não escrevi à Cruvelli.

A primeira chegou de Esmirna, onde estava, e nos tornamos amigos.

Perdi o contato com eles depois disso por vários anos e o encontrei novamente em Florença, onde ele cantava no Pergola, com sua esposa.

Ele era um Carbonário, um revolucionário do pior tipo, um rebelde fanático, um húngaro, de Metrovitz, cujo nome da cidade ele adotou como nome de guerra.

Ele era filho natural do Duque de Lucca, conforme acredito, que o criou. Ele odiava os padres, lutou em todas as rebeliões e escapou do enforcamento pelos austríacos, somente porque — bem, é algo sobre o qual não preciso falar.

Então, o encontrei novamente em Tíflis em 1861, novamente com sua esposa, que morreu depois que parti, em 1865, acredito; então meus parentes o conheciam bem e ele era amigo de meus primos Witte.

Então, quando levei a pobre criança a Bolonha para ver se poderia salvá-la, encontrei-o novamente na Itália e ele fez tudo o que pôde por mim, mais do que um irmão.

Então a criança morreu; e como não tinha papéis, nem documentos, e eu não queria dar meu nome como alimento para as boas fofoqueiras, foi ele, Metrovitch, quem assumiu todo o trabalho, quem enterrou o filho do Barão aristocrata — sob o nome dele, Metrovitch, dizendo que "não se importava", em uma pequena cidade do sul da Rússia em 1867. Depois disso, sem notificar meus parentes de que eu havia retornado à Rússia para trazer de volta o infeliz menino, a quem não consegui trazer vivo para a governanta escolhida para ele pelo Barão, simplesmente escrevi ao pai da criança para notificá-lo desse acontecimento agradável para ele e retornei à Itália com o mesmo passaporte.

Então vêm Veneza, Florença, Mentana.

Os Garibaldis (os filhos) são os únicos que conhecem toda a verdade; e mais alguns garibaldianos com eles.

O que fiz, você sabe parcialmente; não sabe tudo.

Meus parentes sabem, minha irmã não sabe, e portanto, e muito felizmente, Solovioff não sabe.

Agora, devo eu, na ilusória esperança de me justificar, começar exumando esses vários cadáveres — a mãe da criança, Metrovitch, sua esposa, a pobre criança em si, e todo o resto? Nunca.

Seria tão mesquinho e sacrílego quanto inútil.

Deixai os mortos dormirem, digo eu.

Temos sombras vingadoras suficientes ao nosso redor — Walter Gebhard, o último.

Não os toqueis, pois apenas os faríeis compartilhar dos insultos e bofetadas que estou recebendo, mas não conseguiríeis me proteger de forma alguma.

Não quero mentir, e não me é permitido dizer a verdade.

O que devemos, o que podemos fazer? Toda a minha vida, exceto as semanas e meses que passei com os Mestres, no Egito ou no Tibete, está tão inextricavelmente repleta de acontecimentos cujos segredos e realidade efetiva concernem aos mortos e aos vivos, e sou apenas responsabilizada por sua aparência externa, que, para me justificar, eu teria de pisar sobre uma hecatombe de mortos e cobrir de lama os vivos.

Não o farei. Pois, primeiramente, isso não me trará nenhum bem, exceto acrescentar a outros epítetos com que sou agraciada o de difamadora de reputações post mortem, e acusada, talvez, de chantagem e extorsão; e, em segundo lugar, sou uma ocultista, como vos disse.

Falais das minhas "suscetibilidades" com relação aos meus parentes; digo que é ocultismo, não suscetibilidades.

Conheço o efeito que isso teria sobre os mortos e quero esquecer os vivos.

Esta é a minha última e final decisão: não os tocarei.

E agora, para outro aspecto da coisa.

Sou repetidamente lembrada do fato de que, como personagem pública, uma mulher que, em vez de seguir seus deveres femininos, dormir com o marido, criar filhos, limpar seus narizes, cuidar da cozinha e consolar-se com assistentes matrimoniais às escondidas e pelas costas do marido, escolhi um caminho que me conduziu à notoriedade e à fama; e que, portanto, eu deveria esperar tudo o que me aconteceu. Muito bem, admito e concordo.

Mas digo ao mesmo tempo ao mundo: "Senhoras e senhores, estou em vossas mãos e sujeita e subordinada ao júri do mundo somente desde que fundei a S.T. Entre H. P. Blavatsky de 1875 e H.P.B. de 1830 até essa data, há um véu estendido, e não vos concerne de modo algum o que se passou atrás dele, antes de eu aparecer como personagem pública.

Era a minha vida privada, santa e sagrada, para todos, exceto para os cães raivosos caluniosos e venenosos que enfiam o nariz, sob o manto da noite, na vida privada de cada família e de cada indivíduo.

A essas hienas que desenterram toda tumba à noite para alcançar os cadáveres e devorá-los, não devo explicações.

Se me for impedido pelas circunstâncias de matá-los, tenho que sofrer, mas ninguém pode esperar que eu fique na Trafalgar Square e confie em todos os desordeiros e cocheiros da cidade que passam.

E mesmo esses têm mais do meu respeito e confiança do que o seu público leitor e literário, os seus cavalheiros e damas de "salão de visitas" e do Parlamento.

Eu preferiria confiar em um cocheiro honesto e meio bêbado do que nos primeiros.

Vivi pouco no mundo, mesmo no meu próprio país, mas o conheço — especialmente na última década — melhor do que vocês talvez os conheçam, embora vocês tenham se movido no meio dessa gente culta e refinada durante os últimos 25 anos de suas vidas.

Bem, humilhado como estou, caluniado, difamado e coberto de lama, digo que seria abaixo da minha dignidade lançar-me à sua misericórdia e julgamento.

Mesmo que eu tivesse sido tudo o que me acusam; mesmo que eu tivesse tido amantes e filhos às dúzias; quem, entre toda essa gente, é puro o bastante para atirar-me a primeira pedra aberta e publicamente? Uma Bibiche que foi pega está em companhia de centenas de outras que não foram tão expostas, mas — elas não são melhores do que ela. As esferas mais altas da Sociedade, de Grã-Duquesas e Princesas de sangue real até suas camareiras — são todas corroídas por sensualidade secreta, licenciosidade e prostituição.

De cada dez mulheres, casadas ou solteiras, se você encontrar uma que seja pura — estou pronto a proclamar o mundo atual comparativamente santo; no entanto, com pouquíssimas exceções, todas as mulheres são mentirosas para si mesmas e para os outros.

Os homens não são melhores do que animais e brutos em suas naturezas inferiores.

E são eles, essa gente toda, a quem vou pedir que se assente em julgamento sobre mim; a quem me dirigirei tácita e virtualmente, descrevendo certos eventos da minha vida nas Memórias, para "dar-me o benefício da dúvida". "Queridas damas e cavalheiros, vocês, que nunca deixaram de pecar atrás de uma porta fechada, vocês, que estão todos manchados pelos abraços de maridos de outras mulheres e esposas de outros homens, vocês, dos quais nenhum está isento do prazer de guardar um ou dois esqueletos em seus armários de família — por favor, tomem minha defesa." Não, Senhor, antes morro do que fazer isso! Como Hartmann observou com verdade, é muito mais importante o que eu mesmo penso de mim do que o que o mundo pensa.

É aquilo que sei de mim mesmo que será meu juiz no futuro, não o que um leitor que compra por alguns xelins a minha vida, "uma vida inventada" como ele sempre pensará — acredita sobre mim. Se eu tivesse filhas cujas reputações eu pudesse prejudicar ao deixar de justificar meu comportamento, talvez recorresse a tal indignidade.

Como não tenho nenhuma e que três dias após minha morte todo o mundo, exceto alguns teosofistas e amigos, terá esquecido meu nome — deixe tudo ir, eu digo.

A moral do exposto e a conclusão: sois bem-vindos a atordoar o público com o relato da minha vida dia após dia desde que a S.T. foi fundada, e o público tem direito a isso. Atrevo-me a dizer que poderíeis fazer cem vezes mais bem expondo-a nua diante dos leitores do que iniciando-os na vida de uma russa, uma entre milhares e com quem eles de modo algum se preocupam (de qualquer forma, eu não me preocupo com eles). Então tendes catorze ou quinze volumes de Álbuns de Recortes, para vos fornecer material suficiente para 100 volumes — "A História da Soc. Teos. e seus Membros, de Suas Tribulações e Triunfos, seus altos e baixos." Isso seria um trabalho legítimo, cada palavra do qual poderia ser verificada e não facilmente contestada pelo inimigo.

As Memórias acabaram de chegar a esse ponto (nas provas que tenho). Mostrai sistematicamente as perseguições inauditas, conspirações, até mesmo os erros cometidos, e isso será nossa justificação.

"Odeiamos e perseguimos apenas aquilo que tememos." Poderíeis tornar o movimento imortal se vos dispusésseis a descrevê-lo. Deixai a Parte I como está, com muitas adições que fiz e farei.

Não vos apresseis com a publicação e deixai-me tempo para vos ver pessoalmente em Ostende.

Acreditai-me, será melhor.

Escrevei a Olcott para pedir-lhe que copie para vós algumas porções da carta do Príncipe Emil Wittgenstein sobre mim; e de outros que me conheceram e encontraram em várias ocasiões.

Hartmann parece ter bastante material que colecionou de cartas que recebeu, e parece disposto a cedê-lo. Qualquer coisa de outros, por mais errônea que seja, pela qual nem vós nem eu seremos responsáveis.

O que acrescento não é meu, mas de várias cartas que recebi de minha tia.

Entrego-me em vossas mãos e peço-vos apenas que lembreis que as Memórias certamente lançarão, como um vulcão, alguma lama fresca e chamas.

Não desperteis os cães adormecidos mais do que o necessário.

Que eu nunca fui Mme. Metrovitch, nem mesmo Mme.

Blavatsky é algo cujas provas levarei comigo para o túmulo — e isso não é da conta de ninguém.

Se eu tivesse um marido para me proteger e resguardar, eu poderia ter sido uma Messalina a meu bel-prazer, e ninguém ousaria, exceto em voz baixa, dizer uma palavra contra mim. Quando penso que estou sujeita a processo por difamação porque escrevi em uma carta particular que uma mulher que escreveu tal carta a Mohini devia ser uma Potiphar; e que todos na Inglaterra parecem ter o direito legal de me acusar abertamente e publicamente de bigamia, trigamia e prostituição sem que eu possa dizer uma palavra em minha defesa em um tribunal de justiça — sinto-me inclinada a mandar buscar uma dose de hortelã-pimenta — sinto-me enjoada de nojo.

O desprezo e o escárnio que sinto por vosso país livre, com sua justiça e equidade alardeadas, é inenarrável e além das palavras.

Sinto-me tentada a pedir ao Governo Russo que me permita voltar para morrer em algum canto onde me deixem em paz.

O senso do meu dever para com os Mestres é a única coisa que me impede de fazê-lo. Aquele que não se mete em política está seguro na Rússia, e a difamação é severamente punida lá.

Qual é o meu futuro? O que tenho diante de mim, graças aos vossos missionários, ao demônio inglês chamado Coulomb, às línguas Bibiche que sujam a pessoa assim que a tocam, aos hindus transformados em deuses na Europa e chutados em seu próprio país, a todo o barulho e conflito ao meu redor? Não posso voltar para a Índia enquanto o Coulomb estiver em Bombaim e os Padris ao nosso redor; eu apenas arruinaria a Sociedade.

Assim que eu desembarcar, algum deles encontrará um pretexto para me levar ao tribunal e então — adeus Sociedade.

Vossos Dons de Cambridge me arruinaram, graças aos pretextos que obtiveram na forma do zurro idiota de Olcott, da covardia das pessoas e várias outras coisas.

Sou uma coisa do Passado — e uma coisa de aparência lamentável, sujada além das palavras.

Não há ajuda nem salvação para mim. Tentai proteger-vos a vós mesmos e deixai-me ao meu destino atual.

E assim — não escreverei nada sobre o "incidente Metrovitch" nem qualquer outro incidente do tipo, onde política e segredos de mortos estão misturados. Esta é minha última e final determinação.

Se puderes tornar as Memórias interessantes de outra forma, faze-o, e eu te ajudarei.

Qualquer coisa que queiras depois de 1875. Minha vida foi uma vida pública e aberta desde então, e exceto durante minhas horas de sono, nunca estive sozinha.

Desafio o mundo inteiro a provar qualquer uma das acusações feitas contra mim durante esse tempo.

Quanto aos fenômenos — se eu tivesse sido a Virgem Maria Imaculada até aquele dia — teria sido a mesma coisa.

Tudo isso é nossa culpa.

Minha, do Olcott, sua, do Damodar, de todos, até mesmo dos Mestres que observaram e — permitiram. Não podemos esperar ficar sempre agitando um pano vermelho diante do touro e depois reclamar de sua aguilhoada. E, como neste caso é o pior tipo de touro — o seu "John Bull". Naturalmente, saímos perdendo.

Peço desculpas pela minha franqueza e pela longa carta.

Atenciosamente, H. P. Blavatsky.

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As Cartas de H. P. Blavatsky para A. P. Sinnett

Carta nº {Wurzburg, meados de janeiro de 1886} Meu caro Sr. Sinnett, Ontem à noite recebi sua carta, à qual respondi e, além disso, enviei um telegrama a você dando-lhe carta branca para qualquer coisa que possa fazer. Mas agora às suas perguntas sou obrigada a dizer muito.

Mesmo nesta minha vindicação, e uma completa poderia ser, Myers & Cia. construíram um muro entre mim e essa última possibilidade, pelo menos no que diz respeito à minha tia.

No ano passado, de Elberfeld, ela enviou o prefácio dessas Memórias assinado com seu nome para Myers.

Nele, ela colocou uma condição explícita de que seu nome completo nunca fosse publicado, mas apenas suas iniciais.

Dizia-se nele, pelo que me lembro, "isto (o nome) é apenas para o Sr. Myers, que se espera que, como cavalheiro, nunca o use", ou algo assim.

Agora o "cavalheiro", a primeira coisa que faz é permitir que Hodgson associe o nome completo da minha tia, impresso, à minha fraude e motivo político.

Há uma nota completa no Relatório — eu a li — onde se diz que, sendo Madame Fadeef minha tia e russa, não se pode confiar no que ela diz.

A carta de K.H. para ela foi forjada por mim, diz o sábio detetive, etc.

Como isso acontece, não sei.

Mas minha tia parece ter sabido disso antes de mim.

Seja através de Solovioff, o fofoqueiro infernal, ou de outra pessoa, mas ontem à noite recebi uma carta dela, repreendendo-me suavemente, mas com firmeza, e, como vejo, em grande agonia (direi por quê). "Eu lhe disse", ela escreve, "em Elberfeld para não dar meu nome, e você respondeu que Myers era um teosofista e um cavalheiro, um homem de honra, e agora ouço que também estou envolvida no negócio dos fenômenos — fenômenos que foram sua maldição durante a infância e a juventude e que agora o levaram à desonra pública." E ela continua dizendo que foi e é tudo do diabo, e pede que eu não fique zangado com ela, mas que meus Mestres parecem realmente sinistros, tão sinistros que ela, como cristã, nem ousa pensar neles! Isso é o que Myers fez, e isso, depois de conversar com a Srta. Arundale e Mohini, que se lembram do que ela escreveu (talvez ainda esteja lá nos manuscritos, mas ela escreveu em francês num pedaço de papel ao Sr. Myers, independentemente); essa ação desonrosa você deve trazer à luz.

Você deve expô-lo diante de todo homem honrado, e essa ação ele não poderá negar, e ficará como um canalha diante de muitos.

Se você não fizer isso, terá perdido a melhor oportunidade de mostrar a panelinha de Cambridge sob sua verdadeira luz.

Bem, eu lhe enviarei sua carta.

Acrescentei a ela quatro páginas de súplicas, dizendo por que era tão necessário agora que ela me ajudasse. Tenho certeza de que, embora esteja pronta a fazer qualquer coisa por mim, ela se recusará a permitir que seu nome seja publicado

depois de ter sido tão difamado por Hodgson, tanto mais que ninguém acreditará nela depois disso.

Disso tenho certeza.

Resta minha irmã, ela está em Petersburgo.

Ela tem quatro filhas grandes para casar.

Ela pode lhe enviar o que escreveu.

"A verdade sobre a Sra.

Blavatsky", e acrescentar algumas coisas.

Embora agora, devido novamente à fofoca de Solovioff, suas filhas, minhas sobrinhas — estejam furiosas comigo por algumas observações que fiz sobre sua desenvoltura — e minha irmã é a humilde ferramenta e vítima de suas filhas.

Minha tia adorava e reverenciava seu único irmão, meu tio, que faleceu recentemente, o General Fadeyeff.

Se ela fosse casada, teria dado seu nome e não se importaria; mas ela me disse que ver seu nome impresso, seu nome na boca de céticos rindo e profanando-o, como ela pensa — é mais do que ela pode suportar.

Essa é uma.

Esperemos sua resposta.

Agora suas perguntas: 1. Minha infância? Mimada e acariciada de um lado, punida e endurecida do outro.

Doente e sempre moribunda até os sete ou oito anos, sonâmbula; possuída pelo diabo.

Duas governantas — Mme. Peigneux, uma francesa, e a Srta. Augusta Sophia Jeffries, uma solteirona de Yorkshire.

Enfermeiras — inúmeras.

Nenhuma enfermeira curda.

Uma era meio tártara.

Os soldados do meu pai cuidando de mim. Minha mãe morreu quando eu era bebê.

Nascida em Ekaterinoslow.

Viajei com meu pai de lugar em lugar com seu regimento de artilharia até os oito ou nove anos, levada ocasionalmente para visitar os avós.

Aos 11 anos, minha avó me levou para morar com ela definitivamente.

Morei em Saratow quando meu avô era governador civil, antes disso em Astrachan, onde ele tinha muitos milhares (cerca de 80 ou 100.000) de budistas calmucos sob seu comando.

2. Visita a Londres? Estive em Londres e na França com meu pai em '44, não em 1851. Neste último ano, estava sozinha e morei na Cecil St. em quartos mobiliados por um tempo, depois no Hotel Mivart's, mas como estava com a velha Condessa Bagration, e quando ela partiu fiquei com sua Jezabel dama de companhia, ninguém sabe meu nome lá.

Morei também em um grande hotel em algum lugar entre a City e o Strand, ou no Strand, mas quanto a nomes ou números, bem que você poderia me pedir para lhe dizer qual era o número da casa em que você morou em sua última encarnação.

Em 1845, meu pai me trouxe a Londres para ter algumas aulas de música.

Tive algumas depois também — com o velho Moscheles.

Morei com ele em algum lugar perto de Pimlico — mas mesmo nisso eu não juraria.

Fui a Bath com ele, fiquei uma semana inteira, não ouvi nada além de sinos tocando nas igrejas o dia todo.

Quis ir a cavalo montada de lado, à minha maneira cossaca; ele não me deixou, e eu fiz uma cena, lembro-me, e fiquei doente com um ataque de histeria.

Ele abençoou suas estrelas quando voltamos para casa; viajamos dois ou três meses pela França, Alemanha e Rússia.

Na Rússia, nossa própria carruagem e cavalos fazendo 25 milhas por dia.

Falar-lhe sobre a América! Ora, meu Deus, bem que eu poderia tentar lhe contar sobre uma série de sonhos que tive na minha infância.

Peça-me para lhe contar agora, sob o perigo e o risco de ser imediatamente enforcada se eu desse informações incorretas — o que eu fazia e para onde fui de julho de 1873, quando cheguei à América, até o momento em que formamos a T.S., e tenho certeza de que esquecerei metade e lhe direi errado a outra metade.

De que adianta pedir ou esperar algo assim de um cérebro como o meu! Tudo é nebuloso, tudo é confuso e misturado.

Mal consigo lembrar onde estive ou onde não estive na Índia desde 1880. Vi o Mestre em minhas visões desde a minha infância.

No ano da primeira Embaixada do Nepal (quando?) o vi e o reconheci.

Vi-o duas vezes.

Uma vez ele saiu da multidão, então Ele me ordenou que o encontrasse no Hyde Park.

Não posso, não devo falar disso.

Não o publicaria por nada neste mundo.

Veja o mal que o Mundo Oculto me causou com toda a sua boa e gentil intenção.

Se você não tivesse mencionado meus parentes, minha vida íntima, minha visita ao Tibete, ninguém teria me considerado mais uma impostora do que consideram agora.

Então você vê.

Deixemos minhas pobres tias e os nomes de meus parentes fora do livro, eu lhe imploro.

Sujeira suficiente já se acumulou sobre um membro da família; não arrastemos nomes sagrados e nomes que respeito para dentro do livro, condenando-os antecipadamente ao esquartejamento.

3. Fui para a Índia em 1856 — simplesmente porque ansiava pelo Mestre.

Viajei de lugar em lugar, nunca disse que era russa, as pessoas me tomavam pelo que eu quisesse.

Encontrei Kulwein e seu amigo em Lahore, em algum lugar.

Se eu fosse descrever minha visita à Índia apenas naquele ano, isso daria um livro inteiro, mas como posso agora dizer a verdade.

Suponhamos que eu dissesse que estava vestida de homem (pois eu era muito magra então), o que é a pura verdade, o que diriam as pessoas? Assim, estive no Egito com a velha Condessa, que gostava de me ver vestida como um estudante homem, "estudante cavalheiro", dizia ela.

Agora você entende minhas dificuldades? O que passaria por excentricidade, por esquisitice, em qualquer outra pessoa, agora serviria apenas para incriminar-me aos olhos do mundo.

Fui num navio holandês porque não havia outro, creio eu.

O Mestre me ordenou [que] fosse a Java para certo negócio.

Havia dois que sempre suspeitei serem chelas lá.

Vi um deles em 1869 na casa do Mahatma, e o reconheci, mas ele negou.

4. "O incidente da adoção da criança!" Prefiro ser enforcada a mencioná-lo. Você sabe que, mesmo omitindo os nomes, aonde isso levaria? A um furacão de lama atirada sobre mim. Quando lhe contei que até meu próprio pai suspeitava de mim, e não fosse pelo atestado do médico, talvez nunca me tivesse perdoado.

Depois, ele passou a ter pena e a amar aquela pobre criança aleijada.

Ao ler este livro, Home, o médium, seria o primeiro a reunir o resto de suas forças e me denunciar, divulgando nomes e coisas e o que mais fosse.

Bem, meu caro Sr. Sinnett, se você quiser me arruinar (embora isso dificilmente seja possível agora), mencionaremos este "incidente". Não mencione nenhum, este é meu conselho e minha prece.

Fiz demais para provar e jurar que era meu — e exagerei na coisa.

O certificado do médico não valerá de nada.

As pessoas dirão que compramos ou subornamos o médico, só isso.

5. Sim, retornei aos parentes em janeiro de 1860. 6. Sim, por volta de '62 fui com minha irmã a Tiflis, parti de lá por volta de '64 e fui à Sérvia, viajei pelos Cárpatos tudo como explico na minha história sobre o Duplo.

O Hospodar foi morto no começo de 1868, creio eu (veja a Enciclopédia), quando eu estava em Florença depois de Mentana e a caminho da Índia com o Mestre, vinda de Constantinopla.

Se você tomar como base o meu romance "O Duplo Assassinato", então está enganado.

Conheci a Gospoja e Frosya e a Princesa Katinka e até o Gospoda Michel Obrenovitz muito antes.

O parágrafo em algum jornal de Temeswar foi-me dado em 1872 (creio eu), quando fui de Odessa a Bucareste para visitar minha amiga Mme. Popesco, e o que acontecera em Viena foi-me contado depois do meu incidente com a Gospoja, usando Frosya para isso. Por que cada detalhe é verdadeiro — até onde me diz respeito e aos atores nele. Mas eu lhe disse em Simla ainda que, embora os detalhes fossem verdadeiros, eu compusera esses detalhes e personagens reais numa história para o Sun (N. Y.) sob o pseudônimo de "Hadji Mora". Todos os dias as pessoas escrevem histórias realmente fictícias, começando com "Em 1800, fulano, eu estava lá ou em outro lugar" e inventam tudo.

Simplesmente escrevi fatos sobre personagens que conhecia pessoalmente, e apenas no lugar de Frosya Popesco (outra Frosya), que me contou o que acontecera depois que eu vira a evocação, coloquei a autora em seu lugar, e agora Sellin vem e me interroga; e eu lhe digo que sei que a história é verdadeira, ele me pergunta — você estava lá? Eu digo não, pois estava a caminho da Índia, mas me foi contada e fiz uma história a partir dela. E agora Sellin vem e diz: "se você inventou a história sobre o 'Duplo Assassinato', então pode ter inventado os Mahatmas." Nunca apresentei minha série de histórias sensacionais no N. Y. Sun — como verdades infalíveis e evangélicas.

Escrevi histórias sobre fatos que aconteceram aqui e ali, com pessoas vivas, apenas mudando os nomes (embora não no "Duplo Assassinato", onde fui tolo o bastante para colocar personagens reais); e isso foi preparado para mim e arranjado por Illarion, e ele disse, e repetiu apenas no dia em que briguei com Sellin — "Assim como cada palavra da evocação de Frosya pela Gospoja é verdadeira, assim as cenas em Viena e o duplo assassinato são verdadeiros, como Madame Popesco lhe contou." Eu pensei que você soubesse disso? Ora, você soube desde o início que Mentana foi em outubro de 1867. Eu estava em Florença por volta do Natal, talvez um mês antes, quando o pobre Michael Obrenovitch foi morto.

Então fui de Florença para Antemari e em direção a Belgrado, onde nas montanhas tive que esperar (como ordenado pelo Mestre) — para Constantinopla, passando pela Sérvia e pelos Cárpatos, esperando por alguém que ele enviou atrás de mim; e foi lá que encontrei a Gospoja com Frosya cerca de um ou dois meses após o assassinato, creio eu.

Tudo é verdade, exceto que li o relato do "duplo assassinato" quatro anos depois, vindo de Madame Popesco, e na história, por questão de sensação, coloquei-o alguns dias depois em Temesvar — isso é tudo.

E agora Olcott me ataca porque ele diz que "Oxley expôs toda a história como falsa, ele consultou algum embaixador britânico em Viena, etc." Bem, desejo a ambos, Olcott e Oxley, alegria.

A história é verdadeira.

Apenas eu não ia publicar o nome de Madame Popesco, que me deu o último ato e que o lera em algum número de Viena imediatamente suprimido — e o nome do parente de Karageorgevitch, cujos atendentes eram aqueles dois homens, para não ter um processo judicial nas minhas costas.

Foi por isso que disse que o li em um café de Temesvar, e mesmo isso foi perigoso, pois eu havia nomeado Karageorgevitch, cujo filho agora é casado com Zorka, a princesa montenegrina.

Estaria eu escrevendo meu diário ou confissões, para ser obrigado por honra a dar os fatos como aconteceram, anos e nomes? Pretensões engraçadas.

É como minhas Cartas Russas da Índia, onde, ao descrever uma viagem ou turnê fictícia pela Índia com o Gazeteer de Thornton como meu guia, eu ainda assim dou fatos verdadeiros e personagens verdadeiros, apenas reunindo em três ou quatro meses fatos e eventos dispersos ao longo de anos, como alguns dos fenômenos do Mestre.

É um crime isso? Porque Scott assim o pensava. Ora, se por ter estado em Calcutá e Allahabad tenho de escrever sobre suas antiguidades — que eu mesma vi — por que não deveria recorrer às *Asiatic Researches* e até mesmo ao *Gazeteer* de Thornton para fatos e detalhes históricos que eu jamais poderia lembrar sozinha?

É considerado um roubo literário referir-se a enciclopédias e guias de viagem? Eu não copio nem plagio, simplesmente os tomo como meus guias, mais seguros do que minha memória.

Diga-me também, no caso daquela história do "Duplo Assassinato" minha, sou uma criminosa por escrever sob o nome de "Hadji-Mora" — uma história, e então acrescentar a única particularidade fictícia — a saber, que eu mesma li o jornal, em vez do que era verdade, que a Sra.

Popesco me deu para ler em seu diário, no qual ela havia copiado aquele evento, que, juntando as datas, considerei como tendo ocorrido naquela mesma noite? O que você acha? Devem ser os Elementais de Obrenovitch e da Princesa Katinka que me trazem esse problema por eu usar seus nomes em tal história.

Karma novamente.

Mas eu me desvio de suas perguntas.

Por favor, não fale de Mentana e não fale do mestre, eu lhe imploro.

Eu realmente voltei da Índia em um dos primeiros navios a vapor.

Mas primeiro fui à Grécia e vi Illarion, em que lugar não posso e não devo dizer.

Depois para Pirree e daquele porto para Speggia, à vista da qual fomos explodidos. Então fui ao Egito, primeiro a Alexandria, onde não tinha dinheiro e ganhei alguns milhares de francos no número 27 — (não coloque isso) — e então fui ao Cairo, onde parei de outubro

ou novembro

a abril de 1872, apenas quatro ou cinco meses, e retornei a Odessa em julho, pois fui à Síria e Constantinopla primeiro e a alguns outros lugares.

Eu havia enviado a Sra.

Sebin com os macacos antes, pois Odessa fica a apenas quatro ou cinco dias de Alexandria.

Fui em março de 1873 de Odessa a Paris — hospedei-me com meu primo Nicolas Hahn (filho de meu tio Gustave Hahn, irmão de meu pai, e da Condessa Adlerberg, sua mãe) na Rue de L'Universite 11, creio eu; então, em julho do mesmo ano, fui, como ordenado, para Nova York.

A partir desse momento, deixe o público saber de tudo.

Está tudo aberto.

Oh — a Condessa Kisseleff? Obrigada.

Ela está morta como uma porta há mais de anos, creio eu.

Morreu em Roma com o perdão do Papa e a remissão dos pecados, como travesseiro.

Deixou milhões e todos os seus aparatos mediúnicos, mesas de escrita e tarôs para a Igreja de Roma.

Bem, isso é tudo.

Resumons.

É simplesmente impossível que a verdade nua e crua seja dita sobre a minha vida.

Impossível até mesmo tocar no assunto da criança.

Há os Barões Meyendorff e toda a aristocracia russa que se levantaria contra mim se, no curso das contradições (que certamente virão), o nome do Barão fosse mencionado.

Dei minha palavra de honra e não a quebrarei — aos mortos.

Depois, dos 17 aos 40 anos, cuidei, durante minhas viagens, de varrer todos os vestígios de mim por onde quer que passasse.

Quando estive em Barri, na Itália, estudando com uma bruxa local — enviava minhas cartas a Paris para que fossem postadas de lá aos meus parentes.

A única carta que receberam de mim da Índia foi quando eu a deixava, pela primeira vez.

Depois, de Madras em 1857; — quando estava na América do Sul, escrevia-lhes por intermédio de Londres, onde as postava.

Nunca permiti que as pessoas soubessem onde eu estava e o que fazia.

Se eu fosse uma p—— comum, eles teriam preferido isso a meu estudo do ocultismo.

Foi somente quando voltei para casa que contei à minha tia que a carta recebida por ela de K.H. não era carta de um Espírito, como ela pensava.

Quando ela obteve as provas de que eram homens vivos, passou a considerá-los demônios ou vendidos a Satã.

Agora você a viu.

Ela é o indivíduo mais tímido, mais bondoso e mais manso.

Durante toda a vida, seu dinheiro e tudo o mais é para os outros.

Toque em sua religião e ela se torna uma fúria.

Nunca falo com ela sobre os Mestres.

Agora querem fazer parecer que eu nunca estive na Índia antes mesmo de 1879. Em uma obra publicada há algum tempo — as Memórias de minha irmã, na qual cada palavra é um fato, ela diz nas pp. 41-42: (traduzo literalmente do livro que tenho diante de mim) — "No outono seguinte, voltei com dois filhos bebês (em 1859, para a Rússia) do Cáucaso . . . Fui a Pskov."

Naquele inverno, tornei-me testemunha de muitos fatos maravilhosos de natureza espiritualista; mas não os mencionarei, pois todos estão relatados no *Rebus* em meus artigos "Verdade sobre H. P. Blavatsky". Naquelas páginas, a autora esqueceu de acrescentar que, embora todos considerassem as manifestações que ocorriam na presença de minha irmã como causadas pelos Espíritos e por seu poder mediúnico, ela mesma constantemente o negou. Minha irmã, H. P. Blavatsky, passara a maior parte de seus dez anos de viagens (de 1850 a 1860) e de ausência da Rússia na Índia, onde, ao que parece, as teorias espiritualistas são tidas em grande desprezo; e as manifestações mediúnicas, assim chamadas por nós, são explicadas naquele país como provenientes de uma fonte, de beber (ou alimentar-se) na qual minha irmã considera como rebaixando sua dignidade humana, portanto não deseja reconhecer seus poderes como vindo de tal fonte. Seja como for, e qualquer que seja a natureza dessa força que a ajuda a produzir suas manifestações, somente durante sua estada comigo no T—— (Tahontoff) esses fenômenos ocorreram constantemente sob os olhos de todos, daqueles que acreditavam e daqueles que não acreditavam neles, deixando a todos e a cada um no maior assombro." Minha irmã, H. P. Blavatsky, como vejo pelas cartas recebidas dela, está muito insatisfeita comigo por não ter explicado na "Verdade sobre Mme. Blavatsky" toda a verdade.

Ela afirma, agora como então, que um poder bastante diferente a influenciava então, como o faz agora, a saber, o poder adquirido pelos sábios hindus — os Raj-Yogis.

Ela me assegura que até as sombras, que ela costumava ver e viu durante toda a sua vida, não eram fantasmas ou espíritos de pessoas falecidas, mas simplesmente os corpos astrais de seus todo-poderosos amigos hindus.

— V. Jelihovsky

Agora este pequeno parágrafo e nota de rodapé provam duas coisas: que eu estive na Índia em algum momento entre 1850 e 1860; e que, já em 1860 e 1864 — eu sempre mantive que não era um poder espiritual que me movia e ajudava, mas nossos Mestres e seus chelas.

Isso é demonstrado pelas conversas citadas em sua "Verdade" sobre mim, que você tem, e o que agora dou é chamado "O Inexplicável e o Não Explicado", das Reminiscências pessoais e familiares de V. Jelihovsky.

Agora suponha que eu lhe envie este pequeno panfleto, e que você o leve à Mme. Novikoff e gentilmente peça a ela que traduza para você os parágrafos marcados nas pp. 41 e 42, com a nota de rodapé.

E, tendo feito isso, que você escreva à minha irmã em inglês uma longa carta (ela fala inglês melhor do que eu), explicando-lhe o horrível e repugnante panfleto de Hodgson, dizendo-lhe como é absolutamente necessário que saia uma defesa.

Lembre-se, você tem (se escrever) [de] dizer-lhe como Hodgson nega completamente todos os poderes em mim — e que ele atribui como meu motivo para a vil farsa e decepção de dez anos a motivos políticos, o fato de eu ser uma espiã russa.

Se você escrever a ela, ela pode lhe dar muito mais do que minha pobre tia, que odeia escrever e já se sente enjoada com toda essa história.

Mas minha irmã é muito combativa e destemida.

Se você lhe disser que Hodgson procura arruinar minha honra e reputação, etc.

etc.

ela é capaz de encontrar para você toda uma fileira de testemunhas oculares dos mais altos nomes em Petersburgo e Pskoff, que testemunharão os fenômenos que viram entre 1860 e '62. Isso seria algo.

Pergunte-lhe o que ela sabe ou ouviu sobre meus poderes quando eu estava na Imerecia e Mingrélia, nas florestas virgens da Abásia e na Costa do Mar Negro — se pessoas, príncipes independentes e arcebispos e nobreza, não acorriam de todos os lugares para pedir que eu os curasse e protegesse, fizesse isto e aquilo.

Apenas você deve mostrar-lhe claramente que vocês da L.L., os teosofistas ingleses, são e pretendem permanecer fiéis a mim e me defender, mas que ela deve ajudá-los fornecendo-lhes materiais contra o inimigo.

Posso garantir-lhe que ela pode.

Ela é muito vaidosa e convencida e o oposto de mim, como Mohini pode lhe contar.

Mas ela é muito orgulhosa e se você apenas mostrar-lhe em que posição horrível estou e apelar para seu orgulho familiar e honra, ela fará qualquer coisa.

Caso contrário, eles (na Rússia) estão tão amargurados contra vocês ingleses quanto vocês contra eles — agora.

Isso é tudo que posso dizer.

Ela ficou muito zangada com minha tia por divulgar aquela carta do Mahatma K.H. e ficou furiosa comigo por contar aquela história sobre o ancestral, que ela diz ser um segredo de família, "um esqueleto no armário da família" ou como é, a expressão? Então vocês estão avisados.

Simplesmente digam-lhe que eu lhes apontei a passagem de seu último panfleto e que vocês gostariam que ela lhes contasse tudo o que sabe sobre mim. Ela não fará muitos elogios a mim, posso garantir-lhes — a menos que sua carta a encontre em um de seus acessos de efusividade.

Se vocês quiserem o panfleto, eu o enviarei e vocês o devolverão, a menos que Mme.

Novikoff (você poderia fazer isso através de Schmiechen ou Mohini) poderia traduzir para você algumas das ocorrências maravilhosas em nossa família que eu marcarei.

A Condessa acaba de voltar de Munique.

Adeus.

Responda, Sempre sua, H. P. Blavatsky.

Meu mais sincero amor à Sra.

Sinnett.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Wurzburg, Jan.

4-6, 1886} Meu caro Sr. Sinnett, Envio-lhe a tradução destas poucas páginas do panfleto ou livro de minha irmã — conforme descrito nas páginas que se seguem.

Se serão de alguma utilidade ou não, são ainda uma adição ao que você já possui.

Você verá ali que (a) já em 1860 eu sustentava que as sombras (ou corpos astrais) que vinham diária e constantemente e andavam pela casa tão descerimoniosamente a ponto de serem vistas por todos (meu pai, quem quer que o conhecesse — de qualquer forma — não pode ser tomado por um tolo crédulo, e é por isso que traduzi aquela parte do trabalho dela que se refere a ele) — não eram doces "espíritos", mas formas astrais; (b) que não era mediunidade; (c) que eu não poderia ter cúmplices na casa de meu pai, onde não havia ninguém para me ajudar, exceto minha irmã, agora uma beata com seu São Nicolau, seus dois bebês, a governanta de nossa irmã mais nova, esta última, uma criança de dez anos, e eu mesma.

O resto — todos servos, tremendo diante de meu pai, que era muito severo, e que certamente não teria consentido em enganar e ludibriar seu senhor.

E ali, nenhuma teoria do "espião russo", nenhum motivo pode ser encontrado para explicar os fatos naquela época.

Há centenas de testemunhas desses fatos ainda vivas — em Petersburgo e Pskoff.

Digo-lhe, escreva à minha irmã e peça-lhe que dê alguns detalhes, tanto quanto ela se lembra, sobre minha infância.

Detalhes sobre meu casamento Bem, agora dizem que eu mesma quis me casar com o velho de calças que assobiavam.

Que assim seja. Meu pai estava a 4.000 milhas de distância.

Minha avó estava doente demais.

Foi como lhe contei.

Eu me comprometera para contrariar a governanta, sem nunca pensar que não poderia mais me descomprometer.

Bem — o Carma seguiu meu pecado.

É impossível dizer a verdade sem incriminar pessoas que eu não acusaria por nada no mundo, agora que estão mortas e sepultadas.

Deixe tudo isso sobre minhas costas.

Já havia uma briga entre minha irmã e minha tia — a primeira me acusando de ter caluniado meus parentes mortos na questão do meu casamento e de que minha tia havia assinado a condenação deles e a dela própria.

Deixe isso de lado.

Sei de uma coisa: não posso escrever a Doutrina Secreta com toda ——— [O original está danificado aqui. — Ed.] agonia constante ao meu redor. Conheço Hubbe, psicologizado por Sel . . . [O original está danificado aqui. — Ed.] está instável.

Ele é um infeliz homenzinho nervoso e fraco.

Sellin o fez acreditar que foi Olcott quem o enganou com a carta do Mahatma na carruagem ferroviária!! Infeliz Olcott.

Onde está a linha de demarcação entre ele ser um tolo crédulo e um patife! Vi Damodar ontem à noite, e a Condessa vê constantemente o Mestre.

Sempre que o vejo ou ouço o que Ele diz — ela pergunta, com os olhos fitando-O: "O que Ele diz?" Ela é uma terrível clarividente.

Ela me conta (isto em estrita confiança) que durante sua estada na casa dos Gebhard no ano passado e neste, eles tiveram uma série de fenômenos e viram o Mestre.

Mas que eles haviam escondido isso de você e da L.L. para não criar fofocas e, em alguns casos, inveja.

Não agradeci a ela por tal discrição.

Há algo errado acontecendo na casa dos Gebhard, eu sinto. D.N. está terrivelmente louco e muito provavelmente, para proteger seu Mestre e o Matham no Tibete, negará coisas e deixará a mesma impressão neles como fez em Hodgson, misturando as datas propositalmente e recusando-se a dar-lhe informações corretas.

É esse equilíbrio perpétuo numa corda bamba entre o abismo de divulgar o que não é lícito, e ou dizer o que as pessoas chamam de mentiras ou ser acusado de ter coisas a ocultar — que arruinou toda a situação e deu uma brecha ao inimigo.

Ah, caro Sr. Sinnett, como teria sido bom se nunca tivéssemos pronunciado os nomes dos Mestres, exceto em salas com portas fechadas e fazendo como os chelas brâmanes fazem. Você lerá a "Fábula Teosófica" de Hartmann e nossa resposta a ela, enviada a você com mais algumas explicações.

Espero que este coração dure até eu terminar a Doutrina Secreta.

Você pensou bem sobre o problema de enviar meu protesto ao Times?

Coisa perigosa! Os jornais estão falando disso? Aí está todo o perigo.

O que pode ser feito? Seu, em total idiotice.

H.P.B. Ordem Cronológica das Cartas Próxima: Carta do Mahatma ou Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Wurzburg, 21 e 22 de janeiro de 1886} Meu caro Sr. Sinnett, envio-lhe uma coisa curiosa.

Leia as 3ª, 4ª, 5ª e 6ª linhas.

Isto é inegavelmente minha caligrafia.

Kandhalavala copiou-a de minha carta a ele.

Quando a recebi e a vi, fiquei positivamente sobressaltada.

Deixe-me escrever "amigos firmes e destemidos cuja devoção ao Mestre e a você não vacilou nem um fio de cabelo" — escrevi sem olhar para ela, para não ser impedida pelo desejo de copiá-la. Agora pergunto-lhe: se tal carta fosse uma carta inteira escrita com a mesma caligrafia destas duas linhas e meia, você não juraria que é minha caligrafia? Por favor, guarde-a cuidadosamente e conserve-a. Por que Kandhalavala copiou essa frase em minha caligrafia, não sei.

Uma vez ele escreveu três cartas copiadas das minhas e as trouxe a mim, e eu mesma jurei por elas, sem saber o que ele pretendia.

Desejo que você lhe escreva e pergunte se ele poderia enviar-lhe uma carta inteira, caso pense que essas duas linhas não seriam suficientes para submeter a um perito.

Estou decidida a reunir cerca de meia dúzia de cartas forjadas e outras tantas escritas por mim mesma, e submetê-las aos mesmos peritos.

Veremos se não são apanhados.

Pois, afinal, a única prova contra mim verdadeiramente danosa e condenável perante o mundo reside nessas cartas.

Judge escreverá algumas cartas em minha caligrafia, e Judge Kandhalavala as outras.

Digo-lhes que estas linhas estão em minha caligrafia e eu, a primeira, juraria por elas em qualquer tribunal.

D.N. enlouqueceu.

Outra notícia.

Escreveu duas ou três cartas insanas à Condessa, finalmente escreveu uma na qual me chama de traidora dos Mestres, diz que "o que Sellin é para a Teosofia, eu sou para o Ocultismo", que "H.P.B. é uma mulher perigosa", que não confia em mim, e que se eu for até ele em Elberfeld, ele "fugirá". Quer a Condessa, implora-lhe que corra para Elberfeld no próximo trem — que o "Morador do Limiar" chegou — que está louco, morrendo, e que cometerá suicídio, etc., etc.

A Condessa, naturalmente, correu para Elberfeld e aqui estou eu, mais uma vez, sozinha! E ela me telegrafa: "Cheguei em segurança — Bowajee bem!!!!! Ora, o que é isso? O rapaz é um fanático e foi levado à loucura pelo que ele chama de profanação dos Mahatmas.

Para salvar os Nomes deles, ele está pronto a fazer qualquer coisa — até mesmo a repudiá-los publicamente, eu verdadeiramente acredito.

Bem, aqui estamos e nada há a fazer.

Outra calamidade, Hartmann está escrevendo minha defesa! Ele me diz que foi ordenado a me defender e agora escreve o que eu anexo.

"Você é perfeitamente inocente de qualquer impostura intencional." Ele vai fazer de mim um médium irresponsável? Esse seria o golpe final na minha reputação.

O que ele disse a você? Uma terceira calamidade.

Uma carta de Buck, Cincinnati.

Escreve algumas linhas que copio.

"Pode me dizer algo sobre a Sociedade conhecida como 'H.B. of L.'? Pelo bem da causa da S.T. neste país, envie-me tudo o que puder sobre o assunto. Pode escrever em duas ou três linhas apressadas, e desejo particularmente saber se a Sra. Kingsford está 'oficialmente ou de outra forma conectada a ela.' P. Davidson é sua figura pública externa. A Sociedade que ele representa é antiga ou nova? falsa ou verdadeira? etc." Atenciosamente, J. D. Buck.

136, Rua Oeste Oitava, Cincinnati, O., E.U.A.

Agora, o que eu sei! E você? É evidente que há alguma nova traição emanando da bela Anna.

Pelo amor de Deus, obtenha informações e escreva a ele por meio de Mohini, se não quiser fazê-lo você mesmo.

É muito importante.

E agora? Sim, Times — eu sabia que não publicariam minha carta e, realmente, é para o melhor.

Se publicaram ou publicarem, você verá que nova vituperação isso trará.

Fora dos Psicistas, Teosofistas e Espiritualistas, ninguém lerá o Relatório, e o Times é universal.

No entanto, coloquei-me inteiramente em suas mãos.

1. Minha própria irmã é três anos mais nova do que eu (Sra. Jelihovsky). 2. A irmã Lisa é da segunda esposa de meu pai; ele se casou, creio eu, em 1850, com uma Baronesa von Lange. Ela morreu dois anos depois. Lisa nasceu, creio eu, em 1852 — não tenho certeza, mas acho que estou certa. Minha mãe morreu quando meu irmão nasceu, 6 meses depois, em 1840 ou 1839 — e isso não posso dizer. Pelo amor de Deus, não a mencione — o que têm os pobres mortos a ver com toda essa coisa vil chamada fenômenos e H.P.B.! 3. Escrevendo em francês, nós, russos, assinamos 'de' antes de nossos nomes se formos nobres do "Livro de Veludo". Em russo — a menos que o nome seja alemão, quando colocam 'von' — o 'de' é omitido. Éramos Mademoiselles de Hahn e agora von Hahn — eu não colocaria o 'de' e nunca o coloquei em meu nome Blavatsky, embora o velho fosse de uma alta família nobre da Ucrânia — do Hetman Blavatko, tornando-se depois Blavatsky na Rússia e, na Polônia, Conde Blavatsky. O que mais? Meu pai era Capitão de Artilharia a Cavalo quando se casou com minha mãe. Deixou o serviço após a morte dela, como Coronel.

Estive na 6ª Brigada e saí como Sous-Capitaine, vindo diretamente do Corps des Pages Impériaux.

O tio Ivan Aleksievitch von Hahn era Diretor dos Portos da Rússia em São Petersburgo.

Casou-se primeiro com a demoiselle d'honneur — Condessa Kontouzoff, e depois, en secondes noces, com outra dama de honra (bem velha) Mlle.

Chatoff.

O tio Gustave casou-se primeiro com a Condessa Adlerberg — depois com a filha do General Bronevsky, etc.

etc.

Não preciso me envergonhar da minha família, mas me envergonho de ser "Mme.

Blavatsky", e se puderem me naturalizar na Grã-Bretanha e me tornar Mrs.

Snookes ou Tufmutton, eu "beijarei as mãos", como se diz aqui.

Não estou brincando.

Caso contrário, não posso voltar à Índia.

Estou sendo dura com S.D. O que sairá disso, não sei, mas fatos, fatos e mais fatos estão acumulados ali, todos relacionados ao roubo e à pilhagem cristãos.

Sua, apenas sua, e tremendo, H.P.B. Amor à Sra.

Sinnett e a você.

Carta 63a Ordem Cronológica Próxima: Carta de Blavatsky 63a Anterior: Tabela de Conteúdo das Cartas de Blavatsky Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky para A. P. Sinnett

Carta No. 63A [A carta de Kandhalavala mencionada por H.P.B. na carta anterior — Ed.] Veja minha escrita nas linhas 3, 4 e 5.

[Esta frase está na caligrafia de H.P.B.

— Ed.] Poona, 29 de dezembro de 1885. Minha cara Madame, A sua de 19 de outubro chegou-me em devido tempo.

Todos nós ficamos muito contentes ao saber que a senhora encontrou na Europa "o que em vão procurou na Índia" — "amigos leais e destemidos — cuja devoção ao Mestre e à senhora não vacilou nem por um fio de cabelo." [Isto é aparentemente uma réplica perfeita da própria escrita de H.P.B.

— Ed.] Parece que nós, pobres indianos, aos olhos da senhora e dos Mestres, perdemos todo o pouco mérito que possuíamos, e ainda assim acredito que seus amigos na Índia são ouro melhor por todas as faltas que a senhora possa encontrar neles.

Uma coisa é aqueles que não precisam enfrentar um escândalo terrível professarem fé implícita na senhora, e outra bem diferente é viver em meio à calúnia diária e cumprir inabalavelmente nosso dever para com aqueles que amamos, sem fazer alarde ou escrever sobre nossas convicções íntimas a um público preconceituoso, especialmente quando não podemos reunir fatos suficientes para desmentir um escândalo que somente os Mahatmas poderiam refutar.

A senhora mal sabe quão difícil foi nossa tarefa quando as supostas cartas apareceram.

O pobre Sassoon, vacilante e pronto para ficar do lado do público.

O irmão de Ezequiel, impaciente por publicar às pressas uma porção de matéria colhida ao acaso da conversa que tiveram contigo, e mal sabendo se iria causar dano a ti ou a Sassoon.

Ezequiel, mal se lembrando de todos os detalhes, e eu nada sabendo sobre o que realmente aconteceu durante as tuas duas visitas.

Apesar de tudo isso, fiz o melhor da situação e enviei duas cartas assinadas por Ezequiel para o The Times of India, o que muito restaurou a paz de espírito dos nossos companheiros e simpatizantes.

Foi o Ramo de Poona que mais fez para restaurar a confiança, e, na melhor das hipóteses, uma centena de membros, se não mais, foram mantidos perfeitamente firmes por mim. No ano passado, na convenção, estavam prestes a fazer uma bagunça ao se lançarem nos braços da lei.

Eu havia intuído o perigo real que se apresentava diante de nós desde o primeiro dia da publicação daquelas benditas cartas e, apesar de todas as dificuldades, vim a Adyar e ajudei, juntamente com outros, a evitar um curso que teria selado o destino da Sociedade e nos teria submergido em ruína e vergonha eternas.

Seja qual for a verdade — não era num tribunal de justiça que a terias.

Se queres saber a verdade simples, é esta: que a crença em ti não foi de todo abalada, mas o . . . . . . . . . . . . . . . [O restante da carta está faltando.

— Ed.] Carta em Ordem Cronológica Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Wurzburg, 25 de janeiro de 1886} Caro Sr. Sinnett, Aqui está a cópia de Moorad Ali — que morreu em frenesi, de Bishen-lal e outros personagens vãos, fracos e egoístas — que terminam na primeira tentação como loucos furiosos ou cometem suicídio.

As três acusações feitas por Bowajee são infames mentiras.

O que escrevi ao Hindu ou a algum hindu foi que o Cel.

O. não conhecia o Mestre tão bem quanto eu; que ele nunca o vira como eu o vi, em corpo uma vez e o resto do tempo em forma astral ou maya — portanto — etc.

isso é tudo.

Isso agora está desfigurado.

Acusação (2). Nunca eu nem o pobre Cel.

cometemos tal infâmia.

Bowajee diz o que nem mesmo Hodgson ousou dizer — ou seja, que eu usei os nomes dos Mestres para sórdidos assuntos de dinheiro.

Escreverei a Hurrissingjee e pedirei que me envie um certificado nesse sentido.

Pelo contrário, quando ele queria gastar 10.000 rúpias num santuário e dar alguns milhares à Sociedade e àquele estúpido Templo das Religiões ou algo assim, eu lhe disse em nome do Mestre que não o fizesse; e sei que o Mahatma K.H. lhe escreveu para não gastar seu dinheiro em tais coisas; que, se ele quisesse fazer algo, que trouxesse seu filho para Adyar.

Ele não o trouxe — e a criança morreu.

Agora, esse louco sabe de tudo isso e, ainda assim, desfigura os fatos, desonrou a O. e a mim perante os Gebhards de modo pior do que Hodgson jamais poderia.

Bem, é tudo culpa minha, novamente.

Eu deveria ter-lhe dito, ao menos, a verdade de que ele fora repudiado e enviado pelo Mestre por algo que não posso revelar.

Mas, como o Mestre, em Sua extrema bondade, me disse para ser gentil com ele, eu fui, e o amei como amo Mohini.

O rapaz se revela uma fera selvagem, um mentiroso sem princípios, e, se ele vier a Londres, não permanecerei mais em silêncio protegendo um chela como tenho feito — embora seja um chela decaído.

3ª acusação.

Meu coração sentiu; o quê, são as poucas linhas que o Mestre escreveu numa carta a você? Eu nada sabia disso e não queria saber, e isso é trazido contra mim como uma nova acusação.

Meu caro Sr. Sinnett, a Sociedade está tão boa quanto morta.

Foi ele quem psicologizou os Arundales e todos em Londres, e é ele quem, para obter sua vingança, os fará voltar atrás e arruinará tudo. Está morta agora na Europa, e não há erro.

Não me importo com minha reputação; importava-me com a Causa e com os Mestres.

Eles permanecem comigo, e a Causa deles e a Sociedade, ele enterrou sob um monte de sujeira.

Franz encontrou um fetiche e o adora. Bem, mentiroso por mentiroso, se eu for tomada por um; impostor por impostor, ele é o maior dos dois.

Mas eis — as leis ocultas — eis o Carma e o resultado de profanar os mistérios, de profanar nomes sagrados.

Expliquei em minha carta aos Gebhards e à Condessa a injustiça de suas suspeitas — demonstrei-a — e não posso fazer mais nada.

Estou perdida para sempre para a Sociedade, e a Sociedade está morta na Europa: renunciei a toda conexão com as Sociedades europeias e digo adeus a todos vocês.

Deixem-me ao meu destino.

Adeus, H.P.B. Ordem Cronológica das Cartas Seguinte: Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da University Press Teosófica

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Wurzburg, 26 de janeiro de 1886} Privada.

Meu caro Sr. Sinnett, Quando as primeiras cartas foram enviadas a você, a Condessa, que me contara que D.N. se gabava de possuir um documento para provar nossa criminosa falsificação de uma carta de Mah. K.H. pedindo dinheiro e prometendo curar um filho de Hurrissingjee, eu fiquei pensando qual seria o fundamento para uma mentira tão horrível.

Então a ideia me veio à mente: cerca de 3 meses atrás, quando recebi uma carta de Hurrissingjee (cuja cópia agora incluo para você guardar com segurança até que haja necessidade de usá-la) — D.N., que lia todas as minhas cartas, ficou furioso.

Ele então disparou contra Olcott, e eu também estava louco.

Pois era culpa dele, sua eterna bobagem americana e seus planos e esquemas idiotas para Adyar.

Foi isto o que aconteceu: — "Infelizmente, ele disse à Condessa que o havia deixado em Wurzburg, e pediu que ela não me contasse, pois eu o procuraria e destruiria!" Ver Carta nº 65a. — Ed. Você talvez tenha ouvido que Hurrissingjee (primo do Thakur de Baunagar) lhe veio à cabeça construir um santuário para os retratos dos dois Mestres e pretendia gastar 10.000 rúpias com isso.

Ele perguntou várias vezes ao Mestre; Ele não respondia.

Então ele perguntou a Olcott, que incomodou Mah. K.H. por meio de Damodar, já que eu recusara terminantemente a fazer tais perguntas aos Mestres.

Então o Mahatma respondeu: "Que ele fale com os chelas sobre isso, não me importo" ou algo nesse sentido.

Bem, Damodar e Chundra Coosho, creio eu, e outros puseram-se a trabalhar para fazer o plano do santuário.

Até o sujo do Coulomb foi chamado por suas habilidades de desenhista.

Estávamos na Europa então.

Mas assim que partimos, veio a briga Coulomb.

Quando voltamos, Hurrissingjee, para mostrar que a exposição não tivera efeito sobre ele, quis vender uma vila e construir o santuário mesmo assim.

No dia seguinte ao meu retorno, o Mahatma me disse para escrever a Hurrissingjee que Ele expressamente proibia gastar tal quantia de dinheiro.

Que era inútil e tolo.

Então escrevi.

Veio então o aniversário, e Hurrissingjee enviou um delegado em seu lugar, pois estava doente.

Quando a ideia superlativamente idiota de um Templo da Humanidade ou Fraternidade Universal veio à cabeça de Olcott, o delegado, quando os outros estavam contribuindo, foi perguntado por Olcott e ele disse (em convenção plena no Pandala diante de centenas de pessoas): "Creio que Sua Alteza deseja contribuir com Rs. 1.000 —" Eu disse a Olcott: "demais — é uma vergonha" — mas ele me atacou pelo meu incômodo e, como eu estava então sentado ali à luz de um prisioneiro no banco dos réus — calei-me. Bem; Olcott

veio um dia e disse: "Peça ao Mestre que me permita ter dinheiro (em geral) contribuído para o Templo." Então mandei o templo e ele para um lugar quente e disse que não o faria.

Então ele foi a Damodar, e D. — pediu, creio, por dois ou três dias depois ouvi através de Damodar que a proibição a Hurrissingjee de gastar dinheiro com tais bobagens havia sido removida e que Hurrissingjee tinha uma carta nesse sentido.

Lembro-me como se fosse hoje da voz de Dj. Khool rindo e dizendo: "Ele vai se dar mal com o templo dele, o corajoso Coronel." Da próxima vez, D.K., perguntei por que a proibição foi removida quando a própria ideia do templo era estúpida, e algumas pessoas eram contra. Ele disse: "Bem, você deveria saber que quando há um forte desejo de ambos os lados, os Mestres nunca interferem.

Eles não podem impedir as pessoas de se enforcarem." Não dei grande atenção a essas palavras então; pensei que se referiam à tolice do 'templo'. Entendo-as agora.

Há três ou quatro meses recebi de Hurrissingjee a carta cuja cópia está anexada.

Este é o grande documento e prova do nosso crime conjunto.

O Sr. D.N. disse ao lê-la que o Cel.

Olcott sozinho profanou o nome do Mestre ao misturá-lo com questões de dinheiro, e concordei com ele.

Agora ele vem e diz que eu devo ter precipitado aquela carta, já que o Mestre (ele sabe disso!!) nunca poderia condescender em misturar seu nome com uma questão de dinheiro tão repugnante, "filhos" e outras coisas.

Agora pergunto a você: o que há de tão incriminador nas palavras do Mestre citadas por Hurrissingjee? Ele havia atribuído tolamente o nascimento de seu filho às "bênçãos" do Mestre. Ele havia incomodado o Mestre para permitir que contribuísse ao menos com um pedaço do "Templo", se não com um santuário inteiro, e recebeu estas palavras em resposta.

"Se você se alegra tanto com o nascimento de um filho — então você pode, se quiser, subscrever, e um dia talvez possa trazer-nos também o seu filho." O que tenho eu com isso? — Acaso o Mestre garante a vida deles? O Mestre ordenou-lhe que viesse a Adyar e trouxesse o seu filho recém-nascido, prevendo que a malária em Bhownuggar mataria o bebê se ele permanecesse.

Isso foi dito antecipadamente.

Hurrissingjee nunca trouxe o filho, nunca deu nada para o templo (muito felizmente) — e escreveu-me esta carta desesperada e tola.

Mas agora, quando, segundo a teoria de D.N., Hurrissingjee estava terrivelmente furioso conosco por isso — esse mesmo príncipe furioso esteve no Aniversário e subscreveu 2.000 rúpias para as despesas em Adyar, e veja com que reverência ele me escreve. Bem, guarde este documento "comprometedor", se quiser, em caso de minha morte, ou para confundir o Sr. D.N. Ele causou um dano horrível e cruel, mas eu o lamento.

Ainda não tive resposta dele às minhas ameaças de expô-lo.

Muito provavelmente ele me devolverá "insolência" e atrevimento.

Estou preparada para tudo.

Tornei-me de fato um cadáver por dentro, e agora venha o que vier.

Sua, H.P.B. Por favor, não perca a "carta" e guarde-a; encontrei-a numa gaveta onde todas as minhas cartas são guardadas por D.N., e esta cópia foi feita por ele a meu pedido, pois enviei o original a Olcott para explodir seus miolos americanos.

Sua novamente, H.P.B. Carta 65a em Ordem Cronológica Próxima: Carta de Blavatsky 65a Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº 65A Varel, 31 de julho de '85. Minha cara e reverenciada Madame, Temos de agradecer-lhe muito pelo Samovar que teve a bondade de trazer para nós da Europa.

Nosso Respeitado Presidente já o encaminhou para nós, e o guardamos como ornamento de mesa, achando-o sagrado demais para uso.

Naturalmente, a senhora deve ter ouvido através da Sede sobre as mortes de Mirzan Moorad Ally e de nosso irmão Daji Raj, o Thakore Saheb de Wadhinan.

Todos nós lamentamos este último, pois era jovem demais para morrer e, embora por vezes perverso, era ainda um teosofista.

Nossa reverenciada Madame, a senhora também sabe que, através das bênçãos Daqueles que reverenciamos e adoramos, minha esposa teve um filho em 27 de novembro passado.

Todos nós nos regozijamos com o evento, mas quando Guru Deva K.H. me escreveu as seguintes linhas sobre ele — "Já que você tanto se regozija pelo nascimento de um filho de suas esperanças que lhe é enviado, você pode, em nome dele, se assim o desejar, contribuir para um templo de Fraternidade Universal," x x e novamente "Um dia você poderá trazer-nos também o seu filho" — nossa alegria foi verdadeiramente sem limites.

Imaginamos que ele fora, em seu nascimento anterior, alguma grande personagem e o olhávamos com grande preocupação, misturada sem dúvida com respeito.

Não tínhamos ideia de que sua vida seria tão curta e que, com isso, a vida de minha esposa se tornaria mais miserável do que nunca; pois antes do nascimento de nosso filho ela estava tranquila, feliz e contente com sua sorte.

Quisera que ele não nos tivesse sido enviado. Nós, que não alcançamos as alturas de Aparokshagnamam, não podemos neste Ashram compreender as intrincadas tramas tecidas pelas leis do inexorável Karma.

De uma forma ou de outra, nosso Ramo parece muito azarado em seus Presidentes.

O primeiro morreu em insanidade, o segundo de consumpção, enquanto eu mesmo, o terceiro, sofro agora a perda de um filho único.

Nós, que somos firmemente devotados a Eles, não tínhamos ideia de que tal calamidade estava em nosso destino.

Pensávamos que todos estávamos sob a proteção dEles.

Ele certamente morreria mais cedo ou mais tarde.

Mas sentimos que ainda não fomos plenamente dignos da proteção dEles.

Nosso Karma! Pretendemos construir uma vila na Sede e passar o restante de nossas vidas no serviço da Sociedade Teosófica.

Naturalmente, não vamos vender nossas vilas no presente.

Nisto seguimos o conselho de nosso Abençoado Mestre K.H. Uma palavra sua será uma grande consolação para nós ambos, pois servirá como bálsamo suavizante para nossas feridas.

Esperando que esteja com excelente saúde, permaneço, Reverenciada Madame, Eternamente devotado (Assinado) Hurreesinghjee Roopsinghjee (Cópia Fiel) Babajee 16/10/85, Wurzburg.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Wurzburg, 29 de janeiro de 1886} Secreta e Privada.

Caro Sr. Sinnett, Eu o humilhei e o fiz descer — envio-lhe a carta dele para ler e guardar por mim. Ele sabe bem que somente através de meus esforços e orações ele pode ser perdoado por meu mestre, que influenciará e pedirá ao Mahatma K.H. que o perdoe pelo que ele fez há quatro anos e pelo que fez agora.

Ele está curado, creio.

Custou-me um esforço terrível para a saúde, minha consciência e um novo registro no meu Karma, mas salvei a Sociedade.

Não importa, deixem-me sofrer tortura e morrer uma morte lenta — que apenas a S.T. seja salva e os Nomes deles glorificados mais tarde, se não agora.

O pobre coitado cometeria suicídio se eu não o perdoasse.

Ele é realmente devotado aos Mestres e está em terrível medo deles agora.

E realmente acredito que era um resquício nele da feitiçaria de sua avó que vem ocasionalmente sobre ele.

Pobre rapaz.

Agora eu o compadeço, é tão difícil estar em provação.

As tentações são tão terríveis! Mas rogo-lhe que guarde o segredo dele — que não o deixe saber que você está ciente de que ele não é aquele que veio até você da primeira vez.

Não diga uma palavra, se não quiser despertar o demônio nele mais uma vez.

Guardemos esta carta dele como uma ameaça que, espero, nunca seja usada contra o pobre rapaz.

Você agora entende por que ele tanto o evitava, estava com tanto pavor de encontrá-lo.

Por favor, chame Mohini e tome sua palavra de honra de não deixar Bowaji saber que eu lhe enviei a carta dele.

Deixe-o lê-la e refletir sobre ela.

Adulação demais estragou ambos.

E minha investida contra ambos, como contraste entre eu e a veneração dos outros, fez D.N. me odiar. Mas agora ele se arrepende, creio que sinceramente; deixemos isso de lado, pois até ele pode ser muito útil à pobre Sociedade em seus problemas atuais.

Mas para todos vocês, teosofistas, deve ser uma nova prova de que, embora os Mestres não possam interferir no Karma regular, Eles podem e sempre interferirão no perigo último e supremo, e este foi o maior de todos — por causa da influência pessoal do rapaz como um suposto, pessoal, aceito e regular chela dos Mestres.

Nisto não devo ser culpada.

Apenas cumpri as ordens de silêncio, e se ele tivesse se comportado com discrição, já seria agora um chela regular de verdade, embora certamente não tanto quanto o verdadeiro Dharb.

Nath.

Sempre sua, H.P.B. com o coração mais leve.

Ainda mantenho minha primeira ideia de que ele deve ser impedido de vir a Londres.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta nº {Wurzburg, 23 de janeiro de 1886} Privada e Confidencial.

Meu caro Sr. Sinnett, Há notícias para você em anexo.

Por favor, mantenha isso em segredo e não mencione nem mesmo a Mohini.

Aqui está onde reside o perigo, não no que Hodgson ou Coulomb possam dizer.

Aqui está um fanático para você, da pior espécie.

Você ainda não conhece aqueles brâmanes do Sul.

D.N. é capaz de fazer o que ameaça a qualquer momento.

Ele é capaz de assumir um assassinato, acusar-se de mentir e de ter ajudado a inventar os Mestres, de qualquer coisa.

Ele é um Nero ocultista, perfeitamente capaz de incendiar Roma e enterrar-se sob seus escombros.

Ele diz que a tentativa deste século é um fracasso total e acusa a mim de profanar os Mestres, e a todos os europeus do mesmo.

Em certo sentido, ele não está errado.

Apenas calcula mal, na medida em que tal surto de fanatismo, que sacrifica a si mesmo, ao país, aos amigos — tudo para salvar o nome de seu Mestre — é justamente o que prova a existência do Mestre que ele tenta apagar das mentes das pessoas.

Bem, aí está. Eu suspeitava disso há meses.

O demônio do fanatismo apoderou-se do infeliz rapaz, e todos nós estamos pendurados por um fio.

Que triunfo para Hodgson se ele levar a cabo suas ameaças! Disse-lhe tudo isso muitas vezes.

Disse-lhe isso até em Simla.

E lembre-se, as coisas chegaram a tal ponto que os Mestres estão observando e não moverão um dedo para impedir a menor coisa.

O Karma está em fúria, e cada um tem de trabalhar o melhor que pode e sabe como.

Mas não escreva aos Gebhards nem a ninguém sobre quem lhe falei.

Não o faça, pelo amor de Deus, pois do contrário você apenas precipitará os acontecimentos.

Deixe a Condessa e a mim agirmos sobre ele de forma suave.

Sua, H.P.B. Carta em Ordem Cronológica Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Wurzburg, 27 de janeiro de 1886} Caro Sr. Sinnett, Em anexo duas cartas — uma famosa e fenomenalmente trazida pela Condessa.

Para resumir.

Qual é o pequeno jogo de Babaji: (1) Acabar com todos os fenômenos.

(2) Mostrar que a filosofia divulgada por você através de Mah.

K.H. é falsa, mal compreendida, e que o que ele (Babaji) prega agora é a única verdadeira.

(3) Não tendo outros meios de desacreditar o passado, ele lança suspeitas sobre todos os fenômenos.

Declara que: — (a) Nenhuma carta ou nota poderia jamais ter sido escrita pelos Mestres.

(b) Que Eles nunca podem aparecer, como você verá agora que os Gebhards acreditam.

(c) Que o que a Condessa viu não era o Mestre, mas um Elemental evocado por meus poderes — eu — uma feiticeira.

(d) Que os Mestres ainda não o culparam — portanto, ele está certo, etc.

Estes são seus pontos principais.

Agora — ontem à noite, enquanto eu respondia aos Gebhards (veja a carta aberta pela Condessa para você) e estava no final — a Condessa sentada no braço da grande poltrona e olhando por cima.

Eu não havia chegado às palavras sobre o fenômeno produzido através de D.N. Babaji em Torre del Greco diante dos Bergens e estava pensando, tentando recordar bem as circunstâncias, para que ele não pudesse se livrar do fato de que, mal alguns meses antes, ele próprio estava de corpo e alma na linha dos fenômenos.

Eu estava em dúvida ao descrever a cena, se os Gebhards, tão sob a influência dele, acreditariam em mim. Sentia-me deprimido e miserável.

Quando, de repente, a Condessa se levantou e foi para a sala de visitas.

Um minuto depois ela reentra e diz: "Olhe o que encontrei! A voz do Mestre me disse para ir lá (sala de visitas), abrir a terceira gaveta, e você encontrará uma carta começando com 'Meu caro Mohini', escrita por Babaji." Era uma carta da qual eu não tinha ideia! Uma carta que provará aos Gebhards que, se ele (D.N.) considerava as cartas dos Mestres com tal veneração então — então nada havia acontecido desde então para que alguém considerasse as cartas dos Mestres agora como "cartas de espíritos" — e que, se eu devo ser considerado uma fraude, então ele deve ser meu cúmplice.

Como fiquei feliz, mal posso lhe contar! Copiei-a para os Gebhards, para enviar o original a você.

Guarde-a com cuidado — é a prova mais contundente contra os sentimentos alterados de D.N.

Ele fala nela até de Chunder Cushoo — de receber cartas diretas do Mestre etc.

Ele diz que foi muitas vezes incumbido por seu Mestre (K.H.) de entregar cartas a Olcott — nunca ainda por meu guru.

— etc.

Então veio a voz do Mestre, as palavras que serão copiadas para você pela Condessa.

Ele diz: Não — nós não aprovamos (deu seu nome real e eu o substituí pelo de Babaji). Agora, se você quiser seguir o conselho de um tolo, faça o seguinte.

Quando você tiver lido a carta dele (a de D.N. para Mohini, um amigo a quem ele provavelmente não diria mentiras, nem o enganaria, como prova de grande peso) — escreva a D.N. o seguinte.

Diga que você conhece o joguinho dele — que é evidente! — de derrubar a filosofia e as doutrinas de seu Mestre e estabelecer sua Ética em seu lugar.

(Ética da qual ele ainda sabe menos!) Que você sabe que ele assumiu o nome do verdadeiro Dharb. Nath.

— este último só querendo ir para Simla e ele esperando em Darjeeling (sua imagem perfeita!); que você sabe que ele lhe contou, e a outros [não sei se ele falou com você em Madras?] além do que lhe foi ordenado dizer — um monte de mentiras, e é, portanto, culpado de ter agido sob falsos pretextos; que ele agiu novamente sob falsos pretextos em Bombaim e em todos os outros lugares, e que, a menos que volte para a Índia imediatamente, você usará sua influência como inglês para levá-lo perante a lei, que, como ele sabe, não reconhece fenômenos — amedronte-o.

Ele não conseguirá provar que era ele em Darjeeling e outro em Simla.

Ele ficará amedrontado.

Este era um chela de apenas três meses quando veio morar conosco. Não posso lhe contar tudo agora, mas contarei assim que nós, ou cairmos e morrermos como Sociedade, ou permanecermos firmes e inabaláveis.

Mas o que é necessário é — a ameaça de que você, sabendo de sua (suposta) impostura em Simla, e de sua real em Madras e em outros lugares, está enganado.

É claro que não podemos fazer nada aqui sem um escândalo para nós mesmos — mas na Índia ele se veria terrivelmente amedrontado — se ele pensar que você escreverá sobre ele às autoridades em Madras e em outros lugares.

Amedronte-o, e torne a coisa fácil para ele mudar e se tornar inofensivo, acrescentando que você lhe promete que, se ele se retratar de suas mentiras malignas, nunca abrirá a boca sobre ele, nem mesmo para os Gebhards.

Mas que, se ele tentar vir a Londres, ou a Munique, ou permanecer muito tempo na Europa, você o exporá.

Esta carta dele para Mohini, envio-lhe agora para que você possa até mostrá-la a ele e contar-lhe o que lhe aconselho, mas não diga que fui eu que lhe contei, porque ele a repetiria a Babaji.

Amedronte o pobre e querido Mohini e faça-o ver o horror das acusações de Babaji.

Bem, faça o melhor que puder.

Sua, H.P.B. Carta em Ordem Cronológica Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Imprensa da Universidade Teosófica

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº Telegramas dos Correios.

Entregue em Wurzburg.

Recebida em 29 de janeiro. Sinnett, 7, Ladbroke Gardens Kensington Londres O chela se arrepende, jura devoção, não lhe escreva, permaneça em silêncio até que as cartas expliquem.

Upasika Carta em Ordem Cronológica Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Imprensa da Universidade Teosófica

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Wurzburg, 2 de fevereiro de 1886} Por favor, mantenha isto estritamente confidencial.

Meu caro Sr. Sinnett, Meu telegrama foi, então, inútil — que assim seja. Você está numa pista falsa e cometeu *un faux pas*.

Você me entendeu mal. Ele tem tanto direito de se chamar Dharbagiri Nath quanto "Babaji". Existe — um verdadeiro Dh. Nath, um chela, que está com o Mestre K.H. há 13 ou 14 anos; que esteve em Darjeeling, e é ele sobre quem o Mahatma K.H. lhe escreveu em Simla.

Por razões que não posso explicar, ele permaneceu em Darjeeling.

Você o ouviu uma vez, nunca o viu, mas viu seu retrato, seu *alter ego* fisicamente, e seu oposto diametralmente contrário a ele moralmente, intelectualmente e assim por diante. O engano de Krishna Swami, ou Babaji, não reside em ele assumir o nome, pois foi o nome místico escolhido por ele quando se tornou chela do Mahatma; mas em ele se aproveitar de meus lábios estarem selados; das concepções errôneas das pessoas sobre ele, de que ele, este atual Babaji, era um chela elevado, quando era apenas um chela em período de prova e agora rejeitado (do que ele ainda nada sabe, conforme me disseram, e fui ordenado a lhe contar em particular e confidencialmente, nunca a ele, pois ele ou cometeria suicídio, ou arruinaria a Sociedade em sua vingança). Agora não me pergunte mais nada, pois se eu tivesse de ser enforcado, açoitado publicamente, torturado, eu não ousaria, jamais ousaria lhe contar mais nada.

Você fala de "enganos", mistérios e ocultamentos nos quais eu "nunca deveria estar envolvido". Muito fácil de dizer para alguém que não está sob a obrigação de nenhum compromisso ou voto.

Eu desejaria que você, com suas noções europeias de veracidade e "código de honra" e isto e aquilo, tentasse por uma quinzena.

Agora escolha: — ou proclamar o pouco que você sabe, e que me foi permitido lhe fazer saber para sua própria orientação — e assim lançar mais uma sombra de opróbrio sobre os benditos Mestres — sobre o Mahatma K.H. que lhe apresentou e recomendou Seu próprio chela — e será também considerado um enganador, um mentiroso, alguém que lhe impingiu um probacionista de um ano, fazendo-o acreditar que era um chela favorito seu, que vivera com ele por dez anos — ou manter em segredo, pois as pessoas nunca compreenderão toda a verdade, nem mesmo os espiritualistas.

Diga a um espiritualista — que um Espírito, um "querido desencarnado" entrou em algum médium que assim personificou aquele "espírito desencarnado", assumindo seus próprios traços, por algum tempo, a exata semelhança daquele Espírito — e todo espiritualista acreditará e o apoiará.

Diga-lhes que um D.N. vivo veio até você em Simla, e outro D.N. vivo, o protótipo do primeiro, permaneceu em Darjeeling e ainda permanece e vive até hoje com os Mestres — e as pessoas nos chamarão a todos de mentirosos, impostores e charlatões.

Contudo, tudo isso não seria nada — em comparação com o novo sacrilégio — com uma inferência explícita ou mesmo implícita de que um Mahatma, quem quer que seja, teria agido com falsidade no assunto.

É essa ignorância das transações ocultas que deu tal poder a Hodgson, Massey e outros.

É o meu obrigatório silêncio absoluto que agora me força a viver sob a chuva do desprezo das pessoas.

É ser ou não ser: nós, ocultistas devotados aos Mestres, temos ou de nos sujeitar às Suas leis e ordens, ou de nos separar d'Eles e do Ocultismo.

Sei de uma coisa: se chegasse ao pior e a veracidade do Mestre e as Suas noções de honra fossem postas em questão — então eu recorreria a um expediente desesperado.

Eu proclamaria publicamente que eu sozinho era o mentiroso, o falsificador, tudo o que Hodgson quer que eu pareça ser, que eu de fato inventei os Mestres e assim, por meio desse "mito" do Mestre K.H. e M., protegeria o verdadeiro K.H. e M. do opróbrio.

O que salvou a situação no Relatório foi que os Mestres são absolutamente negados.

Se Hodgson tivesse tentado lançar a ideia de engano e a sugestão de que Eles estavam ajudando, encorajando ou mesmo tolerando uma fraude por Seu silêncio — eu já teria me apresentado e me proclamado diante do mundo inteiro tudo o que foi dito sobre mim e desaparecido para sempre.

Isto eu juro "pela bênção ou maldição do Mestre" — darei 1000 vidas pela honra d'Eles na mente das pessoas.

Não permitirei que Eles sejam profanados.

Agora faça como quiser.

Pedi-lhe por telégrafo que não dissesse ou escrevesse nada a Bowaji.

Agora ele tem uma vantagem sobre nós, não nós sobre ele, por essa acusação; pois ele é astuto o bastante para saber que, qualquer que seja a verdade que você, a Condessa e eu conhecemos — o mundo em geral não acreditará nela, e que tais teosofistas como os Gebhards, por exemplo, teriam apenas de escolher entre a palavra dele e a minha.

E ele os prejudicou tanto contra Olcott e a mim e os fenômenos e até mesmo as suas doutrinas do Budismo Esotérico, ele os psicologizou tanto a ponto de os fazer acreditar que eu estou psicologizando a Condessa e a você — que será um trabalho terrível desfazer o que ele fez.

Mohini certamente tomará sua defesa como hindu; e agora que ele próprio está em apuros, pode ficar do lado dele (Bowaji), embora eu não saiba ao certo; tudo depende de Mohini ser culpado ou não no caso Leonard.

Se for — então é um canalha e um hipócrita capaz de qualquer coisa.

Se não for — então é um mártir.

Veja, estou completamente às escuras sobre ele, Mohini.

O que sei sobre ele, sua vida interior real, exceto o que os Mestres me permitem saber e me dizem? Ele pode ser o mais negro vilão, e os Mestres podem tê-lo rejeitado como probacionista há muito tempo — pelo que sei.

Mas espero sinceramente que ele seja inocente, pois tenho grande afeição por ele, mais do que ele imagina.

Estou tão só, tão miserável em minhas afeições humanas terrenas que, tendo perdido todos os que amo — pela morte e pelas associações da S.T. (minha irmã, por exemplo, que me escreve uma carta estrondosa chamando-me de renegada, uma "sacrílega Juliana, a Apóstata", e uma "Judas" para Cristo) — amo os dois rapazes.

Bem, sinto que Mohini está moralmente bem, mas, oh Deus, se ele ficar muito tempo em Londres, está perdido.

Bem, por favor, um pouco de trabalho.

Tenho necessidade absoluta de Mohini para a D.S. e o glossário de palavras sânscritas e outras coisas, a menos que ele venha ou copie todas essas palavras dos manuscritos que enviarei a você.

Nunca poderei estar pronta no próximo outono, e este trabalho é outro tipo de "empreitada" bem mais difícil que Ísis.

Há mais segredos de iniciação revelados no Capítulo Introdutório do que em toda a Ísis.

E o que vem depois é ainda mais interessante.

Mas estou totalmente infeliz quanto à sua organização mecânica.

Escrevi e reescrevi cerca de vinte vezes este bendito capítulo.

Cortei e remanejei os parágrafos, passagens, seções e subseções até ficar enjoada disso. Imagine só os Mestres revelando até o segredo do "Hermafrodita Divino"! e assim por diante. Por favor, agora guarde o segredo de Bowaji.

Envio-lhe a carta dele de hoje — cópias das suas para ele e das dele para você.

Por favor, compare cuidadosamente o original dele com esta cópia, pois tenho razões para crer que ele acrescentou algo na cópia, na qual encontro muitas de suas mentiras.

Mas não importa — ele tem razão em chamar a acusação de que o nome D.N. é falso de "mentira" — pois nunca foi essa a intenção. O que eu disse e repito é que ele não é o verdadeiro D.N., o chela que viveu com seu Mestre por tantos anos.

Contudo, ele é um Chela enquanto os Mestres não tiverem proclamado publicamente, e através do Theosophist, que ele falhou — e ele é D.N., sendo este, como ele verdadeiramente diz, seu "nome misterioso." Sua, H.P.B. Tenho uma carta da Rússia, de Moscou, oferecendo-me, se eu deixar o Anticristo (!!) S.T., mil rublos em ouro (5.000 francos) mensais e um contrato por vários anos para escrever exclusivamente para dois jornais.

Oxalá eles a consigam. Carta em Ordem Cronológica Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Wurzburg, 7 de fevereiro de 1886} Meu caro Sr. Sinnett, Eu lhe disse para não dizer uma palavra sobre D.N. Não posso dizer um pouco, sem dizer tudo ao mundo, se você tornar isso público.

E se eu o fizer, então a L.L. será de fato destruída, mesmo que Bowaji e eu sejamos destruídos junto com ela. Bowaji tem o direito, segundo o costume hindu, de assumir qualquer nome "Misterioso" que escolher — mesmo que possa haver outro homem com o mesmo nome.

Somente você sabe um pouco, ou pode suspeitar, tendo ouvido mencionar e rumorejar na Índia que há dois D.N.'s. Mas não posso provar isso sem trazer à tona tudo o que me foi ordenado manter em silêncio.

Quando (Oh Senhor, quando!) você perceberá que nossas leis e regras não são as suas leis e regras (europeias)! Agora, por favor, faça como lhe digo neste caso, se não quiser trazer outro e pior escândalo sobre nossas cabeças.

Recebi uma carta da Srta. Arundale dizendo que Bowaji virá como "convidado particular" deles no domingo — hoje — agora, enquanto você lê esta carta.

A única maneira de salvar a situação é você mandar chamar a Srta. Arundale e entregar-lhe a carta anexa para ela, e lê-la com ela, e então mostrar-lhe a carta da Condessa a você, que ela disse que lhe deu permissão para (você não recebeu a carta dela a esse respeito?). Deixe a Srta. Arundale, tão devotada à Causa e aos Mestres, saber tudo o que você sabe, sob compromisso de sigilo até então.

Deixe-a, se o homenzinho já estiver lá, dizer-lhe que está tudo bem e que ele fique quieto, e então observá-lo e ver o que ele diz e faz.

Se ele ficar quieto e não fizer mal, por que deveríamos prejudicá-lo? Ele é um chela, de qualquer cor — e é assunto do Mestre dele, não nosso dever rejeitá-lo e desprezá-lo.

Por misericórdia e piedade, não me leve a um ato desesperado.

Não me importo mais com minha reputação.

Só me importa manter os seus santos nomes imaculados nos corações dos poucos Teosofistas que os conhecem, neles creem e os honram, quaisquer que sejam os meus erros e faltas e as ações traiçoeiras de outras pessoas.

Mas, para mantê-los assim imaculados, terei de recorrer a um ato desesperado, agora que o rapaz será também levado ao desespero por um ato que cometeu, de fato, num acesso de loucura.

Você é demasiado "pragmático", meu caro Sr. Sinnett, e esse é o seu erro em todas as questões teosóficas.

Consulte a Srta. A., por favor, e lembre-se de que as coisas do nosso mundo oculto não devem ser medidas pelos padrões do seu mundo.

Com pressa, Seu, H.P.B.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Wurzburg, 2+ de fevereiro de 1886} Caro Sr. Sinnett, É novamente minha culpa, minha imprecisão ao me expressar.

Eu deveria ter escrito "Ele assumiu a atitude do verdadeiro D. Nath.

Além do que lhe foi ordenado dizer — um monte de mentiras (inúteis como objetivo); e se toda a verdade fosse dita, ele seria (considerado) culpado (pelo mundo não iniciado e por todo profano) de falsas pretensões." E assim seria. Não o considero de modo algum um ser imaculado, nem mesmo do ponto de vista do Mundo Oculto do qual falo, assim como eu também não sou imaculada.

Mas digo que, se ele tinha o direito de se chamar Dharb.

Nath, não tinha o direito de abusar dessa posição assumindo uma atitude que somente o verdadeiro Dh. Nath teria o direito de assumir, e que ele, no entanto, jamais assumiria.

Ele sabe e percebe isso plenamente — é por isso que o subjuguei.

E é justamente porque ele também está ciente do fato de que "envolvido num movimento europeu, emaranhados desse tipo são (não apenas propensos, mas certos) a produzir o mal — que pude amedrontá-lo e, assim, salvar a doutrina Esotérica, nossos ensinamentos e o todo de um novo escândalo e de falsas acusações (no oculto) e bastante corretas sob a luz mundana e enganosa que representa tudo de cabeça para baixo.

A Condessa sabe de tudo — (exceto uma coisa que ela não deve saber); e ela diz que, mesmo que toda a verdade viesse a ser conhecida, eu jamais seria culpada, pois apenas cumpri meu dever para com os Mestres; e que ele se aproveitou da posição que lhe foi temporariamente atribuída — para me prejudicar a mim e à Causa, e a vários Teosofistas, que veem nele o verdadeiro, em vez do reflexo de Dh. N., o alto chela.

Eu também fui transformado em reflexo várias vezes e durante meses; mas nunca abusei disso para tentar fazer passar meus esquemas pessoais por aqueles que confundiam H.P.B. da Rússia com o alto Iniciado de xxx, cujo telefone ela era por vezes.

E é por isso que os Mestres nunca retiraram de mim a Sua confiança, se todos os outros (salvo pouquíssimos) a retiraram.

Minha posição é simplesmente infernal, horrenda — porque eu, como europeu de nascimento e tendo sido criado tanto quanto qualquer outro nas noções mundanas de verdade e honra — tenho de suportar todas as aparências de fraude e engano no que diz respeito aos meus melhores amigos — àqueles que mais amo e honro.

Mas tal é o resultado de servir ao Oculto e ter de viver no mundo profano e público.

Solovioff voltou-se contra mim como um cão raivoso — por razões tão misteriosas para mim quanto podem ser. Ele alega que eu pronunciei as palavras que ouço pela primeira vez "Ah le coquin, c'est la seconde fois qu'il nous joue ce tour la", etc.

quando sei que jamais poderia tê-las pronunciado, que seriam uma mentira infernal se as tivesse dito, pois Mohini, que eu saiba, nunca foi infiel à sua chelesia desde que se juntou à Sociedade — quanto ao que fez antes, pouco me importa e não é da minha conta.

Ele pode ter violado e seduzido vinte virgens de 10 a 80 anos

respectivamente, incluindo a própria avó.

Não há imaculados em nossa Sociedade, e se aceitássemos apenas tais, nela restaria — o vazio e o nada, em vez de membros vivos.

O que me lembro de ter dito a Solovioff — não naquele dia em que abri a carta, mas em outra ocasião — é algo que não posso repetir ao pobre Mohini.

Falando do bem que a Sociedade fizera em nome dos Mestres, contei-lhe que devasso, sensualista e bêbado era o pai de Mohini, e como ele agora se tornara um iogue regular.

Se ele entendeu mal ou distorceu isso intencionalmente, não sei — mas se for o último caso, então, juntando isso a algumas histórias sujas contadas sobre Mohini por Hodgson, ele deve ter misturado tudo e trazido como evidência contra ele para agradar à Sra.

de Morsier.

Desejo que a Sociedade de Paris e metade da alemã sejam destruídas.

E se continuar assim — eu mesmo as destruirei, como ordenado.

Solovioff está furioso comigo por seu insucesso no que você sabe e no que lhe contei.

Mas confio e creio em sua honra para não repetir isso, nem nada do que lhe digo aqui.

Sr. Sinnett — você é meu último e verdadeiro amigo homem na Europa.

Se você me desprezasse — eu cometeria suicídio, creio.

Aprendi a sentir por você o que jamais pensei sentir por um inglês, ou por um russo também.

Perdoo a Inglaterra — por sua causa.

E os Mestres honram você em Seus corações, eu sei.

Sempre sua, H.P.B. Carta em Ordem Cronológica Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Wurzburg, meados de janeiro de 1886.} Meu caro Sr. Sinnett, Seu rascunho para o Times é excelente.

Eu estava pronta para copiá-lo e enviá-lo — quando, de repente, uma ideia horrível me veio à mente.

Agora, por maior que seja o escândalo — ele só alcança aqueles interessados nos fenômenos.

Suponha que minha carta seja impressa no The Times (por que duvido disso, não posso dizer, mas duvido). Chamada nela de baixa e acusada de comportamento pouco cavalheiresco, toda a S.P.R. se lançará sobre mim, e respostas com mais difamação e calúnias choverão sobre mim no The Times.

Todos terão algo a dizer.

O Times é lido universalmente — portanto, as novas difamações ou a manutenção das antigas receberão ainda mais publicidade.

O que farei então? O Times se recusará a imprimir longas respostas a todos, e então serei novamente derrotada e, de fato, publicamente desonrada.

Pense nisso e telegrafe Sim ou Não; ou apenas no caso de você realmente querer que eu ainda o envie ao The Times.

Minha ideia era imprimir o Protesto e circulá-lo amplamente entre teosofistas e espiritualistas, e especialmente na Índia, para fazê-los sentir como fui tratada injustamente.

Por favor, consulte sobre isso e responda.

Meu coração se volta contra o The Times como algo muito perigoso para mim. Quem sou eu, pobre e infeliz velha russa — indefesa e sem proteção, e vejo o poder que eles têm.

É somente você que pode lutar contra eles impunemente.

Não me importo com a opinião do mundo em geral.

Mas me importo muito com a opinião daqueles que me conhecem. Este protesto poderia ser escrito de forma ainda mais forte, se for apenas para o Theosophist e for circulado entre aqueles que leem o Relatório.

Faça como quiser.

Você sabe o que é melhor, e eu me coloco inteiramente em suas mãos, Sempre sua, com gratidão, H. P. Blavatsky.

Meu caro Sr. Sinnett, [Esta comunicação, na caligrafia da Condessa W., foi acrescentada à carta de H. P. B. — Ed.] Acho sua carta excelente, mas tremo ao pensar em colocá-la no The Times.

Em primeiro lugar, isso fará circular a existência dessas difamações e calúnias por todo o mundo, e então virão respostas virulentas e amargas.

Massey, Myers e todos eles.

No entanto, você é um inglês e conhece bem os caminhos do mundo, então pense em tudo isso calmamente em sua própria mente, pese os resultados e então dê sua resposta.

Se fosse apenas o negócio de espionagem, seria excelente.

Mas pense nas respostas, como elas arrastarão cartas forjadas

etc., como elas a convocarão a produzir sua inocência em um Tribunal de Justiça — pense bem nisso e então nos avise.

Madame se coloca inteiramente em suas mãos.

Agora, sobre suas Memórias, três coisas certamente deveriam ser omitidas nelas: primeiro, a criança adotada, pois há muitos que podem trazer segredos familiares desagradáveis à luz nesse ponto — novamente, o fato de Madame viajar tanto vestida com roupas masculinas.

Não existe uma lei na Inglaterra para punir mulheres que fazem tais coisas?

De qualquer forma, isso chocaria o pudor inglês — por último, nenhuma menção aos Mahatmas; seus nomes já foram suficientemente profanados.

Vamos mantê-los sagrados para o futuro.

O médico me deu a entender que Madame ainda é virgem.

Atenciosamente,

C.W. Ordem Cronológica das Cartas Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Wurzburg, 4-6 de janeiro de 1886} Privada.

Incluo o certificado médico do Prof.

Oppenheimer, que fez um exame minucioso e exato "já que minha doença agora se encontra complicada por alguma tortuosidade congênita do útero, como ele diz — tendo, ao que parece, algo a ver com o parto (o útero em geral, não o meu ou sua tortuosidade) — e que (embora eu sempre tivesse uma vaga concepção de que 'útero' era a mesma coisa que 'bexiga') — essa tortuosidade mata de uma vez os missionários e suas esperanças de provar que sou mãe de três ou mais filhos.

Ele escreveu uma longa e complicada declaração sobre a razão pela qual eu nunca poderia ter, não apenas filhos, mas qualquer coisa em forma de um extra, a menos que uma operação fosse feita agora — eles não conseguem alcançar esse bendito útero para curá-lo. Agradeci e recusei.

Melhor morrer do que ser operada.

Mas saber disso (o certificado) provavelmente terá de ser lido em minha defesa — não permiti que ele entrasse em detalhes fisiológicos e pedi-lhe simplesmente que certificasse o fato de que nunca tive filho ou filhos, nem poderia tê-los.

O que mais dirão as pessoas? A vossa, desonrada na minha velhice, H. P. Blavatsky.

Franz Gebhard e Hubbe Schleiden traduziram o certificado para você.

O Dr. (Oppenheimer) diz que "doença" ginecológica significa "funções femininas" e demonstra integridade (como a Sra. Noury, do julgamento de Stead, o coloca), explicando-me Hubbe Schleiden, corando, que "é uma maneira delicada e científica de dizer, e muito clara". Não mostre isto a ninguém — escrevo-o a você como a um amigo de confiança — é uma verdadeira vergonha falar disso — embora esteja decidida a que meus amigos e defensores o saibam. Guarde o certificado.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Wurzburg} Jan. 29, 1886.

Caro Sr. Sinnett,

Em anexo encontram-se os resultados do carma por defender um homem inocente, embora tolo, e — por escrever cartas privadas e confidenciais a uma mulher de temperamento histérico.

Por favor, diga-me o que devo fazer? A Condessa diz que ou tenho de ir a Londres e comparecer; ou que a Alemanha me entregará à Inglaterra; ou que serei obrigada a pagar 100 por ausência, ou talvez enforcada pelo pescoço até morrer, passando por uma tortura preliminar em algum lugar.

Assim, parece que uma pessoa que nega que outra foi maliciosamente seduzida — é passível ou responsável perante a lei na Inglaterra.

Escrever "privado e confidencial" quando a pessoa "difamada" nem sequer é nomeada — constitui difamação? É assim? Então tudo o que posso dizer é que preferiria viver sob leis chinesas e até mesmo russas.

Por favor, informe-me imediatamente o que devo fazer. Você tem minha declaração dirigida ao seu Conselho para investigar o crime donjuanesco de Mohini.

Os golpes do carma estão vindo tão rápidos em sucessão, tão rápidos e inesperados, que reagiu sobre meus nervos — ou antes, sobre nossos nervos — e a Condessa e eu estamos sentadas olhando uma para a outra e nos sentimos convulsionadas de riso.

Nenhuma resposta de Bowaji; silêncio sombrio e ininterrupto.

Pobres Gebhards, parecem inteiramente em suas mãos.

O carma da Condessa, que insistiu em enviá-lo a Elberfeld.

Bem — mantenha coragem e siga em frente. Se permanecermos dez pessoas na Sociedade fortemente unidas — ela não pode morrer, e minha Doutrina Secreta está lá.

Apenas cuidado com Bowaji, que está completamente lunático no momento.

Sua, aos pés de um Vesúvio cármico que me cobre com erupções ininterruptas de lama.

H. P. Blavatsky.

Por favor, responda a estas perguntas: (1) Podem eles me forçar a ir a Londres?

(2) Podem eles me convocar a um Tribunal de Justiça por suposta difamação? E, se sim, podem eles compelir o Governo Alemão a me entregar se eu recusar — qual é a multa? se houver uma.

Por favor, consulte um advogado e eu pagarei, é apenas uma ninharia.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Wurzburg, 7 de fevereiro de 1886} Meu caro Sr. Sinnett, Como você é aproximadamente o único homem que conheço agora incapaz de trair a sacralidade de uma carta privada enviando-a a um inimigo — mesmo para salvar sua vida — escrevo para lhe contar duas coisas.

(1) Mohini enviou uma carta privada minha à Sra. de Morsier; a que escrevi a ele na semana passada com a notícia que acabara de me chegar de que Solovioff havia se apresentado como testemunha contra mim no caso Mohini com L. — para mostrar que eu sabia de seu suposto crime (pois é um crime, se aconteceu) o tempo todo e procurava encobri-lo, ou seja, representar um papel vil de hipocrisia, fingimento e pecsinfismo.

A Sra. de M. mostrou-a imediatamente a Solovioff.

Resultado: uma carta trovejante, ameaçadora, nauseante de Solovioff na qual todos os trovões e relâmpagos individuais e coletivos, como vindos da Rússia, são reunidos e lançados contra mim. Não escreverei mais a Mohini — nem a ninguém, desde hoje.

(2) É melhor você desistir das Memórias da "Madame Blavatsky".

Se elas saírem agora — você terá toda a Rússia, meus parentes e o público contra você e contra mim — você não se importa — eu me importo. Solovioff ameaça-me ademais que o Sr. Blavatsky não está morto, mas é um "encantador centenário" que achou por bem ocultar-se por anos na propriedade de seu irmão — daí a falsa notícia de sua morte.

Imagine o resultado se você publicar as Memórias e se ele está de fato vivo e eu — não viúva!! Quadro, e você perderá sua reputação junto comigo. Por favor, guarde o livro — pelo menos sua publicação.

Ainda não decidi o que farei. Mas algo farei.

Por favor, conte a parte concernente a ele a Mohini, mas omita o restante.

Confio isto à sua honra.

Você já imaginou um javali inocente e inofensivo que apenas pedia para ser deixado em paz em sua floresta, que nunca feriu homem algum, e contra o qual uma matilha de cães é solta para tirá-lo do bosque e despedaçá-lo? Por algum tempo, é claro, enquanto puder e enquanto houver esperança de salvar sua floresta da profanação e a si mesmo como guardião dela.

Mas quando, aos cães que ladram, uivam e são ferozes, juntam-se animais até então amigos do javali e o perseguem até o sangue de sua vida, então o javali para de vez e enfrenta seus inimigos, ex-amigos e todos.

E ai dos últimos.

O javali certamente será morto, subjugado pelo número, mas haverá centenas de cães estripados e mortos no último e supremo esmagamento.

Esta é uma alegoria fiel à vida.

Faça dela o que quiser.

Soube que Hodgson surge como testemunha da Srta. L. contra Mohini, no sentido de que ele (Mohini) teve outra dessas seduções e casos amorosos na Índia.

O Sr. S. provavelmente pegou minha exclamação ao ler aquela primeira carta de Mohini, "É a segunda vez que tal coisa (de sedução de chela) acontece na Sociedade" e, juntando a evidência de Hodgson e a fofoca sobre Mohini — que ele diz ser conhecida de todos em Paris e Londres — transformou-a em "Le Coquin! c'est la seconde fois qu'il nous joue ce tour là. Il faut l'étouffer cette affaire!" — Engenhoso.

Ele ameaça que, se eu trouxer seu nome a este escândalo sujo, todos os meus demônios (querendo dizer Mestres) não me salvarão da ruína total.

Ele fala do Barão Meyendorff — de Blavatsky, e da reputação que meus amigos fizeram para mim na Rússia e em outros lugares.

A floresta está cercada e o javali se prepara para parar e enfrentar o inimigo.

H.P.B. Duas palavras em particular.

A Duquesa não é tão amiga da Sra. K. e de M. quanto você pensa.

Ela se abriu com Olcott e comigo. Ela é antes vítima deles.

Ela pagou pela publicação do Caminho P. deles, deu-lhes suas ideias, e eles nunca sequer a agradeceram ou reconheceram isso. São ingratos.

Agora ela é nossa amiga, não deles.

Mas ela parece estar em temor da divina Anna.

Uma coisa engraçada, no entanto.

Ela me conta que, embora vegetarianos, ambos bebem vinho às refeições — clarete e licores finos — e James, o mordomo, acrescentou até, e foi dito à Duquesa no jantar diante de nós, que a Sra. K. "é muito afeiçoada a champanhe"!!! Agora, por que então ela o denuncia a K.H. como um bebedor de vinho? Agora quero saber se a Sra.

K. faz disso um segredo, ou o faz (bebe vinho) abertamente? É muito importante que eu saiba. Olcott lhe dirá isso.

Adeus — Amor à querida Sra.

Sinnett.

Gostaria de poder vê-lo, mas — impossível.

H.P.B. P.S. A respeito das Memórias.

Pode ser que o que Solovioff me conta do velho Blavatsky "a quem você (eu) enterrou prematuramente" — seja uma calúnia perversa da parte dele, pensando que a notícia me esmagaria, e talvez não seja.

Nunca tive uma notificação oficial de sua morte, apenas o que soube através de minha tia em Nova York e novamente aqui.

"Sua casa de campo arruinada", ele "próprio havia partido há anos" e a notícia chegara "de que ele estava morto". Nunca me preocupei com o velho: ele nunca foi nada para mim, nem mesmo um marido legítimo, embora odiado.

Contudo, se isso se revelasse verdade — (seu pai morreu aos 108 e minha própria avó com quase 112) e nós falando o tempo todo dele como se estivesse em Devachan ou Avitchi — isso traria uma infinidade de problemas.

Se você acha que as Memórias fariam bem — então faça, apenas sob sua própria responsabilidade e sob seu próprio nome, e dando somente o que está impresso em russo.

Nem em minha tia nem em minha irmã confie.

Elas não ouvirão falar de novas "profanações dos segredos de família", como as chamam.

Minha tia pode, talvez, enviar duas ou três coisas.

Minha irmã está fascinada por Solovioff, que a colocou contra mim, contra a sociedade e contra o pobre Mohini — e agora ela me escreve cartas no estilo de Mad.

de Maintenon

— beata e tão fria e altiva quanto o gelo do Mont Blanc.

Ela pode ir pastar.

Minha tia diz que doou aquele retrato e não o tem mais.

Deixo assim a publicação das Memórias com você, mas realmente acho que é perigoso agora.

Adie a publicação por alguns meses.

Não desista dela, mas adie, pois sinto que virão algumas cartas insultuosas nos jornais para se somarem a elas, algum escândalo sujo a respeito de meus supostos três filhos etc.

e o que posso ou devo fazer então? Minha posição é desamparada.

Não há no mundo inteiro uma mulher em situação mais miserável do que eu. Estou absolutamente desamparada.

Nosso amigo ocultista, o autor da imortal bobagem de Kiddle, e da nota prematura do Mestre que escreveu com seu eu interior no futuro (para Ele o presente), e ela saiu cinco minutos cedo demais na casa de Schmiechen — pensa que você apreciará melhor a posição de Bowaji com uma ilustração dele.

Há um sapateiro em Torre del Greco chamado Jesus, com o nome em sua placa.

Agora ele diz que ninguém pode chamá-lo de "impostor" por se autodenominar Jesus; mas se ele permitisse que as pessoas acreditassem que ele era Jesus Cristo, e agisse dessa maneira, então ele seria um, a menos que desiludisse seu público.

Bowaji age ou agia como se fosse o verdadeiro chela, e é aí que começa o engano.

Um embaixador representando seu soberano durante a Idade Média tinha todo o direito, e era seu dever, casar-se como procurador de seu Rei, e ele tinha o direito, e era seu dever, colocar sua perna direita na cama da noiva com grande cerimônia e diante de uma corte selecionada.

Mas se aquele Embaixador fosse além e fizesse um filho na Rainha em nome de seu Mestre — então ele se encontraria em uma posição um tanto pior do que até mesmo a nossa Mohini.

Sarma é um grande amigo da Condessa e diz que se orgulha de se chamar assim.

Ele conversa longamente a sós com ela, e às vezes vem falar conosco ambos; de modo que ela e eu o ouvimos e o vemos ao mesmo tempo.

Pouco me importo com ele, mas a Condessa parece muito afeiçoada a ele — tanto melhor para o Sr. Sarma.

Envio-lhe a carta de Olcott e suas sugestões.

Ele parece muito frio quanto à mera possibilidade de "um eurasiano" como memória da visita de Mohini a Londres.

Parece que acabei de ser honrado com uma eleição como C.S.y vitalício.

Muito gentil da parte deles, em Adyar.

A Sra. Sinnett está zangada comigo por ter cessado subitamente de escrever? Por favor, diga-me.

A "cópia" está em Londres ou ainda em Elberfeld? Por favor, deixe-me saber e faça "saber, ousar e permanecer em silêncio." H.P.B. Carta em Ordem Cronológica Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Wurzburg} 16 de fevereiro de 1886. Meu caro Sr. Sinnett, Leia isto com atenção, por favor; pois estou determinada a acertar minhas contas onde quer que as tenha, e a me colocar em uma posição para os poucos dias que me restam de vida — que não fosse inteiramente a do leão velho e doente, tornado indefeso, que todo burro pode chutar, que é caçado por todos os cães do inferno e tem as portas de todas as terras e cidades fechadas diante de si.

Meu Karma — é meu Karma merecido e não murmuro nem me rebelo contra ele. Mas, fora do Karma — e sei disso, pois me foi explicada a diferença — há (a) dever e justiça para comigo mesma como para com qualquer outro da minha humanidade; e (b) alguns meios a serem providenciados para que eu pudesse terminar, ou melhor, continuar trabalhando, até concluir a Doutrina Secreta.

Agora, no meu estado atual, é totalmente impossível.

A Condessa é testemunha do que digo.

Ela se pergunta diária e hora após hora como uma mulher no meu estado de saúde dilapidado e debilitado pode suportar tudo o que suporto, também diária e hora após hora, e não enlouquecer ou cair morta de ruptura do coração.

Posso suportar e suportaria qualquer coisa que seja o resultado direto dos meus próprios erros ou da minha semeadura.

Pretendo revoltar-me contra aquilo que é inteiramente o resultado da covardia humana, do egoísmo e da injustiça.

Posso ter atraído sobre mim os Coulombs, os Hodgsons, até mesmo os Sellins — não fiz nada para merecer perder meus melhores amigos e aqueles mais devotados à Causa, através das intrigas daqueles que deveriam estar, se não totalmente prontos para dar a vida pelo Mestre e pela Causa, como eu estou — pelo menos não engrossar as fileiras daqueles que continuam a me apedrejar diariamente.

Por favor, coloque a questão de forma justa e aberta aos Srs.

Bowaji e Mohini.

Eles querem que eu viva para terminar meu trabalho, ou pretendem, cada um por seus próprios fins egoístas, dar fim a mim? Pois há um limite em que mesmo alguém protegido como eu sou deve ceder em sua natureza humana e ou atentar violentamente contra si mesma, ou contra aqueles que buscam matá-la.

Isso lhe parecerá ridículo e absurdo.

Talvez você também já tenha caído vítima dos mantras tâmeis e da psicologia, como todos os Gebhards caíram — especialmente Franz — como a Srta. A. caiu, e agora, como vejo — Mohini? Eu não ficaria surpresa nem um pouco, sabendo o que sei. Agora deixe-me falar claramente e dizer de uma vez que, se você ainda não chegou a um tão bendito estado de marionete nas mãos de alguém superlativamente hábil em criar tais — você está em eminente perigo de cair nele, mesmo que nunca tenha visto

Bowaji — nunca tenha falado com ele, simplesmente pela força das circunstâncias que essa pequena criatura está determinada a criar, às quais você acabará cedendo, porque — um homem do mundo, você julga pelas aparências criadas.

Agora, não pretendo sentar e esperar até perder você e a Sra.

Sinnett, como perdi os Gebhards, e agora Mohini inteiramente nas mãos de alguém que não tem mais nada a perder e que, portanto, pouco pode se importar com o que possa ser o resultado para si mesmo.

Rogo-lhe que não ria; suplico-lhe que não pense que estou escrevendo num acesso de paixão, ou num dos meus ataques de raiva e impulso irreprimível — pois não estou.

Sei o que digo e, portanto, pretendo agir de acordo.

Há três dias recebi uma carta de Hubbe Schleiden dando-me a notícia surpreendente de que Sellin o havia conquistado, que ele chegara a um acordo com M. Gebhard de que ele (H.S.) lhe devolveria seu diploma e a presidência, abriria a Sphinx às vilificações do Sr. Sellin contra a Sociedade, Olcott, a mim (no estilo Hodgson e pior) e permaneceria apenas em seu coração, um verdadeiro e devotado teosofista trabalhando ainda pela Sociedade, uma vez que, ao abrir suas colunas ao inimigo e renunciar a toda conexão com a S.T., ele assim impediria Sellin de difamar e arruinar a S.T. em todos os jornais alemães.

Em suma, ele se sacrificaria a si mesmo e ao seu jornal, fazendo deste último um para-raios.

Agora você pode perguntar o que isso tem a ver com Bowaji. Eu digo: muita coisa.

O Sr. M. Gebhard está envolvido nisso, e foi levado a ver as coisas sob essa luz.

Se perguntado, M. Gebhard negará muito sinceramente; ele explicará isso por outras razões.

Eu mantenho o que digo.

Mas isso não é nada — deixemos passar. É apenas um dos muitos casos que conheço.

Deixe-me chegar ao último.

Nada mais sincero, mais afetuoso do que as cartas de Mohini para mim até o dia em que seu amigo B. (que o odeia mais amargamente agora do que Coulomb jamais me odiou!) veio para Londres.

Resultado nº 1. Uma carta de Mohini, calma, moralizante, cheia de acusações — cada uma delas totalmente infundada e falsa — que ele menciona em um tom altamente digno e indulgente.

Você pode não ver nada além de equívocos muito naturais gerados pelas circunstâncias e pelo Carma.

Eu vejo as coisas de outra forma.

Cada acusação nela, a saber: (1) que eu havia divulgado um certo segredo de Mohini à Sra. Coulomb, que o contou a Hodgson; (2) que eu contara o mesmo a Damodar, enquanto eu lhe escrevia (a Mohini) agora que nunca havia aberto minha boca a ninguém sobre o assunto; (3) que eu acreditava que ele era culpado de —— com a Srta. —— assim que li a carta dela a ele em Wurzburg e então contei a Solovioff, que foi e contou à Sra. de Morsier; que assim, descobrindo que eu acreditava na culpa de Mohini, ela também acreditou, e então, descobrindo que eu havia mudado de posição e dito que Mohini não era culpado, pensou necessariamente que eu estava mentindo e tentando encobri-lo, e sentindo-se indignada (como bem poderia, pobre mulher, se assim fosse) voltou-se contra mim, contra Mohini e contra todos; (4) que eu havia escrito ao Coronel uma carta na qual eu havia deturpado, ou contado a ele algo terrível sobre Mohini, etc., etc., etc.

Basta; temos agora que analisar essas acusações.

Cada um deles procede através de Bowaji e sua instrumentalidade.

As acusações e explicações com relação à Mme. de M. foram desembaraçadas por meio de Al. Gebhard, que foi a Paris e está, de qualquer forma, em correspondência diária com Mme. de M. Eu sozinha sei o quanto há nisso da influência do Sr. B. Ele contou tudo isso a Mohini, em todo caso, e assim envenenou sua mente contra mim. Você sabe, pois esteve aqui em Wurzburg, na época — se eu acreditava Mohini culpado; o que eu disse a você eu havia dito a Solovioff sobre ele, o amigo que ele era então — e nada mais.

Eu estava louca ao pensar que qualquer mulher ousaria escrever tais cartas a Mohini e via claramente que ele era culpado não de relações sexuais, mas de ceder a uma adoração que lisonjeava sua vaidade, de corresponder-se com uma mulher apaixonada por ele.

E você sabe que, mesmo se eu acreditasse em meu coração que ele era culpado, eu o protegeria, um chela, alguém ligado aos Mestres — com meu próprio corpo, não por causa dele, pois eu teria feito tudo secretamente e às escondidas para livrar a Sociedade de tal monstro hipócrita — mas eu teria cortado minha língua antes de dizer ou confessar isso a qualquer um.

Teria sido suicida para a Sociedade, para mim mesma, e lançaria uma nova mancha sobre os Mestres.

Portanto, nunca disse tal coisa a Solovioff.

Ele mentiu categoricamente.

Ele fofocou, primeiro por puro amor à intriga — como fofocou para mim sobre Mohini ser isto e aquilo, ter tido intrigas em Paris com fulano e beltrano, sobre a Srta. A. estar perdidamente apaixonada por Mohini; sobre a Mme. —— ela mesma, que em um de seus acessos (transe magnético) fez amor com ele — Solovioff, e queria violentá-lo (sic). Ele é um mentiroso sujo e sem escrúpulos e um fofoqueiro.

Ele fez isso no início sem qualquer intenção maligna contra mim, depois foi pego e forçado a repetir suas mentiras em documentos oficiais trazidos por Meltzer ou — a proclamar-se mentiroso.

Ele preferiu sacrificar Mohini e a mim, isso é tudo; eu vejo isso — Mohini não vê, pois está profundamente sob a influência de B.

Eu nunca disse, o que ele me acusa, nem a Coulomb nem a Damodar.

Ambos foram informados por uma parte prejudicada por Mohini sobre esse caso, um que aconteceu antes de Mohini sequer ter ouvido falar da Sociedade Teosófica.

Mas, como Coulomb jurará qualquer coisa contra mim, e que Damodar não está lá para responder — daí as acusações convenientes do Sr. Bowaji contra mim, a quem ele odeia — bem, de certa forma ele não escondeu diante da Condessa.

Eu nunca escrevi uma palavra sobre Mohini para Olcott.

Evitei e adiei isso. Foi somente quando o assunto se tornou sério que lhe contei de modo geral, pedindo-lhe que não acreditasse em tudo o que lhe dissessem sobre o pobre Mohini, que fora tolo, mas era inocente do crime que lhe imputavam.

Você tem uma carta do Coronel, que lhe enviei, na qual ele me diz: "Eu sabia de tudo sobre Mohini" — para meu grande espanto.

Agora sei como ele ficou sabendo. Foi através da Sra. C. Oakley, que escreveu ao marido as fofocas e os escândalos sobre a cidade vindos de nossos inimigos.

Daí a carta do Cel., à qual Mohini alude, e da qual nada sei.

Por favor, mostre a Mohini a carta do Cel.

É a última, creio que lhe enviei.

Tais são os fatos.

Julgue minha posição e tente perceber que eu, levando meus votos teosóficos a sério, não posso agir de outra forma senão como pretendo, mesmo em relação a uma mulher que desprezo plenamente.

Não creio que Mohini seja culpado — nunca acreditei na consumação do último ato criminoso.

Mas se ele de fato escreveu cartas à Srta. —— "quase 100 em número" e "redigidas nos termos mais extraordinários", retratarei as palavras "Potifar" e outros termos "difamatórios" e escreverei a ela por meio de seus advogados o anexo, [ver Carta nº 77a. — Ed.] que por favor corrija e sugira qualquer outra coisa que julgar adequada.

Não desejo incriminar Mohini com isso, pois estaria lançando uma mancha sobre os Mestres — mesmo que fosse a verdade, o que não acredito, nem posso acreditar.

Mas desejo que fique claramente sabido que é a escrita de tais cartas que não aprovo; e que, se ele lhe deu certo direito ao flertar e bancar o bobo com ela de um modo pouco condizente com um chela, eu, se soubesse na época — nunca a teria chamado de "Potifar" por escrito, qualquer que fosse minha opinião pessoal sobre ela.

Estou perfeitamente ciente de que as ameaças do advogado são ridículas; mas também sei que, embora não possam me alcançar aqui, podem criar escândalos e atirar lama em mim de cem maneiras que ninguém pensaria, exceto advogados inescrupulosos; e já tive o bastante de lama e escândalos.

Além disso, enquanto não estiver totalmente livre deste assunto, não posso sequer ir a Londres, para onde tenho que ir absolutamente, quer eu o veja ou não.

Portanto, se você é um amigo, por favor, empregue um bom advogado (tenho algumas libras da minha tia que posso gastar) para ir até esses miseráveis e ter uma boa conversa, e para dizer-lhes que, se eles realmente têm cartas de Mohini para ela, "mais de cem em número", e se eles puderem mostrar ao advogado um único termo carinhoso que demonstre familiaridade amorosa — então isso é suficiente para mim. Pois eu escrevi cartas à Mme. de M. sob a impressão de que era ela quem o perseguia, e não ele que respondia ou parecia responder e aquiescer, senão encorajar o amor dela — e que Bowaji me contou uma história bem diferente, na qual Mohini era apresentado como vítima de mais de uma mulher-fêmea — com detalhes; se agora me for mostrado que não era assim, e que há seis de um e meia dúzia de outro, estou pronto para reconhecer publicamente meu erro.

Ela não é uma Potifar — e ele não é o José — moralmente (se é fisicamente) que eu o tomei por ser.

Agora não tente me dissuadir disso.

Mostre esta carta a Mohini e deixe-o ponderar bem sobre ela, e mostre-a até mesmo ao seu amigo B., se ele quiser. Estou decidido a acertar todas as minhas contas.

Eu sofri o que ninguém em toda a Sociedade, e talvez no mundo inteiro, estaria disposto a sofrer se pudesse evitar — e sofrer por mais tempo agora não prejudicaria apenas a mim, mas à Sociedade, à Causa, aos nomes dos Mestres.

Eu sei o que você não sabe, não pode saber, pois você não teve tal experiência pessoal como eu tive.

Eu sei que não tenho mais que lidar com o Bowaji D.N. que me deixou para ir a Elberfeld, mas que tenho que lutar sozinho, e com uma única mão, contra um poder — que age através dele; e que, se eu não conquistar, conquistará (arruinará) toda a Sociedade, a você, e tudo através de mim, embora pessoalmente a mim não possa prejudicar.

Que ocultista seria cego o bastante, se fosse um ocultista genuíno, para não perceber a impossibilidade, a total antinaturalidade de que um rapaz (ou homem) tão inteiramente devotado à Causa, aos Mestres, e a mim mesma em um grau como acredito — de repente, sem a menor provocação, causa ou razão, desenvolvesse tal ódio, tal sede feroz, selvagem, demoníaca de vingança e desejo de arruinar alguém que, exceto bondade, nada lhe fez? Sua carta de contrição a mim, que lhe enviei, foi uma farsa (ou um alívio temporário do Poder nele). Mal a escreveu, continuou do mesmo jeito, apenas mais cautelosamente.

Ele colocou os Gebhards firmemente contra mim, e Franz e sua esposa contra a Condessa também.

Ele se intrometia em tudo, conduzia todos os assuntos em Elberfeld.

Ele era o gênio guia e maligno da família, como eles descobrirão, e será o mesmo para os A.'s, e para qualquer um a quem ele agora se aproxima.

Ele me escreveu desde então duas cartas das mais insolentes e impertinentes, que não são dele (de Bowaji), mas escritas naquele estilo astuto, ardiloso, jesuítico e dugpa que tão bem conheço.

É Moorad Ali ressuscitado! Digo a todos vocês, e a Mohini em primeiro lugar, que se acautelem.

Ele fala graciosamente em me ver mais uma vez antes de retornar à Índia ou ir para a América.

Não o verei, pois não suportaria o horror — e se ele não mudar e o Poder não o abandonar, não permitirei que cruze o limiar.

Como posso duvidar — se todos vocês são tolos o bastante para duvidar — quando, mal havíamos deixado o Ceilão, em março ou abril passado — que vi a Forma bem conhecida (que já havia visto perto dele em Darjeeling, mas que então não ousou se aproximar dele) a dez jardas de nós quatro — (Hartm., Flynn, Bowaji e eu) — no convés, sacudindo o punho para mim e dizendo: "Vocês são quatro agora, em breve serão três, depois dois — então ficarão sozinhos, sozinhos, sozinhos!" A profecia se cumpriu bastante.

Mary Flynn, perdendo subitamente, sem causa ou razão, sua devoção — não deu sinal de vida desde que partiu, virou-se.

Então Bowaji foi para Elberfeld — e lá, espumando pela boca, gritou diante da Condessa: "Ela ficará sozinha, impedirei todos, Mohini e todos na Índia, de irem até ela.

Eu a odeio, odeio-a — gostaria de sugar o sangue do seu coração", etc.

Sim, estou sozinha — as próprias palavras da Forma.

Quando a Condessa me deixar em três semanas ou mais, estarei tão só quanto numa cela de prisão em confinamento solitário.

Posso cair paralisada, morrer a qualquer dia, com esse pobre tolo ao meu redor, sozinho, que não poderia sequer notificar qualquer um de meus parentes ou a você do fato.

Meus papéis, os papéis dos Mestres, todos à mercê de qualquer um.

Você pode rir — da ideia da Forma.

Eu não rio, nem a Condessa — que leu a carta dele para ela.

. . . "O Morador do Limiar está aqui, ele está vindo, vindo.

. . . Venha e salve-me, etc." Sabemos o que tudo isso significa, se vocês não sabem.

Bem, lembrem-se.

Não sou eu mesma, mas todos vocês e a L.L. — assim como a S.T. em geral — que quero salvar.

Depois do que Hodgson disse — nada no mundo pode lançar sobre mim uma tensão adicional. Mas a L.L. pode se desfazer e a teosofia na Inglaterra ir por água abaixo.

Escolha — entre sua própria sabedoria mundana, a doce indiferença filosófica de Mohini, a cegueira da Srta. A. — e meus trinta anos de experiência.

Vi a Forma novamente na noite passada, não na casa, pois havia a influência do Mestre nela — mas através do jardim, através das paredes, e a Condessa também a viu e sentiu várias vezes, embora aqui ela não seja ferida por ela. E como a vi e recebi esta manhã a carta do advogado

e ameaças, estou decidida.

Se, para salvar a Sociedade e livrá-la desse Poder — que pode se aproximar até de um teosofista e chela, se ele não for tão firme e fiel aos Mestres quanto eu — eu tivesse que ir a Londres no próximo trem e fazer amizade com a Srta. L. e unir-me a ela em causa comum, com qualquer Hodgson e todos — eu o faria sem hesitação.

Lembre-se, então, meu caro e fiel amigo, que sozinho permaneceu assim em toda a Europa.

Eu me acusarei, entregar-me-ei ao carcereiro, aos missionários, aceitarei as proposições feitas pelos jesuítas, qualquer coisa.

Cheguei a tal ponto de indiferença ao suicídio moral pessoal que estou pronta para tudo.

Foi a última carta de Mohini que, mostrando-me o terrível perigo ao qual todos vocês estão cegos, me determinou. Meu amor à querida Sra.

Sinnett — Santa Paciência — verdadeiramente! Sua até a consumação do pralaya teosófico — sempre H. P. Blavatsky.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta nº 77A Senhor, Tendo recebido sua carta do dia 16 do corrente, venho informá-lo de que, se puder mostrar ao meu advogado, que lhe entregará a presente: (1) Qualquer carta minha — daquelas que escrevi privada e confidencialmente à Sra.

de Morsier, sem a menor ideia de publicidade e por ela entregue a você — na qual eu associe o nome de seu cliente a qualquer epíteto ou frase difamatória, ou na qual o nome da Srta. —— seja mencionado por mim; (2) Se, das "cem cartas" do Sr. Mohini à Srta.

— você afirma ter em seu poder uma única frase afetuosa dirigida a ela, mostrada por você ao cavalheiro que a visitará, uma frase clara o suficiente para levar à conjectura e conclusão de que ele estava ou desejava estar em termos tais como geralmente são considerados por toda pessoa honesta como impróprios e desonrosos entre um homem casado e uma mulher solteira — nesse caso, reconhecerei que fui inteiramente mal informado quanto ao verdadeiro estado da questão, e farei à Srta. —— uma plena apolog ia por qualquer termo difamatório que eu tenha usado.

Acredito que o Sr. Mohini seja inocente até este ponto.

Que me seja provado que ele não é — e estarei pronto a reconhecer publicamente meu erro.

H. P. Blavatsky.

Ao advogado.

Agora corrija, remodele e veja como posso escrevê-lo. Ordem Cronológica das Cartas — Próxima: Carta de Blavatsky — Anterior: Carta de Blavatsky — Índice — Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta nº {Wurzburg, março} Sábado, 13/86. Meu caro Sr. Sinnett, Eis aqui uma nova carta com chantagem e intimidação, desta vez.

Ela vem diretamente via Bibiche, de Coulomb, com quem sua adorável ex-parceira de valsa está em comunicação direta.

O que a camarilha canalha quer dizer, não sei, mas o que Coulomb quer dizer vejo claramente nela, pois é uma história velha, muito velha.

Mas seja o que for, estou determinada a devolvê-la na cara do Remanescente.

Não suponho que na Inglaterra um advogado esteja menos sujeito a ser processado por difamação e calúnia do que qualquer outro mortal, não é? Agora este endereço: "Mme. Metrovitch, também conhecida como Mad. Blavatsky" é uma difamação escrita e um pedaço intimidador de chantagem, extorsão ou como quer que o chame. Pessoas com boca e língua não podem ser impedidas de dizer que todo homem que já se aproximou de mim, de Meyendorff a Olcott, foi meu amante (embora isso seja tanto uma difamação, creio eu, quanto qualquer um de nós dizer que o —— é um Potifar, ou teve relações criminais com Mohini, não é?). Mas creio que quando um advogado ou advogados, com base na fofoca infernal de Mme. Coulomb, escrevem tal insulto implicando não apenas prostituição, mas também bigamia e pseudônimos — isso é difamação.

Se você puder, mostre isto ao advogado (o nosso) e faça-o impedir isso imediatamente, dizendo que, a menos que eles e Bibiche escrevam uma desculpa, eu os processarei e os levarei a julgamento por difamação.

Agora tenho o direito de, e se não tenho e se vocês não lucram ou não aproveitam isto — então tudo o que tenho a dizer é que vocês merecem ser tiranizados pela Bibiche.

Digo-vos que se estivéssemos na Rússia ou em qualquer outro país civilizado ou semicivilizado — esta carta seria uma difamação.

Se não é assim na Inglaterra, então quanto mais longe se mantiver do vosso país de liberdade e justiça, melhor para ele.

Agora ouçam a história.

Agardi Metrovitch foi meu amigo mais fiel e devotado desde 1850. Com a ajuda do Conde Kisseleff, eu o salvei da forca na Áustria.

Ele era mazzinista, havia insultado o Papa, foi exilado de Roma em 1863 — veio com sua esposa para Tiflis, meus parentes o conheciam bem e, quando sua esposa morreu, também amiga minha — ele veio para Odessa em 1870. Lá, minha tia, miserável além das palavras, como me contou, por não saber o que havia sido de mim, implorou-lhe que fosse ao Cairo, pois ele tinha negócios em Alexandria, e tentasse me trazer de volta para casa.

Ele assim o fez. Lá, alguns malteses instruídos pelos monges católicos romanos prepararam uma armadilha para ele e para matá-lo.

Fui avisada por Illarion, então corporalmente no Egito — e fiz Agardi Metrovitch vir diretamente a mim e nunca sair de casa por dez dias.

Ele

era um homem corajoso e ousado e não suportou isso, então foi a Alexandria quand même e eu fui atrás dele com meus macacos, fazendo como Illarion me disse, que disse ver a morte para ele e que ele teria de morrer em 19 de abril (creio eu). Todo esse mistério e precaução fez a Sra.

C. abrir os olhos e ouvidos e ela começou a fofocar e a me importunar para saber se era verdade — o que as pessoas diziam — que eu era secretamente casada com ele, não ousando ela, suponho, dizer que as pessoas acreditavam, mais caridosamente, que ele era pior que um marido.

Mandei-a pastar e disse-lhe que as pessoas poderiam dizer e acreditar no que quisessem, pois eu não me importava.

Este é o germe de toda a fofoca posterior.

Agora, se ele foi envenenado, pobre homem, como sempre suspeitei, ou morreu de febre tifoide, não posso dizer.

Uma coisa sei.

Quando cheguei a Alexandria, para forçá-lo a voltar no vapor que o trouxe, cheguei tarde demais.

Ele havia ido a Ramleh a pé, parou no caminho para beber um copo de limonada no hotel de um maltês que foi visto conversando com dois monges e, quando chegou a Ramleh, caiu inconsciente.

Sra.

Pashkoff soube disso e me telegrafou. Fui a Ramleh e o encontrei num pequeno hotel, com febre tifoide, segundo me disse o médico, e com um monge ao seu lado.

Expulsei-o, conhecendo sua aversão a padres — houve uma discussão e mandei chamar a polícia para arrastar o sujo monge, que me mostrou o punho.

Então cuidei dele por dez dias — uma agonia incessante e terrível, durante a qual ele via sua esposa aparentemente e a chamava em alta voz.

Nunca o deixei, pois sabia que ele ia morrer, como Illarion havia dito, e assim foi.

Então nenhuma Igreja quis enterrá-lo, dizendo que ele era um larbonar.

Apelo a alguns Maçons Livres, mas eles tiveram medo.

Então tomei um abissínio — um pupilo de Illarion — e com o criado do hotel cavamos uma sepultura sob uma árvore na beira do mar, e contratei fellahs para carregá-lo à noite, e enterramos seu pobre corpo.

Eu era então súdito russo e tive uma briga por causa disso com o Cônsul em Alexandria (o do Cairo sempre foi meu amigo). Então peguei a Sra.

Sebir, meus macacos e voltei para Odessa.

Isso é tudo.

O Cônsul me disse que eu não tinha o direito de ser amiga de revolucionários e mazzinistas e que as pessoas diziam que ele era meu amante.

Respondi que, já que ele (Ag. Metrovitch) viera da Rússia com passaporte regular, era amigo de meus parentes e não fizera nada contra meu país, eu tinha o direito de ser amiga dele e de quem quer que eu escolhesse.

Quanto à fofoca suja sobre mim, eu já estava acostumada e só podia lamentar que minha reputação conflitasse com os fatos — "avoir le reputation sans en avoir les plaisirs" — (se é que há algum) sempre foi meu destino.

Bem, foi isso que Coulomb agora descobriu. No ano passado, Olcott escreveu à minha tia sobre esse pobre homem, e ela lhe respondeu contando que todos conheciam Metrovitch e sua esposa, a quem ele adorava, e que ela acabara de morrer quando ele lhe pediu para ir ao Egito etc.

Mas tudo isso é conversa fiada.

O que quero saber é — tem um advogado o direito de me insultar numa carta, como este Remnant fez — e tenho eu, ou não, o direito de ao menos ameaçá-lo com processo? Por favor, cuide disso, peço-lhe como amigo; caso contrário, terei de escrever eu mesma a algum advogado e iniciar uma ação, o que posso fazer sem ir à Inglaterra.

Não tenho desejo de iniciar uma ação eu mesma, como sabe, mas quero que esses advogados

saibam que tenho o direito de fazê-lo, se eu escolher.

Talvez eles acreditem, de fato, os tolos, que eu fui secretamente casada com o pobre Metrovitch e que isso é um esqueleto no armário da família? Escrevo algumas palavras que seu advogado pode mostrar aos Remnants para desenganá-los.

Não irei à Inglaterra, afinal.

Prefiro Ostende.

Sempre sua, H. P. Blavatsky.

A menos que você pare com o caso "Mme. Metrovitch" imediatamente, isso se espalhará por toda a Londres teosófica e virará um novo escândalo.

Digo-lhe que você deve fazê-lo por seu próprio bem, tanto quanto pelo meu.

É uma bela oportunidade, não a perca. Os Remnants realmente acreditam nessa fofoca; caso contrário, nunca teriam ousado escrever dessa maneira.

Bem, mostre-lhes que estão enganados desta vez, e então triunfaremos.

Veja só! Encontrei o envelope que não havia notado até agora.

Libelos abertos em cartas abertas ou cartões-postais são duplamente puníveis nos Estados Unidos.

Como é na Inglaterra? Olcott teve um homem preso por seis meses por exatamente algo assim.

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As Cartas de H. P. Blavatsky para A. P. Sinnett

Carta Nº {Wurzburg, março de 1886} Meu caro Sr. Sinnett, Há uma carta de Gaboriau.

Eu a respondi. Ele pode fazer o que quiser.

Se ele é capaz de uma covardia, digo-lhe — que o faça. Não creio que ele dará a carta a ela, mas é melhor você escrever-lhe uma carta amável e pedir que a devolva a você.

Aqui está uma nova impertinência dos advogados.

Eu disse abaixo o que penso.

Por favor, contrate um advogado para mim. Tenho uma carta de minha tia na qual ela diz, a respeito de Solovioff, como eu lhe pedira para recordar todas as circunstâncias, não confiando em minha memória: "Não sei nada dessa história sobre Mohini, nem ela me interessa; tudo o que me lembro é que, quando rasguei aquela carta sem querer e você a leu e contou a mim e a Solovioff, você começou a discutir com ele, dizendo que nunca acreditaria que Mohini fosse culpado e que era culpa dele se as Potifares corriam atrás dele.

Se você quiser, posso redigir uma declaração juramentada em francês nesse sentido e prestar juramento sobre o Evangelho (Bíblia) diante de um notário.

Se Solovioff disser o contrário, ele mente.

O que ele pode fazer, que me ameaça? Apenas denunciar-me talvez aos gendarmes no Departamento Secreto e inventar algumas expressões traiçoeiras como tendo sido proferidas por mim. Ele é perfeitamente capaz disso. Toda a Rússia o conhece.

A própria Mãe dele o amaldiçoou, e dizem" — (mas isso é horrível demais) e ele era meu amigo!!! Não admira que, depois de Sua primeira visita, e de ter tido um bom olhar sobre ele, o Mestre não quisesse mais nada com ele, apesar de todas as minhas preces! Sempre seu, H.P.B. Por favor, mostre isto a Mohini.

Posso enviar-lhe a carta original dela, mas está em russo.

Deixe-o ver que não menti.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Wurzburg} Mar.

3.{1886} Caro Sr. Sinnett, Nunca chove, mas desaba.

Não creio ser possível responder por qualquer coisa, qualquer mínimo evento nesta vida, e dizer que não terá efeito.

O Karma é mais do que qualquer um de vocês pensa.

Em breve o Xá da Pérsia espirrará num domingo e no sábado seguinte toda a Europa estará em conflagração porque algumas das potências europeias terão confundido o espirro com um tiro de canhão.

Uma solteirona demasiado erótica se apaixona por um hindu cor de noz-moscada com olhos saltados, e um dos resultados é que duas famílias estreitamente ligadas pelos laços de sangue mais próximos são separadas para sempre, e um terceiro elemento, inocente da disputa do início ao fim — eu mesma — é esmagado na refrega.

Solovioff revelou-se um mexeriqueiro sujo, um intrometido e um valentão.

Ele, cujas saias eram mais sujas do que as de qualquer outro, ergueu-se como se em virtude contra Mohini, vendeu-me como um Judas, sem causa ou aviso; foi a Petersburgo, tornou-se íntimo da minha irmã e da família dela, colocou todos eles contra mim, aprendeu tudo o que pôde das fofocas sujas de antigamente (especialmente sobre aquela história da pobre criança), voltou a Paris, vendeu-nos a todos, etc.

Depois escreveu-me uma carta mais insolente e ameaçadora, como você sabe, ameaçando também minha tia, que, ao saber como ele nos enganara a todos com sua esposa (que agora se revelou sua cunhada solteira, irmã de sua outra esposa, a quem ele seduziu, parece agora, quando ela tinha apenas treze anos), escreveu à minha irmã que ela, a suposta Mme.

S. que você viu, não era companhia adequada para suas filhas solteiras, e minha irmã mostrou a ele, Solovioff, a carta da tia dela!! Uma confusão — trovões e relâmpagos.

Enviei à minha tia a carta insolente dele.

Ela enviou minha carta de reclamação para minha irmã e a repreendeu, ao que parece com violência excessiva, por permitir que suas filhas me vendessem como Judas a Solovioff; para fazer amizade e se aliar a ele contra mim, que não lhes fizera mal algum, mas havia renunciado a toda a herança de meu pai em favor delas, sem uma palavra de protesto, etc.

Isso levou minha irmã a ataques de histeria e convulsões.

As filhas escreveram uma carta insolentíssima à minha tia, pedindo-lhe que nunca mais lhes escrevesse e que nunca pronunciasse meu nome, que, como cristãs, lhes cheirava mal nas narinas.

Minhas duas tias se indignaram e tomaram minha defesa, e escreveram cartas trovejantes de repreensão.

Novas brigas, novas complicações, etc.

etc.

Agora o resultado é: a família de minha irmã e minhas tias tornaram-se Montecchios e Capuletos, e Solovioff o Iago da Teosofia e de mim mesma.

Minha irmã me odeia, como declarou, e suas filhas ainda mais.

Agora, na Rússia como em qualquer outro lugar, odiar é sinônimo de caluniar.

Solovioff, além disso, não me perdoará por ter rejeitado suas propostas — isso você sabe.

Ele conhece Katkoff; é escritor; e espero perder, por seus bons ofícios, minha posição no *Vyestuik* russo e, como consequência, alguns milhares de rublos por ano.

Tudo isso — porque Mohini escolheu brincar de Don Juan platônico (se é que é apenas platônico).

O que me dizem dessa complicação, dessa sujeira e desse coração doente? Deixa para lá. Agora, sobre outras coisas.

Não dou a mínima para todos os Remanescentes em Londres.

Ela não pode fazer nada além de atirar nova sujeira em nós, e, não podendo nos condenar legalmente, continuarão, é claro, simplesmente fazendo caretas para nossas irmãs — se ainda tivermos alguma.

Mas isso também deixa para lá.

Agora, enquanto você tinha em mente a ideia de morarmos juntos em algum lugar na Inglaterra, no campo — o que é impossível agora, entre a S.P.R. e a Bibiche — eu tive visões sobre as quais contei à Condessa há cerca de três dias.

Vi, inesperadamente, sua casa com um grande cartaz na janela: "Casa mobiliada para alugar" — e vi vocês dois e a mim mesma em Dieppe ou onde quer que fosse, mas me pareceu Dieppe.

Se isso não é simples imaginação, uma visão por sugestão e uma linha de pensamento — então pode haver algo nisso. Se você ao menos pudesse alugar sua casa mobiliada — o que parece mais fácil do que sublocar o contrato —, poderíamos viver muito barato em algum lugar das costas da França; você estaria a apenas duas ou três horas de Londres.

Eu estava pensando o tempo todo em emigrar para algum lugar por ali — Boulogne, Calais, Dieppe etc.; alugar uma casinha com Louisa, mandar para lá meus bens e utensílios domésticos e me estabelecer até que eu morra ou retorne à Índia, para onde não posso voltar até terminar a Doutrina Secreta.

Viver na França, do outro lado do Canal, com o pedaço de mar entre a Inglaterra e a costa francesa, é como viver na Inglaterra, e mais perto do que em muitas partes da Inglaterra também.

Agora, você acha isso viável?

O que gasto aqui, uns 400 marcos, gastarei sempre em qualquer outro lugar, e não mais.

Bouton me enviou 125 dólares, de forma mais inesperada, e diz que agora enviará mais.

Faz ótimas propostas.

Incluo a carta dele — leia-a, por favor, e devolva-a, e diga o que pensa dela. Se Judge, Gebhard ou o Prof. Coues me ajudarem a obter um copyright de Washington para a D.S. e a fazer um novo contrato com Bouton para Ísis, de modo que ele não possa mais me enganar, acho que poderia ganhar algum dinheiro com isso. E então poderíamos viver juntos na França, ou onde você dissesse, até eu terminar a D.S. As casas são muito baratas nos lugares à beira-mar se as alugamos por ano; só são caras durante as temporadas.

Em Arques, perto de Dieppe, por exemplo, a cerca de meia hora de carruagem de Dieppe, poder-se-ia viver absurdamente barato.

É famosa por sua linda floresta — d'Arques — e por seus belos chalés, dos quais há muitos.

A Condessa morou lá e diz que é um lugar encantador.

Se uma casinha pudesse ser alugada agora ou durante abril, com antecedência — eu poderia enviar facilmente três meses de aluguel, pois juntei algum dinheiro, e então poderia enviar calmamente e aos poucos meus pertences necessários, como minha poltrona e algumas outras coisas, e então emigrar para lá no fim de abril ou começo de maio.

Como isso poderia ser feito? Como seria se alguém fosse ver as casas lá ou em outro lugar?

Se eu pagasse metade das despesas — da casa, da manutenção e de tudo — e você a outra metade, seria muito barato.

E uma vez estabelecidos, mesmo se você tivesse que ir a Londres no próximo inverno, eu então ficaria sozinho e ainda assim estaria perto de você.

Espero ter um pouco mais de dinheiro para o próximo inverno, entre o que recebo de Adyar, o que Katkoff me deve e o que posso fazer agora.

Pense seriamente nisso.

Se você pudesse apenas alugar sua casa mobiliada, deixando apenas o grosso dos móveis grandes e levando os objetos menores e bugigangas, poderíamos nos estabelecer lindamente, acho eu.

Há um novo desenvolvimento e uma nova paisagem a cada manhã.

Vivo duas vidas novamente.

O Mestre acha que é muito difícil para mim olhar conscientemente para a luz astral para minha S.D. e, assim, há cerca de quinze dias, sou levado a ver tudo o que tenho como se fosse em meu sonho.

Vejo grandes e longos rolos de papel nos quais coisas estão escritas e eu as recordo.

Assim, todos os Patriarcas de Adão a Noé foram dados a mim para ver — em paralelo com os Rishis; e no meio entre eles, o significado de seus símbolos — ou personificações.

Seth em pé com Brighu para a primeira sub-raça da Raça Raiz, por exemplo: significado, antropologicamente — primeira sub-raça humana falante da 3ª Raça; e astronomicamente — (seus anos 912 a.) significando ao mesmo tempo a duração do ano solar naquele período, a duração de sua raça e muitas outras coisas — (complicado demais para contar agora). Enoque finalmente, significando o ano solar quando nossa duração atual foi estabelecida, 365 dias — ("Deus o tomou quando ele tinha anos") e assim por diante. É muito complicado, mas espero explicá-lo de forma suficientemente clara.

Terminei um enorme Capítulo Introdutório, ou Preâmbulo, Prólogo, chame como quiser; apenas para mostrar ao leitor que o texto, como segue, cada Seção começando com uma página de tradução do Livro de Dzyan e do Livro Secreto do "Maytreya Buddha" Champai chhos Nga (em prosa, não os cinco livros em verso conhecidos, que são uma farsa) não são ficção.

Fui ordenado a fazer isso, para fazer um esboço rápido do que era conhecido historicamente e na literatura, nos clássicos e nas histórias profanas e sagradas — durante os 500 anos que precederam o período cristão e os 500 a. que o seguiram: da magia, da existência de uma Doutrina Secreta Universal conhecida pelos filósofos e Iniciados de todos os países e até mesmo por vários dos pais da Igreja, como Clemente de Alexandria, Orígenes e outros, que foram eles próprios iniciados.

Também descrever os Mistérios e alguns ritos; e posso assegurar-lhe que coisas mais extraordinárias são agora divulgadas, toda a história da Crucificação, etc. sendo mostrada como baseada em um rito tão antigo quanto o mundo — a Crucificação no Torno do Candidato — provações, descida ao Inferno etc. tudo ariano.

Toda a história até agora não notada pelos orientalistas é encontrada até mesmo exotericamente, nos Puranas e Brahmanas, e então explicada e complementada com o que as explicações esotéricas dão.

Como os orientalistas falharam em notar isso passa da compreensão.

Sr. Sinnett, querido, tenho fatos para 20 Vol.

como Ísis; é a linguagem, a habilidade para compilá-los, que me falta.

Bem, você em breve [verá] este Prólogo, o breve panorama dos Mistérios vindouros no texto — que cobre 300 páginas de papel almaço.

Pense seriamente em Arques e Dieppe.

Preciso ir para algum lugar, mas não para a Inglaterra.

Sempre seu, H.P.B.

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As Cartas de H. P. Blavatsky para A. P. Sinnett

Carta Nº {Wurzburg, Jan. 4+, 1886} Quinta-feira.

Meu caríssimo Sr. Sinnett, que eles o abençoem e recompensem, só posso sentir tão profundamente quanto está em minha natureza sentir que você é o melhor amigo que me resta neste mundo e que pode dispor de mim até a hora da minha morte.

Faça o que quiser.

Publique as Memórias, escreva o que achar melhor e mais adequado; eu concordo antecipadamente e por meio desta lhe dou carta branca e plena autoridade para agir e fazer em meu nome o que você quiser.

Tenho certeza de que você defenderá a Causa e a mim melhor do que eu jamais poderia.

Só posso dizer a verdade em bases psicológicas e ocultas, incompreendida e ridicularizada por todos.

Sou impotente para me defender.

Eu lhe disse e você não quis acreditar que as pessoas acreditariam na invenção do "espião".

O sentimento contra a Rússia está forte demais agora, e Hodgson arranjou suas cartas habilmente.

Agora, Hubbe Schleiden chegou aqui ontem à noite aterrorizado, dizendo que havia perigo real para mim aqui na Alemanha.

Que a lei não era como na Inglaterra, onde o Procurador-Geral não tinha nada a ver com uma pessoa suspeita até que uma queixa fosse apresentada.

Mas que aqui, assim que um jornal dissesse que eu fui publicamente proclamada uma "falsificadora", por mais que Hartmann o negue — eu poderia ser presa.

Isso é ótimo.

Bem — minha consciência está limpa, e isso é tudo o que posso dizer.

Ele e a Condessa querem que eu vá para a Inglaterra.

Por quê, para onde irei? Não ouso pronunciar meu nome na Inglaterra agora! Estive revisando todos os meus papéis antigos, pacotes intocados desde Bombaim e outros que não abri, pacotes antigos de cartas e papéis desde Londres.

Nestes últimos, encontro duas ou três folhas de notas.

Algumas suponho que ficaram lá desde Allahabad, outras desde que as coloquei na casa da Srta. Arundale.

Envio-as a você, para olhar, queimar ou guardar.

Eu mesma poderia tê-las queimado.

Mas eu queria mostrar a vocês como seria fácil, em caso de minha morte súbita (que pode acontecer a qualquer dia), me chamarem de ladra, mostrar estas duas notas marcadas com "Surrey House" pertencentes a Cyril Flower, amigo de Myer, e dizer que eu as roubei de sua casa (onde jantei uma vez) para futuros fenômenos ou algo do tipo.

Agora, estas duas folhas de papel de carta embrulhavam a fotografia que ele me enviou quando eu estava deixando Londres.

A foto está em Adyar, e estas duas páginas limpas se misturaram, suponho, com os maços e pilhas dos meus sempre bagunçados papéis.

Guarde-as e mostre aos amigos — esta é a melhor prova de como é fácil acusar uma pessoa e sentenciá-la com base meramente em evidências circunstanciais.

Imagine apenas minha morte súbita — meus papéis colocados em ordem e examinados, e estas duas folhas encontradas! Que prova melhor.

Eu estremeci quando as encontrei.

Faço meu testamento e o farei traduzir para o alemão e legalizar.

Quero que você cuide dos meus papéis e de uma caixa na qual escreverei seu nome.

Ela contém todos os papéis dos Mahatmas e muitas cartas que recebi do Mahatma K.H., Ordens do Mestre, broncas e assim por diante. Espero que não caiam em mãos de ninguém além das suas.

Publique, escreva, diga-me o que fazer e eu o farei. Sou um corpo paralisado — coração e corpo mortos, perdi até a faculdade de sofrer.

Sua até o fim, H. P. Blavatsky.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Wurzburg, 8 de março de 1886} Meu caro Sr. Sinnett, Acabei de ler o Catálogo da Redway e fiquei perfeitamente chocada e atônita ao ver que ele anuncia aquela infame mentira da Sra. Coulomb (ver p. 16). Não vejo a filosofia disso. Você sabia? Não sei como você encarará a coisa — mas certamente não terei nada a ver com Redway, a menos que ele retire esse anúncio.

Prefiro publicar Ísis sem Véu na América, e não receber um centavo por isso, a ter minhas obras anunciadas, e as de tão bons e devotados teosofistas como a Condessa, juntamente com uma difamação tão infame.

Por favor, trate disso seriamente. Estou escrevendo para chamar a atenção de Olcott para o assunto. E juro que tentarei colocar todos os teosofistas na Índia contra a venda de seus livros na Redway.

É um insulto, um insulto positivo isso.

E a Condessa acha isso repugnante.

Você não pode falar com o homem? Por favor, responda a isto seriamente.

Sua, H. P. Blavatsky.

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As Cartas de H. P. Blavatsky para A. P. Sinnett

Carta Nº {Ostende, 11 de outubro de 1886} Segunda-feira Meu caro Sr. Sinnett, Poderia fazer-me um favor? Veja se consegue trocar-me o cheque incluso do Bouton em algum banco americano.

Se for necessário um telegrama para Nova York, por favor, telegrafe (desse dinheiro), prefiro gastar uma ou duas libras a ficar sem dinheiro, pois Olcott parou de enviar novamente.

O primeiro cheque do Bouton sobre o Pacífico não pôde ser pago aqui, nem em Frankfurt, pois não sabiam nada do Banco ou do Bouton, e assim o enviaram para Nova York e, enquanto isso, tenho de esperar assobiando.

Se puder trocá-lo e enviar-me o dinheiro em notas de banco inglesas, pediria que me conseguisse (1) o Vishnu Purana de Wilson (suas outras obras não quero) e depois a melhor e mais completa obra sobre Odin e a Mitologia Escandinava.

Não sei nada desta última, e tenho de refutar muitas coisas na primeira, como, por exemplo, que Odin "era muito, muito anterior à era dos Vedas!!" Enviar-lhe-ei dois ou três capítulos da D.S. antes de enviá-los a Subba Row para a Índia.

Quero que os veja e leia por si mesmo antes de passarem pelas mãos de S.R., para que um Hodgson não diga novamente que a D.S. foi escrita por Subba Row, como se presume que Ísis o foi.

O que quero agora são testemunhas.

Por favor, cuide do cheque, se não quiser ver a D.S. parada mais uma vez por falta de penas e tinta.

Nunca me disse se recebeu a carta do Bouton que lhe enviei, e o que pensa dela? Recebeu-a? Lembranças à Sra. Sinnett.

Sempre sua, H. P. Blavatsky.

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As Cartas de H. P. Blavatsky para A. P. Sinnett

Carta Nº {Wurzburg, 6 de abril de 1886} Minha cara Madame et Monsieur Sinnett, A gota e a velhice concedendo-me certos privilégios, "permiti-me" — dirigir-me a ambos.

Deus, através do seu servo escolhido, o Parson (a propósito, não estou certa de que fosse um Parson — houve um, ou simplesmente Law), tendo-vos unido em um só, posso laborar sob a ilusão, enquanto me convier, e imaginar-vos como Jeová e Eva antes de serem divididos em dois pelo pecado, e assim dirigir-me a vós como se nunca tivésseis sido separados.

Agora deveis perdoar-me — tenho a "Doutrina Secreta" no cérebro, e estou divagando, suponho.

Lupa, a Condessa e uma certa dose de perspicácia oculta ajudaram-me felizmente a decifrar sua carta (Sra. Eve-Sinnett), processo que me tomou cerca de 3½ horas, e agora posso responder-lhe.

A primeira frase referente às Memórias eu li bem o suficiente.

Sim, estou pronto, isto é, para "inspeção", nunca para "aprovação", por mais bem escritas e interessantes que sejam. Desenvolvi em mim um horror ao meu nome impresso, que chega a me causar arrepios toda vez que o vejo. Estou decidido a assinar a S.D. com algum nome fantástico do mundo do "Não-Ser". Aliás, minha tia me envia uma longa lista de ancestrais ou ancestras casados com czares russos.

Lisonjeiro — para os pobres devachanis, quero dizer — ver sua descendente tão bem apreciada pela posteridade ocidental.

Espero que todos tenham permanecido cegos e surdos no kâmaloka.

Como deixo Wurzburg apenas em 15 de maio e alguns jesuítas vêm de Londres para me fazer uma visita amigável — terei bastante tempo, se você estiver com pressa.

Estou atualmente na "Teogonia dos Sete" e, de uma forma ou de outra, eles não funcionam — ou talvez meu cérebro não funcione. Tenho tudo embaralhado e preciso descansar se não quiser me ver hospedada num manicômio um dia desses.

Envie as Memórias por todos os meios.

Mohini "na Irlanda" para falar com membros. Ele quer converter alguma solteirona irlandesa e começar correspondência com ela? Espero que isso tenha sido feito a sério.

Para que "Babaji" quer meu endereço? Pensei que já tinha terminado com ele.

Enviei-lhe (ou melhor, a Condessa enviou) sua caixa com roupas e recebi como reconhecimento e agradecimento um cartão postal agradecendo-me por ter guardado seus papéis mais importantes comigo, uma insinuação de que eu os "roubei", suponho, para usá-los contra ele.

Ele tem medo mortal de mim — isso é certo, e ainda assim o tolo não sabe o que eu realmente sei.

E agora, quanto ao que você diz sobre os dois "chelas", pedirei que chame sua atenção para certas coisas e depois deixarei o resto ao seu melhor julgamento.

Falo com autoridade, e a menos que você ou melhor o Sr. Sinnett me ajude e secundarize, não posso fazer nada.

O Ramo Francês, que sobreviveu a Hodgson, Coulomb e até aos esforços pessoais de Myers — está agora morto por causa de Mohini.

Está mais morto que prego; pois a Sra. de Morsier é contra ele. Isso — porque fui mantida às escuras o tempo todo.

Se eu soubesse o que estava acontecendo em Paris, e o estado em que ela se encontrava — nunca teria escrito a carta que escrevi, e nunca teria me envolvido, nem a feito enlouquecer comigo, consigo mesma e assim por diante. Eu não sabia de nada.

Mohini não me disse uma palavra.

Babaji, se soubesse, guardou tudo em segredo de mim. Até hoje não sei como e por que começou, e no que ela acredita ou não acredita.

No entanto — o Ramo está morto e Mohini não pode negar. Ela arrastará para longe de nós todos os membros que trouxe. Solovioff está lá para ajudá-la.

Babaji desestabilizou completamente os Gebhards.

Se lhe for permitido voltar — diga adeus ao Ramo Alemão e aos nossos amigos mútuos.

Que isto seja uma Profecia — vocês estão avisados.

O Ramo Alemão está morto, graças a ele novamente.

Se ele não tivesse desestabilizado os Gebhards como fez — eles nunca teriam permitido que a Sphinx saísse da Sociedade, nem deixado as coisas decaírem como decaíram.

Agora resta a Loja de Londres.

Quem é seu Presidente? E quem, senão o Presidente, tem o direito de falar com autoridade? Se vocês deixarem esses dois rapazes fazerem o que bem entendem e não os contrariarem, a L.L. morrerá de uma indigestão de Ética.

Vocês vão prosseguir com sua política de inércia magistral — ou o quê? Por que não convocar uma Reunião do Conselho e chamar os dois, apresentando-lhes o que têm feito e estão fazendo, e dizer franca e honestamente que não podem mais permitir isso?

Eles ou trabalham com vocês, ou saem da L.L. e vivem em Londres como dois membros independentes até que o Conselho Geral e mais alguém — assuma seus casos.

Política engraçada.

Vocês agem como se não tivessem direitos.

Digam-lhes que precisam decidir, ou que vocês escreverão um Relatório para Adyar, para o Conselho, e que se saiba lá que eles estão arruinando o último Ramo na Europa.

A menos que façam como eu aconselho (aconselhado por minha vez), será sua inércia magistral que arruinará a Sociedade — não os dois chelas.

É tudo culpa da Srta. A.

Foi ela quem estragou ambos, e é ela quem está arruinando a Sociedade.

Inclusa uma carta de Franz.

Os "Jesuítas"? Eu diria que sim. Eles vão agora me fazer uma oferta em 20 de abril. Veremos e — Agora, senhora e senhor — terminei.

E agora? Melhor perder o mínimo de tempo possível enquanto estou com vocês e viva.

Em poucos dias posso estar com os Jesuítas e — morta.

Sua até o feliz evento, H. P. B. Agora, por favor, deixem-me saber sobre o Leonard? Meu dinheiro chegou?

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Wurzburg, 17-18 de março de 1885} ESTRITAMENTE PRIVADA e CONFIDENCIAL, para não ser lida a Typhon-Bibiche, nem impressa no The Times, nem mesmo sussurrada a Fanny A. — a Urna teosófico-Ética com as duas alças de chela.

Meu caro Sir Percy, Os dados estão lançados, e minha canoa lançada às águas do "Judeu Errante" novamente.

A Condessa parte daqui no dia 28 deste mês, tendo sacrificado os Gebhards, a visita de seus parentes etc.

por mim — que seu Karma a recompense.

Agora, para ficar sozinha, não temo nem me importo — exceto que, no caso de minha rápida partida, deixo todos os meus papéis à mercê dos inimigos, e meu corpo à interferência sacrílega de algum maldito padre.

Mas não posso e não quero ficar aqui por outra razão.

A única conhecida e amiga (até certo ponto) aqui, a Srta. Hoffman — está mortalmente assustada — um nervosismo de solteirona — graças aos gentis esforços de Sellin.

Este teosófobo de Hamburgo tem um amigo aqui, algum estudioso de sânscrito que tem um correspondente na Índia.

E esse correspondente escreveu-lhe sobre mim tudo o que suponho que a malícia e a fofoca pudessem sugerir.

Em suma, estou na posição aqui de Gretchen após seu faux pas com Fausto, todas as velhas comadres fofoqueiras já começando a passear sob minhas janelas e a espiar (o mistério conferindo um charme ao meu incógnito para elas); e muito em breve, se eu ficar aqui, receberei notícias sobre meus "três filhos" através das vidraças e as últimas informações sobre alguma infâmia em negócios de espionagem ou de criminosos, perpetrada por mim na Índia, na América ou no Polo Norte.

Já tive o suficiente de tudo isso.

Agora os dados estão de fato lançados.

Até a Srta. Hoffmann me abandonará, se eu ficar, e então partirei. A Condessa fará as malas para mim com meus bens e pertences, livros e frigideiras antes de partir.

Pago aqui até 15 de abril, e entre 1º e 15 de abril estarei em meu êxodo para Ostend, com a opção de escolher entre três ou quatro cidades antigas nas proximidades, a uma ou duas horas de distância, se achar o lugar frio demais para mim. Em Ostend, se eu conseguir encontrar um alojamento confortável e aquecido, instalo-me e fico lá até podermos realizar o sonho do "companheirismo" na Inglaterra.

Ostend por Dover fica a apenas quatro ou cinco horas de Londres.

Se algo acontecer, Louise pode sempre telegrafar para você e um de vocês pode vir em meu socorro.

Está tudo bem? Não diga não, a menos que possa sugerir algo ainda mais próximo e melhor.

Eu teria preferido a França — mas lá, a fêmea Typhon pode me agarrar e mover um processo por difamação, e envenenar meu descanso mais uma vez.

A Bélgica é um lugar mais seguro.

Agora, por favor, responda rapidamente e não respire uma palavra a ninguém até que eu

esteja estabelecida.

Oh, adorável e pacífica velhice! Ter que representar o judeu errante, esconder-me como uma culpada, uma criminosa, porque — bem, porque cumpri meu dever.

Saudações à casa.

Você recebeu meu cheque de 262 dólares? Pode fazê-lo? Precisarei muito do troco.

Se a Sra.

S. tiver selos em mãos, que os envie e feche as contas, e se não tiver, que os guarde e feche a loja do mesmo jeito.

Sua afetuosa em piche e alcatrão, H.P.B. Ordem Cronológica das Cartas Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta do Mahatma ou Carta de Blavatsky Índice Edição Online da University Press Teosófica

As Cartas de H. P. Blavatsky para A. P. Sinnett

Carta No. Ostende.

Boulevard van Isaghem, "Villa Nova," 12 de agosto {1886}. Meu caro Sr. Lane Fox, Sua gentil mensagem foi-me entregue por Mohini.

Ele diz "o Sr. L.F. diz que não é hostil à senhora: ao contrário, ele a defende sempre que surge a oportunidade.

Mas, é claro, ele não a considera perfeita porque a senhora não é perfeita." Três proposições envolvidas em uma única mensagem.

Permitir-me-á, enquanto lhe agradeço pelas gentis expressões, fazer algumas observações? (1) Por que deveria ser hostil a mim? Nunca fui hostil ou mesmo desleal com você.

As pessoas fizeram o possível para me fazer acreditar que você foi ambas as coisas comigo. Seja assim ou não, creio que você é generoso e altruísta demais para agir segundo o axioma "Quem erra contra outro será sempre o primeiro a odiá-lo." Esta é minha opinião sobre você; conheci-o melhor desde o início do que você me conheceu. Atrevo-me a dizer que, com todo o seu grande intelecto, você me conheceu muito menos do que qualquer outra pessoa.

Suas ações têm demonstrado ser esse o caso.

(2) Você me defende? Tanto vale defender um cadáver, sobre o qual a Carruagem de Jaggernath já passou! É meu Karma, mas também é o seu estar condenado ao fracasso em tudo o que empreende, especialmente agora que o vínculo entre nós foi rompido por você.

Eu me oferecera para fazer tudo o que você sugerisse para a salvação da S.T.; coloquei-me inteiramente à sua disposição.

Você confiou mais em pessoas que não tinham nem a sua capacidade nem a sua sinceridade, e elas o forçaram a tomar uma fausse route.

Nunca tive ambição pessoal nem amor ao poder, e sempre me mostrei às pessoas sob minha pior luz.

Se eu fosse uma atriz ou uma hipócrita, nenhum inimigo poderia ter me esmagado. É a minha posição real que pode sozinha me defender, se não agora, depois da morte.

Sou uma mendiga no sentido pleno da palavra — e tenho orgulho disso: sou uma andarilha na Terra, sem teto nem lar — ou qualquer perspectiva de retornar à Índia, e sinto-me pronta até para esse sacrifício, desde que possa fazer o bem à nossa Sociedade por meio do meu sofrimento físico e mental.

Tudo isso me "defenderá" e justificará quando eu partir.

De Cristo a Gladstone, de Buda ao pobre Presidente da S.T. que, em sua sincera ingenuidade e devoção ao trabalho, adorou você quando veio, pensando que você seria a tábua de salvação da S.T. — ninguém que trabalhou

desinteressadamente (erros são da natureza humana) escapou de ser cuspido.

Toda a organização da chamada Sociedade "Matriz" foi um equívoco e um erro do começo ao fim.

Você poderia tê-la salvo. Preferiu abandoná-la; se tivesse acreditado na minha sinceridade como eu acreditei na sua — teria esperado mais alguns dias em Adyar e então toda reforma teria sido realizada.

Você acreditou que eu tinha apenas alguns dias de vida — deu ouvidos a outras pessoas, àqueles que eram então meus inimigos, e perdeu a paciência com os pobres hindus: — É o nosso carma em todos os sentidos.

(3) Você não me acha perfeita? Tolo é aquele, ou aquela, que acha! Se eu fosse perfeita, estaria onde nenhuma Expedição

Governamental consegue entrar, não na Europa — o poço da perdição onde nenhum verdadeiro teosofista pode respirar por 6 meses e continuar sendo um, se viver.

Meu caro Sr. Lane Fox . . . [O restante desta carta está faltando. — Ed.] Carta em Ordem Cronológica Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Wurzburg, 25 de outubro de 1885} Domingo.

Meu caro Sr. Sinnett, Obrigado pela sua carta ao Light — nada melhor do que isso e pouco mais é necessário — se é que algo é.

Eu lhe disse ontem o que tinha a dizer: seguirei as sugestões do Mestre.

Ontem à noite — duas cartas me foram trazidas, ou melhor, duas cartas e meia.

Uma, a famosa carta de Arthur Gebhard — a segunda, uma antiga de Subba Row — e a metade, também dele, escrita no ano passado para Paris.

A filosofia das três, sendo enviadas a você, é a seguinte.

1º. De Arthur — (que foi lido pela primeira vez há apenas dois dias pelo Mahatma K.H.) — para mostrar que, por mais imperfeito que seja meu conhecimento da língua de Schiller — ao lê-lo, se eu o tivesse lido, teria compreendido, de qualquer forma, que não havia nele uma única linha que dissesse respeito à briga de Arthur com seu pai — exatamente como lhe disse em Wurzburg; e agradeci ao Mahatma por isso. (2) A carta de Subba Row mostrando que, já naquela época, o Sr. Hume era nosso inimigo mais amargo, ou melhor, o inimigo dos Mahatmas, a quem ele odiava gloriosamente, como você sabe, não hesitando em traí-Los e a toda a Sociedade pelas nossas costas, secreta e traiçoeiramente, enquanto permanecia o tempo todo na Sociedade, como ainda permanece agora.

Se isso será de alguma utilidade no futuro ou não, não posso dizer; só posso repetir as palavras de D.K.

Diga ao Sr. Sinnett para guardar também entre seus documentos (nº 3) as meias cartas das quais se vê que Subba Row fala do Mestre como "Nosso" Mestre, dele e meu — creio que entendo por quê.

Quando da última briga entre ele, Hodgson, Hume etc. — Subba Row disse ao Sr. Hume — que, sorrindo, trouxe-me a notícia — que não conhecia Mestre algum, que nada lhe contaria a respeito deles, e que ele (Hume) deveria conhecer os Mestres melhor do que ele, pois escrevera a vários membros (que preservaram as cartas) que ele (Hume) vira Mahat.

K.H. em uma visão de clarividência iogue várias vezes, e sabia tudo sobre Mahat.

M. D.K. está muito zangado comigo por ter escrito tão imprecisamente a você sobre ele ontem, "desonrando-o" aos seus olhos.

Ele diz que nunca copiou o diagrama de Olcott e Coul.

; mas foram eles que copiaram o dele —— (eu lhe disse o contrário?); que é melhor eu parar com minhas "explicações dzin-dzin", pois ninguém me feriu tanto quanto eu mesma!!! Agora tenho esse bebê mal desmamado nas minhas costas! O que vem a seguir? Por favor, não me pergunte mais nada.

Já que sou uma tola e incapaz de dizer a verdade nem mesmo a meu favor — mas a embaralho — deixarei de lado toda "elucidação" de uma vez por todas.

E lembre-se, meu caro Sr. Sinnett, de que se aqueles asnos psíquicos oferecerem, após sua carta na Light, mostrar-me quaisquer "cartas" ou me dar uma chance de me erguer e explicar — recuso-me de antemão.

Não quereria ter nada a ver com eles, mesmo que isso levasse a uma total reabilitação.

Já tive o bastante deles, de seus procedimentos secretos anti-cavalheirescos e repugnantes de Scotland Yard, e não desejo ser mais incomodada por qualquer coisa vinda de Cambridge, que seja — condenada.

O "grupo Arundale" não é composto inteiramente de gênios — como você sabe.

Se todos fossem tão justos quanto você, seria bom demais para viver neste mundo de sujeira.

Eu sei o que ambos os Mahatmas pensam de você — não esquecerei como o vi naquela noite em que estava morrendo — tive que me desfazer da metade do meu 3-16-0 num telegrama.

Olcott interrompeu a publicação do Theosophist por uma semana, acreditando em sua tolice de que eu estava pronta para chegar a um acordo com Lane Fox — ele foi tolo o bastante para dispor disso sem meu consentimento — e então o que eu faria? Temo tudo e todos dos Sábios de Adyar.

D.K. passou a noite passada no quarto de Babajee e — eu o ouvi soluçando a noite inteira.

Fui até ele e bati, mas ele não abriu.

Novo mistério!! Sempre sua, H.P.B. Cumprimentos

e amor à querida Sra.

S. e a Dennie.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Ostende, 14 de fevereiro de 1887.} Segunda-feira.

Meu caro Sr. Sinnett, Recebi a sua com os anexos.

Bem, o que posso dizer à prognosticação do Sr. Sergeant exceto — ele está certo.

Se ele sabe disso astrologicamente e intuitivamente, eu sei pela aura sempre que penso na Índia, no Egito e em outros países.

Todos os malditos duendes das esferas intermediárias; todos os devas da tempestade, os espectros do Furacão, da Água, do Fogo e do Ar, estão se preparando na proporção e no ritmo dos preparativos dos habitantes terrenos.

Mas de que adianta contar o que vejo, sinto, ouço e sei? Você é um Conservador, um Tory de águas profundas, e meus compatriotas são tolos, patetas e asnos.

Eles não têm nem o senso de dignidade, nem o da grande injustiça cometida.

Imagine sua Lady Isabella Stuart (ou Stewart), filha de Salisbury, recebida como uma rainha em Moscou, jantando com o Governador-Geral, o Príncipe Dolgorouki (o velho touca de dormir!) e flertando com os guardas imperiais, e Katkoff escrevendo que ela foi recebida melhor e com mais honra, para mostrar a diferença entre os ursos rudes russos e seu "pa" polido — que tratou a Rússia publicamente como um "trapaceiro fraudulento" e falido.

Bem, querido, é um fato, e não adianta escondê-lo para minha tristeza e pesar: a Rússia está negra de ódio reprimido e inchando como — bem, não direi como um sapo-cururu diante de um touro — mas como um vulcão prestes a explodir; e eu serei uma holandesa se vocês não levarem uma surra mais cedo ou mais tarde.

E quem paga por isso, enquanto isso? Ora, H.P.B., a "O.L.", a consorte natural do não menos difamado e caluniado "O.G." — pois aqui estou eu, suspeita até de ter tido participação no roubo ferroviário dos "milhões de francos", e incapaz de voltar para casa.

Oh, como eu vos odeio amargamente, Inglaterra e Rússia! Como desejo que mordais os narizes e rabos uma da outra, como os gatos de Kilkenny, e deixeis as pessoas honestas andarem tranquilamente e morrerem em casa! Bem, não flertareis por muito tempo com o "Pa" de Lady Isabella — ele está em queda, e tereis trazido de volta às vossas costas o vosso velho renegado Gladstone, mais uma vez.

Não posso evitar. Estou sozinha, quase enlouquecida de solidão.

(Mantenho o jovem Fawcett a uma grande distância e o vejo apenas cinco minutos à noite, mantendo minha porta trancada o tempo todo.

Apenas para treiná-lo a abandonar a ideia de que, por ser ele inglês e eu russa, estarei de quatro diante dele) — e li mais jornais nos últimos meses do que em toda a minha vida.

Acredito que vou me dedicar à política agora que estou perto do meu ocaso; e terei uma pequena vingança oculta sobre o vosso povo que tem me crucificado diariamente.

Eu o farei; não estou brincando.

Cuidarei de vós, no entanto; porque cada mal que me fizestes nunca foi intencional, e fostes quase

sem interrupção o melhor dos amigos para mim. Mas então nunca tento pensar em vós como um inglês, mas como — bem, o que éreis há dois mil anos.

Éreis um bom sujeito; apenas rápido demais atrás do sexo impuro.

Lestes na última edição (de fevereiro) do Theosophist a palestra sobre o Bhagavat Gita de Subba Row? Lede, se não lestes — página 301, de cima a baixo.

Acabei de responder a um artigo que aparecerá simultaneamente — a menos que Cooper Oakley, a ame damnee de Subba Row, o contrabandeie para fora.

Mas então Judge não o fará, e estou certa de que vos regozijareis em vosso coração conservador como nunca vos regozijastes com nada tão teosófico.

Fawcett diz que é a resposta mais arrasadora; um artigo que combina polidez estudada com "admiração amigável" — e que o fiz comer as próprias palavras.

Ele certamente terá uma dispepsia e uma indigestão.

Pedis meu conselho no assunto L.L.

Agora que me fizestes a pergunta, talvez queirais ouvir, talvez, o que o Mestre observou várias vezes sobre a L.L. Não posso repetir-vos suas palavras, mas podeis encontrar o espírito delas no texto de Apocalipse III, 15 e 16. Podeis julgar, e eu vos deixo tirar vossas próprias conclusões.

Então, qualquer coisa que dê um novo impulso é melhor que a inércia.

Se você permanecer por mais um tempo em seu atual estado de letargia, sua Loja estará — antes que outro ano termine — coberta de musgo e limo, e você sufocará em seus próprios produtos (moralmente, quero dizer). Qual é a utilidade de perguntar? Você deve saber que o Mestre não pode estar satisfeito.

Você não pode ser "reprimido" nem destruído porque o Don Juan se foi e Santa Teresa está agora em êxtases religiosos constantes, pois eu saberia muito em breve todos os detalhes dessa horrível conspiração através de alguns teosofistas — porque eles não têm segredos para mim, e então eu arruinaria todos esses planos franceses.

Quero que a Sociedade continue com seu trabalho, que progrida e não seja perturbada por quaisquer complicações políticas.

Estou pronto para me tornar um infame informante do seu Governo inglês, que odeio, por causa deles, por causa da minha Sociedade e dos meus amados hindus; — sim, amados, embora dois deles, M. e B., estejam arruinando e minando diariamente minha honra, nome e fama com suas mentiras.

Mas não é por causa desses dois fracassos que deixarei de amar o povo do meu Mestre.

Ah, se o Mestre apenas me mostrasse o caminho! Se Ele apenas dissesse o que tenho que fazer para salvar a Índia de um novo derramamento de sangue, de centenas e talvez milhares de vítimas inocentes sendo enforcadas pelo crime de poucos.

Pois sinto que, por maior que seja o dano que será feito, terminará com os ingleses tendo a melhor parte; o Mestre diz que a hora da retirada de vocês, ingleses, não chegou nem chegará — até o próximo século, e que "tarde o suficiente para ver até Dennie um velho, velho homem", como K.H. disse há algum tempo.

Portanto, isso significa apenas uma perturbação temporária, perda de propriedade, pessoas enforcadas — que são inocentes, e outras pessoas glorificadas, que são os promotores.

Eu sei disso. E pensar que aqui estou eu, com as portas da Índia fechadas diante do meu nariz! Que o seu Governo aqui e na Índia é tão estupidamente míope a ponto de não ver que não apenas eu não sou, nem nunca fui uma espiã russa — mas que a própria prosperidade, progresso e bem-estar da Sociedade Teosófica dependem de que tudo na Índia fique calmo por anos vindouros.

Agora, de que adianta escrever esta carta para você, se você não vai acreditar? Escrevo porque pedi permissão para fazê-lo, e me foi dada, com um encolher de ombros significativo que interpretei como significando — "Não fará nem bem nem mal — ele não acreditará em você." Mas há dois meses os Mestres me disseram que era sério.

Agora a Rússia não sabe nada disso, graças ao céu.

Pelo menos é o que me informam meus correspondentes.

Mas se ela o fez — juro, eu ficaria do lado dos hindus contra a Rússia, mesmo.

Eu amo meus compatriotas e minha pátria profundamente — mas amo a Índia e o Mestre ainda mais, e meu desprezo pela estupidez do governo russo e da diplomacia não tem limites.

Então aqui está a situação verdadeira, e clara como cristal.

Ah, meu pobre Sr. Sinnett, você é um patriota, sem dúvida, mas é ainda mais um conservador, se você entende o que quero dizer.

Deve ser assim, se você não vê que tais bofetadas públicas eternas no rosto da Rússia — "o falido vigarista" e o "mendigo mentiroso" como seu Salisbury chamou publicamente a Rússia; e tais outros elogios em seu jornal dirigidos à França, só podem gerar uma tempestade terrível e um banho geral europeu sobre vocês algum dia.

Posso assegurar-lhe, meu caro Sr. Sinnett, que se a Rússia é odiada por ser temida — a Inglaterra é odiada por princípios gerais.

Mas isso não tem nada a ver comigo, e vocês são bem-vindos a morder os rabos e narizes uns dos outros, na Europa, se apenas não trouxerem a Índia para encrenca.

Agora há dois caminhos diante de você.

Um é — queimar esta carta e não pensar mais nisso; o outro — fazer uso dela apenas no caso de você ter certeza de que isso não chegará aos jornais e que meu nome será desconhecido de todos, exceto de alguém com autoridade e que possa avisar Lord Dufferin para ter cuidado, alguém, em suma, que possa tomar medidas contra o que se planeja.

Mas eu lhe imploro, confio em você como cavalheiro, homem de honra e amigo, para não me comprometer inutilmente.

Não porque eu tenha medo de ser assassinada por algum francês — como sou avisada por um de nossos teosofistas — pois ao fazer isso o assassino só me prestaria um favor — mas porque eu seria de fato considerada uma infame mouchard, uma espiã informante, e essa vergonha é pior que a morte.

Agora, o que você me aconselha a fazer? Quero sua resposta, e não farei nada até você responder.

Devo aconselhar o Sr. —— a avisar Olcott ou não? Tenho medo que o pobre Olcott fique em pânico se souber — de qualquer forma — escreva e responda.

Você viu o Relatório do último aniversário no Theosophist de janeiro?

Parece haver uma fatalidade que a Sociedade não pode ser incorporada.

Mas transcorreu esplendidamente.

Amor à Sra. Sinnett.

Seu sempre verdadeiro e sincero, H. P. Blavatsky.

Carta

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Wurzburg} 1º de maio de {1886} Meu caro Sr. Sinnett, Os Gebhard estão aqui — pobre, querida Madame Gebhard! Muitos mal-entendidos foram resolvidos ontem à noite, muitos mais serão hoje.

Uma carta anexa, em resposta à minha ameaça a B. na minha carta à Srta. A. Julgue por si mesmo — Soloviof tornou-se um canalha e um vigarista da mais negra espécie.

Imagine que, depois do que lhe contei sobre sua proposta e oferta, ele disse ao Sr. G. que eu o havia feito oferecer-se para servir ao Governo Russo

como espião!! Digo-lhe que o próprio demo parece estar por trás de toda essa conspiração.

É infame! Ele diz que ele (S.) viu o Barão Meyendorf pessoalmente, que lhe confessou que estivera tão apaixonado por mim (!!) que até insistira para que eu obtivesse o divórcio do velho Blavatsky

e me casasse com ele, o Barão Meyendorf.

Mas que eu felizmente recusara, e ele ficara muito contente, pois descobrira mais tarde que mulher infame e devassa eu era, e que a criança era dele e minha!!! E o atestado do médico de que nunca dei à luz nem uma doninha, quanto mais uma criança? Agora ele mente, e tenho certeza de que, covarde e fraco como sei que Meyendorf é, ele jamais poderia ter dito tal coisa a ele.

Depois ele disse que vira no Departamento Secreto documentos nos quais eu me oferecera como espiã ao Governo Russo.

Você entende o jogo? Claro que é a luta entre o pote de barro e o pote de ferro.

Como posso ir lutar na Rússia contra Soloviof! Eu poderia lutar contra ele aqui: mas nenhum de vocês me deixa. Agora, o que se há de fazer? E ele tentou persuadir o Sr. G. de que o fenômeno assinado por de Morsier, Soloviof, minha tia, irmã e Judge em Paris (que você descreve nas Memórias) foi um truque produzido com a ajuda de minha pobre tia! Depois ele lhe disse que o fenômeno da Srta.

Glinka recebendo a carta do Mestre em Elberfeld, quando eu estava doente na cama, foi produzido com a ajuda de minha tia, que o deteve na sala de estar enquanto Olcott atirava a carta sobre a cabeça de Glinka.

Aqui ele foi pego! Pois minha tia havia chegado com Zorn quando Soloviof e Glinka já haviam partido de Elberfeld, e eles nunca se encontraram.

Isso a Sra.

G. lembra bem, e eu sei disso com certeza.

Então aí está uma mentira para você.

Ele finge ter traduzido verbatim minhas cartas russas a ele, e a Sra.

de Morsier as tem em um grande dossiê.

Ora, escrevi-lhe apenas três cartas de Wurzburg em resposta às dele — e o que o Sr. G. diz sobre o texto é tudo invenção do começo ao fim.

Soloviof está louco ou age como tal, porque, tendo se comprometido com sua oferta de espionagem a mim, agora teme que eu fale e o comprometa em São Petersburgo.

E assim o farei, eu juro.

Eu

tornarei conhecida ao mundo inteiro a história do homem que me acusa de imoralidade na minha juventude — e o mostrarei vivendo com a irmã de sua esposa, a quem ele seduziu, e a fazendo passar por esposa legítima! Bela gente.

E você me ataca por confiar em Sol.! Como eu confiei nele? Por não o considerar um canalha? Bem, não posso fazer isso com relação a ninguém, enquanto a pessoa se comportar como amigo e cavalheiro.

Você quer publicar estas Memórias e omitiu as provas mais fortes que poderia apresentar, e incluiu tais como o fenômeno de Paris, que certamente provocará um novo protesto e vilificações de S. e de M. quando o lerem. Você esqueceu, como prova de que os Mestres eram conhecidos dos teosofistas já em 1877, ao esquecer a carta do Príncipe Wittgenstein que está no Theosophist, onde ele diz como a proteção invisível do Mestre, que lhe prometeu que nenhuma bala o tocaria durante a guerra — foi sentida pelo Príncipe o tempo todo nos Bálcãs.

Acredito que esta seja uma boa prova de que não inventei os Mestres apenas na Índia. Depois você apresenta aquele fenômeno com a fotografia do fakir e omite o testemunho de dois peritos, dois grandes artistas que não eram teosofistas nem mesmo espiritualistas e cuja crítica de arte sobre aquela fotografia mostra seus méritos e prova que não poderia ter sido feita por mim. Copiei as duas cartas de Laclear e O'Donovan dos "Hints on Esoteric Theosophy" No. 1, p. 82-86. Você esqueceu, como observou o Sr. Gebhard, o mais importante de tudo — a evidência do perito de Berlim quanto às caligrafias (Mah. K.H.'s e a minha) serem inteiramente diferentes.

Ele disse ao Sr. G.: "Lamento ter de lhe dizer que, se você acredita que estas cartas (as minhas e as do Mahatma) foram escritas pela mesma pessoa, você está fatalmente enganado." Ora, o Sr. Gebhard está disposto a fornecer toda a narrativa, nome e tudo, e acredito que é uma coisa um perito em Londres dizer uma coisa e outro em Berlim — bem outra.

Em geral, as Memórias são muito incompletas.

Há demais e de menos nelas.

Precisamos revisar o assunto cuidadosamente.

Irei com a Srta. Kislingbury apenas até Colônia, de onde ela retorna a Londres via Flushing.

Telegrafarei a você quando estiver em Ostende, vindo de Colônia, onde ficarei um dia.

Mas se [você] tiver algo a fazer, não se dê ao trabalho de vir ao meu encontro. Pode vir depois.

Acho que darei um jeito com Louise.

Com amor, lembranças à Sra.

S. e ao Cel.

e à Sra.

Gordon.

— sempre em apuros, H.P.B. Carta em Ordem Cronológica Próxima: Carta de Blavatsky

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta nº {Wurzburg, 23 de fevereiro de 1886} Terça-feira.

Meu caro Sr. Sinnett, Você está coletando materiais para minha biografia, e parece que já existe uma na literatura inglesa da qual eu nada sabia.

Fico sabendo dela pelos jornais russos.

No folhetim do Novoye Vremya, há uma resenha de um livro inglês que apareceu em 1885, de uma Sra.

Frances Hays, chamado "Women of the Day, a Biographical Dictionary of Notable Contemporaries, by F. Hayes." Londres.

Neste Dicionário, em companhia da Sra.

Beecher Stowe, Sarah Bernhardt, Sra.

Wood, Madame Juliette Adam, Ouida, Anna a Celestial Dra. Kingsford, Dra. Blackwell, Florence Maryat (ela esqueceu a Bibiche), leio o seguinte, que peço que compare, se puder conseguir o livro — "Entre as mulheres que conquistaram fama por suas pesquisas científicas (?) e viagens, um dos primeiros lugares é dado à nossa conterrânea Helen P. Blavatsky (pseud.

"Radda-Bay" na literatura russa). Ela é filha de um Coronel de Artilharia russo, Hahn, e foi casada com o General Blavatsky, ex-Governador de Tiflis, durante a Guerra da Crimeia.

Quando ainda era bem jovem, a Sra.

B. estudou línguas e aprendeu nada menos que quarenta línguas e dialetos europeus e asiáticos . . . (Quer seu frasco de sais e cheiro?); ela viajou por toda a Europa e viveu na Índia por mais de quarenta anos, (!!) onde se tornou budista.

Sua obra 'Ísis', publicada em 1877 em inglês, é considerada uma pesquisa notável e erudita sobre o budismo (!!!). Em 1878, a Sra.

B. fundou na América a Sociedade Teosófica, e no ano seguinte retornou à Índia com o objetivo de difundir sua irmandade mística." Et c'est ainsi qu'on ecrit l'Histoire!! Diga agora, se não é uma tradução literal do "Dicionário", que ninguém é profeta em sua própria terra.

Por favor, faça-me o favor de verificar se este relato e a tradução são verdadeiros; e então, você pode me anunciar como uma reencarnação do Cardeal Meggofanti, com vinte e duas línguas a mais em minha cabeça do que ele conhecia, já que eram apenas 18, creio eu.

Escrevi ao Remnant, Pulley e Grub, palavra por palavra, como você me pediu. Eles devem ser uns tristes restos de solicitadores lutando por comida, por seis pence e meio.

Mas o que podem esperar obter de uma Bibiche? Não escreverei.

Esperarei.

Mas, na verdade, faço isso somente por você.

Estou cansada de tudo isso.

Sua H. P. Blavatsky.

Das "40 línguas" Ordem Cronológica das Cartas Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {A caminho de Ostend, Bélgica, H.P.B. parou primeiro em Colônia, depois na casa dos Gebhard em Elberfeld por volta de 11 ou 12 de maio. A Condessa Wachtmeister voltou para casa na Suécia durante o verão, onde logo recebeu notícias de que H.P.B. havia escorregado num assoalho de parquet na casa dos Gebhard, torcendo o tornozelo e machucando a perna.

Um reumatismo debilitante e ciática a detiveram até o início de julho, quando, com a ajuda da família Gebhard, ela se mudou para Ostend com sua irmã e sobrinha.

Sinnett logo a visitou lá e a encontrou mais uma vez trabalhando arduamente em A Doutrina Secreta.} {Elberfeld} 20 {maio de 1886} A perna está pior do que se pensava.

Aleijada de forma permanente, receio.

Na cama, e grata por o Mestre, à oração de Rudolph, ter me livrado instantaneamente de agonia e dor terríveis.

Agora o que se requer é repouso completo e paciência.

Mal posso escrever, mas tentarei ser transportada numa poltrona.

Escrevi uma boa parte das malditas Memórias.

Por que você chama isso de Memórias está além da minha compreensão e da de outras pessoas que gostam bastante, como o Sr. Gebhard.

Reminiscências seria muito melhor e mais verdadeiro.

Certamente você faria muito melhor se viesse para cá.

Este acidente me desconcertou por completo.

Sem cartas, sem papéis, sem roupas — tudo em Ostend! Vim para cá por dois ou três dias e aqui estou há dez dias de cama! Pas de chance — positivamente.

Ostend não é "querida" para mim. Mas prefiro-a a qualquer outro lugar e realmente recuso ir para a Inglaterra.

Não ficaria lá uma quinzena sem que alguém me atacasse. É seguro em Ostend, na Bélgica, acredite. Vou para Blankenberg, a várias milhas de Ostend, onde é mais barato, muito mais barato.

Minha irmã e sobrinha estarão comigo sempre que eu quiser; e ela deseja fazer uma cura regular de três ou quatro semanas com banhos de água salgada quente.

Só ela pode atacar Solovioff e fazê-lo tremer nas botas, e ela o fará, pois sua reputação é imaculada e ela não teme nada.

Bem, a pobre Duquesa revelou-se uma alma grandiosa e verdadeiramente nobre, com todas as suas pequenas tolices sobre Maria Stuart e coisas assim. Ela permanece ao meu lado até agora e me defende como uma leoa.

Se ela terá sucesso ou não, só o céu e o carma sabem.

Mas eu realmente não me importo mais.

Bem, creio que M. Gebhard o convidará e então resolveremos tudo.

Muito melhor do que escrever.

Lembranças à Sra.

S. — e amigos. Sempre seu, H.P.B. "No Luck." Estou decidida a escrever meu romance de um xelim, "A História do pequeno 'No Luck', que se desenvolve em 'grande No Luck'" — um conto de fadas de 11.000 e tantos

números, A. S. A. Veja se não escrevo. Venderia como pão quente, assinado por "H. P. Blavatsky". Carta em Ordem Cronológica Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Adyar, 15 de dezembro de 1883.} Meu caro Sr. Sinnett Em janeiro passado, o Príncipe me enviou 537 rúpias que me devia por coisas extras e uma carta durante a Coroação, de Moscou.

Desde então, ele me escreveu três vezes, diz ele, e nenhuma de suas cartas, nem mesmo o dinheiro (do qual ele me envia um recibo da Agência Russa em Londres), recebi.

Ele está certo, diz ele, — [O MS. está levemente danificado aqui.

— Ed.] o dinheiro e as cartas foram interceptados aqui, pois ele rastreou o dinheiro até Londres.

Agora peço-lhe o favor de enviar o anexo registrado a ele, de Londres — e então terei certeza de que chegará até ele.

Isto é uma vergonha danada — Falar da Rússia abrindo cartas alheias! É de novo a velha mania? Por que durante um ano não recebi notícias dele e agora recebo finalmente uma carta na qual ele explica o fato.

Ele pensou que eu não desejava escrever e eu pensei que ele estava esquecendo de me enviar o dinheiro e se esquecera de mim. Por favor, envie registrado para Tíflis e obrigue, e tire o custo do dinheiro que Quaridge nos deve, ou peça à Sra.

Sinnett por certas coisas.

Consummatum est.

Estou quase paralisada e obrigada a usar uma muleta e ser conduzida em cadeira de rodas pela casa.

Melhor morrer.

Eu, "escrevendo cartas afetuosas e insinceras" à Sra.

K? Então você também — fale com ela educadamente e sorrindo —— [o MS. está levemente danificado aqui.

— Ed.] enviando-a, com seu cabelo tingido, para o... . . -diabo, [o MS. está levemente danificado aqui.

— Ed.] tenho certeza.

Apenas sou forçada a isso pelo Chefe, e você — pela Sra.

Grundy.

Qual dos dois é o Mestre mais nobre? O seu, sem pernas e desesperadamente mordaz, H. P. B. Quando escrevi a Eglinton um cartão de visita? Acho que nunca.

Ou a minha "caligrafia ou uma imitação muito boa dela"? Alguma fraude espiritualista, suponho, como a carta mostrada por Billing a Massey? Bem, vá em frente e acredite. Estou cansada de corrigir todos vocês.

Que todos vocês se tornem mais sábios quando eu estiver morta e enterrada.

Uma bela confusão entre você e Kingsford.

A hipócrita diaba.

Os Mestres ordenam que enviemos a carta dela a você e, no entanto, Eles a terão como Presidente!! Esta carta ao Príncipe é muito importante, tanto por questões de dinheiro quanto pela ajuda que peço para minha pobre irmã, cuja pensão foi cortada.

Por favor, envie-a rapidamente em seu nome.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Wurzburg, início de maio de 1886} Caro Sr. Sinnett, recebi a mais infernal carta de Olcott, novas sujeiras e acusações, leia-a. Nunca escrevi uma palavra sobre a Sra.

O. para de Morsier ou Soloviof.

Mas Bowajee escreveu a você e a outros (embora nada desse tipo) e Mary Flynn falou tão descontroladamente quanto pôde em St. Cergues para ambos.

Foi por isso que a mandei embora, assustada com suas absurdidades.

Agora veja a situação.

Leia a carta de Olcott com atenção e veja que eu também sou acusada nela de ter escrito as palavras francesas que Soloviof inventou sobre mim em uma carta à Sra.

de M. Escrevo à Srta. A. uma carta que você por favor lerá e depois enviará lacrada.

Leia minha carta à Sra.

Oakley e, se na página 3, onde falo sobre a esposa ilegítima de Soloviof, houver difamações, por mais verdadeiras que sejam, por favor apague-as, assim como apaguei três linhas antes em que digo que ele seduziu sua atual amante quando ela era uma criança de 16 anos.

Devo pedir um favor a você e à Sra.

Sinnett, e é que entreguem a carta à Sra.

O. pessoalmente (a Sra.

S. talvez o faça melhor) e expliquem a ela que não disse nada do tipo.

Em minha carta à Srta. A. você encontrará o que digo.

É a ruína para o Teosofista, como diz Olcott, e para a Sociedade se Oakley deixar Adyar.

Por que devo sofrer pelo que Bowajee escreveu e repetiu durante meses?

Ele não pode negar, e a menos que se emende, juro que o entrego nas mãos da Sra.

O. porque tenho pilhas de cópias de todas as suas cartas a várias pessoas nas quais ele a calunia, se é que é calúnia. Embora ele nunca tenha dito nada como S. e Mdme.

de M. agora inventam, você sabe o que ele escreveu para você.

Mary Flynn é irresponsável.

Portanto, a menos que esse assunto seja resolvido e a Srta. O. seja levada a ver que ela novamente deu ouvidos a calúnias e mentiras, então podemos esperar o colapso de toda a S.T. até mesmo em Adyar.

Parece muito ameaçador, como você verá na carta de Olcott.

O tolo acredita que eu disse tudo isso.

Oh, quando serei libertada de todo esse grupo de fracos e crédulos! O que hei de fazer. Memórias? Naturalmente, ameacei S. com minhas verdadeiras memórias.

Quando um homem me calunia como ele faz, por que não deveria dizer-lhe: "Bem, se você me força, escreverei toda a verdade e não pouparei nem a mim nem a você, que faz coisas piores do que aquilo de que fui acusada. Eu de fato lhe disse isso — e disse-lhe que se as pessoas não me deixassem em paz, eu acabaria publicando uma mentira gigantesca; que eu de fato havia inventado os Mestres e escrito tudo eu mesma, e o faria como último recurso para proteger os Nomes deles da profanação.

E assim escrevi a você e deveria tê-lo feito há cinco anos ou pelo menos há três, se não tivesse sido uma tola.

Não preciso dizer mais nada.

Minhas duas cartas à Srta. A. e à Sra.

O. explicam tudo.

Faço mais uma tentativa.

Se não for acreditada desta vez, bem, digo-lhe, recorrerei a uma ação desesperada e me queimarei junto com toda a Sociedade.

Não posso mais suportar.

Desejo que você escreva a Olcott e explique a ele.

Vou para Ostende no dia 10 ou 12 e então verei.

Não voltarei à Índia antes que tudo esteja resolvido.

Leia atentamente minha carta à Srta. A. e veja o que digo no final.

Ou a submissão de B. ou — chuto tudo.

Sua, H.P.B. Carta em Ordem Cronológica Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Elberfeld, 20+ de maio de 1886} Meu caro Sr. Sinnett, certamente não tenho o direito de me rebelar contra uma decisão sua, por mais contrária que seja aos meus desejos pessoais.

Você tem, sem dúvida, suas próprias e muito boas razões para não vir aqui como foi proposto anteriormente; mas eu também tinha as minhas, já que sua recusa é um desenvolvimento bastante novo — desejar e esperar que você viesse — caso contrário, eu nunca teria impingido minha irmã e sobrinha aos bons Gebhards, mas teria programado a chegada delas diretamente para Ostende.

Contudo, a menos que exista um parti pris de sua parte para evitar minha irmã — o que permaneceria incompreensível para mim — não há mal feito e você pode vê-la também em Ostende, onde ela permanecerá comigo para a cura por um mês ou mais. Portanto, tudo o que quero saber é — você tem algo contra vê-la? Considerando que todas as nossas diferenças devido ao infame Soloviof estão agora superadas, e que, tendo lido minha carta original em russo a ele e visto que não havia nela uma única palavra que correspondesse à famosa tradução no dossiê de Mme. de M., ela agora vê toda a profundidade de sua vilania e calúnias desonrosas — ela está toda a meu favor. Ela leu as Memórias, não encontra nelas nada a mudar — exceto uma palavra aqui e ali — e, gostando bastante delas, acrescentou fatos interessantíssimos sobre minha infância, juventude, família e assim por diante. Peço-lhe, então, como amigo, que me informe se posso esperá-lo em Ostende para uma determinação final sobre as Memórias e uma conversa com ela.

Até mesmo o atraso em sua publicação é uma bênção em vez de um incômodo, como você vê.

Se você estivesse em minha pele quando, durante todo o inverno, fui bombardeada com cartas de família advertindo-me a não tocar em tal ou qual assunto de família, a não pôr mãos sacrílegas em tal ou qual túmulo, etc., você então compreenderia quão nervosa eu me sentia em relação àquelas Memórias.

As coisas estavam tais que, por uma única frase mencionando minhas preces e súplicas para não ser casada com o velho B——, teria atraído protestos e negações de meus primos, que considerariam seu dever provar que não foram meus avós ou minha tia, mas meu pai e eu quem deveriam ser culpados pelo ridículo casamento.

Eu tinha de ser excessivamente cautelosa.

Agora minha irmã as leu e ninguém pode dizer que há nelas uma única palavra de inverdade ou que qualquer um dos Fadeyeffs, Witte ou Dolgoroukis foi comprometido.

Por favor, não se assuste com minha ida a Paris; apenas passo pela cidade e permanecerei por alguns dias em meu quarto — sem ter pernas sequer para sair de carruagem — mas preciso ver Dramard, a Duquesa, Thuzman e alguns velhos amigos.

Quanto à minha irmã, ela está decidida a ir à Mme. de M. e exigir dele (o marido) que lhe mostre a infame tradução.

Meu sobrinho, o dragão, está vindo de propósito de São Petersburgo para isso — pois é a honra de toda a família que é tocada pela minha suposta confissão (!!) a Soloviof, de imoralidade, de ter inventado os Mahatmas, forjado cartas etc.

Esta carta ou documento mal traduzido que Mad. de M. mostrou a centenas de pessoas deve ser considerado um libelo descarado e uma invenção.

Soloviof está agora mortalmente assustado; ele se recusa a dar à minha irmã uma cópia autenticada e verdadeira da minha carta em russo, e essa recusa é a sua mais clara condenação.

Isso equivale a uma confissão de culpa.

Mad. de M. deve ser vista como uma tola crédula ludibriada por Soloviof, e este último, um canalha.

Minha irmã escreveu ontem pela última vez a S., dizendo-lhe que, a menos que ele lhe envie a carta original ou uma cópia dela, ela será então compelida a publicar o procedimento infame e a notificar todos os teosofistas do fato, uma vez que sua recusa em fazê-lo o mostra, além de qualquer dúvida, não como vítima de uma simples alucinação, como ela outrora pensou, mas como cúmplice de uma conspiração desonrosa.

No momento em que o Imperador ouvir a notícia juntamente com a conspiração — ou seja, que ele vive com sua cunhada (um crime na Rússia) — Soloviof estará perdido — e eu jurei que divulgaria todos os fatos.

Então ele misturou o nome do Barão M. com suas mentiras — e o Barão jurou que cortaria seu nariz, sempre que o encontrasse, pois ele nunca contou a S. nada sobre mim, como Soloviof afirma, e eu escrevi ao Barão.

Portanto, não se preocupe.

Acredito que minha suposta confissão fará e já fez mil vezes mais dano à Sociedade do que se for provada como mentira e conspiração.

Minha irmã está calma e razoável, e fará as coisas com Dramard e sob sua orientação — silenciosamente.

O que quero é simplesmente mostrar a profundidade de toda a conspiração, a determinação de nossos inimigos em arruinar a Sociedade.

Lembre-se, Myers é agora o amigo íntimo de Soloviof e seu correspondente, e isso cortará suas asas.

Nossa querida Duquesa gaba-se um pouco.

Ela é uma alma querida, boa e honesta, mas não foi ela quem salvou a Sociedade, e sim Dramard.

No entanto, deixe-a pensar assim, a querida e boa alma.

Ela é fiel e verdadeira.

Meu amor à Sra. Sinnett, adeus.

Pretendo partir em uma semana ou mais. Sempre seu, com sinceridade, H. P. Blavatsky.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº. Um Cartão Postal Ostende, 5 de agosto, 1886. Novembro, 1869? Bem pode ser, por tudo que sei ou lembro.

Não desembarcamos.

O que sei é que foi no ano da inauguração do Canal, logo depois, e quando a Imperatriz da França estava lá.

Se ela estivera lá um mês antes ou estava então — não poderia dizer.

Mas minhas lembranças dependem do alvoroço que se fez a bordo, e das conversas constantes, e de que ou nosso vapor ou um que ia conosco foi o terceiro a cruzá-lo. Minha tia recebeu carta em 11 de novembro.

do Mestre.

Cruzei, se me lembro, em dezembro.

Fui a Chipre, depois em abril, creio, fui explodido na Eumonia; fui ao Cairo de Alex.

em outubro de '71. Retornei a Odessa em maio de '72. "18 luas" após o recebimento da carta do M. por minha tia.

Então, se ela colocou o ano certo, foi um ano após a primeira abertura que cruzei.

H.P.B. Ordem Cronológica das Cartas Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta No. Ostende, 18 de agosto.

{1886} Meu caro Sr. Sinnett, Não se zangue, não me chame de adjetivos, mas devo protestar da maneira mais enfática e definitiva contra o livro ser chamado de Memórias.

Chame-o de "Mme.

Blavatsky" como sugerido por L.C.H. e venderá melhor, pois as pessoas podem pensar que a obra me ataca. Quanto a Memórias, isso não pode ser. Então nada aconteceu, cartas foram recebidas, "minha voz interior" — aquela que nunca me engana — deu seu veredicto: a obra não deve e não será chamada de Memórias — a menos que você insista — nesse caso, dou minha palavra de honra de protestar publicamente contra o título assim que o livro sair.

Escrevo o mesmo a Redway; que ele publique o título por sua conta e risco.

Agora, meu caro Sr. Sinnett, você sabe como estou pronta a fazer qualquer coisa que sugira e a tentar o meu melhor para agradá-lo, mas isto está além do que posso fazer; já lhe disse antes e você me dispensou com alguma explicação que não pude entender.

A menos que você retire "Memórias" — as pessoas vão e devem chamá-lo de farsa, e terão razão.

Não é nem uma autobiografia nem uma biografia, mas simplesmente fatos dispersos coletados e amarrados.

Muita coisa estará errada nele, suponho, e dará uma impressão falsa, seja para o bem ou para o mal, é indiferente.

Não é você quem colocará na página de rosto "editado por A. P. Sinnett", mas eu, que serei publicamente e mais uma vez açoitada por isso por leitores e críticos bondosos e misericordiosos.

Não o permitirei, pois já tive o quanto pude suportar nesta vida e mais do que minha cota.

Recebo uma carta em que sou lembrada do meu compromisso, uma promessa sagrada feita em 1864, de nunca permitir que minhas Memórias fossem publicadas enquanto qualquer membro da minha família viver.

Eu havia esquecido disso. Fico feliz por ter sido lembrado e manterei meu compromisso.

Portanto, por favor, escreva imediatamente a Redway para riscar a palavra e colocar simplesmente "Mme. Blavatsky", caso contrário terei que protestar e será pior.

Você não quer me prejudicar, quer? Bem, certamente o fará — e me matará para sempre se não fizer como eu digo.

Se a palavra for retirada, ninguém terá motivo para objetar.

Se você a deixar, seremos inundados com perguntas publicadas.

Por que você não colocou e explicou o "incidente do casamento" da Filadélfia, se o que escreveu são Memórias? Por que não colocou isso e todas as outras malditas fofocas ou verdades distorcidas? Não posso me submeter a isso, e se você objetar, considerarei apenas uma grande falta de gentileza e amizade de sua parte.

Proteja-me, já que isso lhe custa tão pouco.

Não me exponha a novos ataques desonrosos "que certamente virão, a menos que o Sr. Sinnett faça o que é certo." Lembre-se dessas palavras proféticas e escreva sem demora a Redway para corroborar o que lhe escrevo.

Meu amor e lembranças à Sra. Sinnett.

Sempre verdadeiramente sua, até agora, H. P. Blavatsky.

É aconselhável chamá-lo — "Alguns Incidentes na Vida de Mme. Blavatsky" coletados de várias fontes — algo assim.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº. Ostende, 23 de agosto {1886}. Meu caro Sr. Sinnett, Já pedi uma vez, por favor, que se lembrasse, em meus tons mais doces "dai-me o pão;" ou, transliterado ocultamente, Não ponha "Memórias." E a isso tive uma recusa clara.

Portanto, à sua queixa de que a coisa poderia ter sido deixada ao seu "julgamento profissional de homem de letras," só posso dizer o que se diria a um fisiologista, que se surpreenderia com um homem sobre quem ele estivesse operando e que se recusasse a ser operado, ao ouvi-lo gritar "Por favor, não!". "Você pode ser, e certamente é, um excelente fisiologista e operador; mas como não pode sentir ou entender o que eu sinto — é melhor parar antes de me matar." Ora, o livro saindo sob o título de Memórias certamente me mataria e acabaria comigo — moralmente.

(1) Minha tia, Mme.

Witte jurou diante da imagem de um tal São Flapdoodle que me amaldiçoaria em seu leito de morte se eu permitisse que quaisquer Memórias fossem publicadas, enquanto todos os meus parentes ainda estiverem vivos; e (2) Mesmo esta obra com as Memórias eliminadas — trará uma nova chuva de lama e cinzas vulcânicas sobre minha cabeça condenada.

Isto eu sei, e você verá que é assim. Em algumas coisas não posso nem me enganar nem deixar de ver corretamente.

No entanto, arrisco, desde que não sejam Memórias e que eu, pessoalmente, não tenha nada a ver com isso. Mohini e Arthur Gebhard estão aqui e ficam comigo estudando o "Bhagavad Gita" o dia inteiro.

Os Von Bergens estão ambos aqui — morando num quarto em algum lugar distante, e me entediando até a morte! Mohini recusa-se a ir para a América, onde há uma terrível confusão e guerra entre Coues e a Sra.

Waters.

A "chorosa" Chanoinesse, sua Iniciada, perdeu o 1º Vol.

do meu Theosophist, e agora me bombardeia com cartas, cada uma com porte insuficiente e custando-me 50 centavos — implorando-me "a seus pés" que a perdoe — beijando minhas mãos, o que não a ajuda a ser perdoada, e incomodando-me com seu sentimentalismo e tolices.

Mohini nunca disse a Bergen nada do tipo sobre mim ou sobre os Mestres.

Bergen confessou que o entendeu mal; e então acusou Arthur de ter-lhe contado o mesmo sobre mim!! Mohini está exatamente o mesmo, descubro; apenas foi elevado um degrau acima.

E agora ele

nunca mais falará abertamente sobre os Mestres.

Ele é muito contra Bowaji, que está criando problemas a cada centímetro quadrado.

Lane Fox quer vir me ver e (por favor, mantenha confidencial) a Sra.

Anna Kingsford!! Quer vir me ver e pede-me agora que ao menos a coloque em comunicação com os Mestres!!!!!! Sinto-me incapaz de fazer justiça aos meus sentimentos! Afetos à Sra.

S. Seu fiel, H.P.B. Carta em Ordem Cronológica Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº Ostende, 26.{Agosto 1886} Meu caro Sr. Sinnett, (1) Começo pelo final da sua carta.

O título serve como uma luva: exatamente o que era necessário — nenhuma responsabilidade recaindo sobre mim, mas todo o fardo sobre parentes, amigos e editores — que vocês sejam felizes e prósperos.

Lavo minhas mãos.

(2) A "maldição" é o desenvolvimento mais recente.

Não há necessidade de fingir o que você sabia antes do incidente da "maldição". A palavra memória sempre me foi odiosa. Eu lhe disse isso, e várias cartas de amigos (seus amigos também) foram veementemente contra ela — as últimas de Arthur e Mohini! Ainda assim, eu teria tolerado, mas a carta da tia resolveu tudo e foi a gota d'água que etc.

Agora, requiescat in pace.

(3) Pensei ter escrito uma carta educada e correta para Redway.

Mostrei-a antes de escrevê-la (ou copiá-la). Eu havia colocado "Caro Senhor" e me disseram que ele ficaria surpreso, já que não me conhecia pessoalmente, com tal familiaridade, então mudei para "Senhor" simplesmente.

Eu o considero um cavalheiro, e todos, de Olcott a Bergen (e você recentemente), falaram-me dele como alguém que é um cavalheiro.

Então, o que escrevi a ele que o fizesse sentir como se eu tivesse alguma intenção de tratá-lo como um "alfaiate" ou um "sapateiro"!!? Não sou Olcott, e não seria mais impolido com um alfaiate do que com um Lorde ou um Príncipe Real.

Não está em minha natureza.

Se não é uma de suas fantasias de "sociedade refinada" e Redway entendeu mal o espírito da minha carta, então imploro-lhe seriamente que o tranquilize.

Ofereça-lhe minhas sinceras desculpas e alegue minha ignorância de suas tolas convencionalidades inglesas.

Diga-lhe que sou perfeitamente inocente do polimento da sociedade inglesa — e feliz por isso, sendo um selvagem russo sem verniz em tudo.

Enquanto isso, sua afetuosa

e sinceramente (como uma russa que chama porco de porco, e não como um inglês que dirá, irradiando três metros de sorrisos horizontais, "Oh, como vai? Tão encantado em vê-lo!" — pensando o tempo todo — "Quem dera o diabo o levasse") H. P. Blavatsky.

P.S. Algum dia você aprenderá a conhecer a diferença entre minha verdade rude e sem polimento, e as mentiras refinadas e a hipocrisia de vários de seus supostos melhores amigos.

Mas você é jovem demais agora.

Louca.

Gebhard clamou por ajuda, e eu respondi.

Ela está agora aqui comigo, a querida boa criatura; e tão mudada como se estivesse doente por um mês e em seu leito de morte.

Maus feitos na

Platzhoffstrasse.

Mas eu a protegerei e tentarei curá-la, mesmo que eu tenha que entregar o espírito eu mesma.

Guardem isso para vocês.

Novamente sua, H.P.B. Carta em Ordem Cronológica Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da University Press Teosófica

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Ostende, meados de outubro de 1886} Minha queridíssima Sra.

Sinnett, é revigorante notar como somos compreendidos e apreciados até por nossos melhores amigos, neste mundo de alegria e bem-aventurança, para sempre.

Minha queridíssima amiga, como pode acreditar que eu seja um tolo tão infernal a ponto de cair vítima das armadilhas da Sra. K. e de Maitland! Você supõe seriamente que, se você não tivesse sequer colocado "privado e confidencial" no topo de sua carta, eu a teria mostrado, ou qualquer outra carta sua ou do Sr. S., a ela ou a seu alter ego? Isso é permitir que a suspeita de eu ser um idiota incurável vá longe demais.

Ela ou ele, meus "amigos"! Há dois meses recebi uma longa carta dela agradecendo-me por algumas expressões gentis sobre ela à Duquesa — das quais não me lembrava de uma palavra sequer; e pedindo-me permissão para vir em outubro e me ver a caminho de Paris, quando, talvez, eu pudesse ser autorizado a colocá-la em comunicação com "um dos Mestres". A isso respondi que ficaria "muito feliz em vê-la" — não notei sua referência aos Mestres, nem com uma única vírgula, e esperei, tendo respondido assim, que ela fosse a Paris por outro caminho.

Mas há quatro ou cinco dias fui sobressaltado de meus "ciclos" e kalpas por Louisa trazendo dois cartões.

Claro que houve beijos e palavras suaves de Maitland etc.

Claro que lhes ofereci dois quartos no andar de cima e eles vieram, e — claro que não abri minha boca sobre o Mestre para ela, com referência a ela mesma e seu desejo; pois foi a Condessa quem o fez por mim, e de tal maneira que nenhuma menção aos Mestres ou a mais leve alusão a Eles foi feita por ela a mim. Ela ficou doente nas primeiras 24 horas e teve um transe com clorofórmio, depois ficou bem; Maitland me confidenciou todo tipo de experiências estranhas dele, e eu ouvi e concordei com tudo o que ele disse.

Ao seu grande elogio a Mohini, dei a ela o Manifesto dele para ler, para mostrar como ele era devotado à Sociedade e grato a Olcott — mas ela nunca viu minha resposta.

Não falamos sobre reformas, nem ela sugeriu nenhuma, exceto a bobagem sobre a qual lhe escrevi.

A ideia sobre os grupos é minha, e a Condessa acha que é a melhor, e dissemos casualmente algumas palavras sobre isso, mas não tivemos conselhos, nem conversas sérias sobre o assunto. Nunca fiquei dois minutos a sós com ela, nem mesmo um segundo.

A Condessa estava sempre presente.

Dei-lhes todo o conforto que pude, mas abriria meu coração a eles tão rapidamente quanto beijaria Myers ou Hodgson nas duas bochechas.

Se ela corresponder com Babajee — que o faça! Ela deve ter tempo a perder.

Mas ela me disse que o achava um tolo e maluco, e que toda vez que o via não podia deixar de sentir como se esperasse a cada momento vê-lo "subindo pela cortina" — a coisa mais gráfica que ouvi em muito tempo.

Após permanecerem três dias conosco, partiram, e nos despedimos aparentemente encantados com o conhecimento mais completo que tínhamos uns dos outros.

Isso é tudo.

É claro que não quero que Olcott publique esse Elogio em prosa sobre ele por mim, mas quero que ele e o Conselho vejam os MSS. de Mohini, pois isso o desmascarará diante deles.

Amo Mohini e não posso evitar; mas o culpo e quero paralisar sua vaidade e torná-la inofensiva para aqueles que possam estar demasiado inclinados a ver nele um Mahatma em potencial.

Então, por favor, devolva-me seus MSS., pois quero o autógrafo.

Agora pode imprimir ambos da maneira que preferir e fazer o melhor que puder com os dois.

Mas quero que Olcott veja que, enquanto ele me repreende e jura que a Sociedade nunca mais andará atrás das minhas saias — que eu o defendo.

Justamente quando eu escrevia isso, chegaram cartas da Índia mostrando que todos acreditavam que eu abusava do "Fundador" e queria fundar outra Sociedade, e Olcott escreveu que "lutaría comigo até a morte" se eu o fizesse.

Ó Verdade e Justiça! Bem, imprima e publique então, e devolva-me os MSS.

Sempre sua, verdadeira e sincera, H. P. Blavatsky.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Ostende} Set. 21.{1886} Meu caro Sr. Sinnett, Talvez sua intenção e significado fossem como o senhor diz.

Mas há a Sra. G.d. que foi a primeira a lê-la, a "sentir-se chocada", como ela disse, por esse tapa desnecessário na face da nação hindu, cuja filosofia é a nossa — e que entendeu suas palavras como eu.

E na Índia elas serão entendidas da mesma forma.

Ainda tenho que aprender que "a primeira de uma série de sub-raças, das quais a atual Europa é a 7ª —" significa que essas primeiras raças são, portanto, mais baixas do que a última.

Nesse caso, os Dhyan-Chohans dos quais a primeira Raça Raiz emanou são ainda mais baixos como raça do que nós, ou melhor, ainda mais baixos do que a 4ª Raça Raiz dos feiticeiros atlantes era.

Essa é uma nova maneira de ver as coisas.

No entanto, tenho que falar de coisas mais sérias por enquanto. Sra.

G. se foi; estou sozinho, e aproveitei meu isolamento para refletir bastante.

Você se engana se pensa que sou tão míope a ponto de não ter notado que Mohini está se afastando cada vez mais do programa e da doutrina originais — eu sei disso. No entanto, como ele é um teosofista real e genuíno em seu coração e em suas aspirações, deve-se deixá-lo em paz, desde que ele, ao se afastar, não despedace a Sociedade original.

E isso ele certamente faria, se você colocasse em prática o que contempla.

Tal é a opinião dos Mestres, pois Eu os vi e conversei com Eles durante toda a tarde e a noite de ontem.

O que você deve fazer, se quiser ser ativo e trabalhar pela Sociedade original dos Mestres, seria o seguinte.

Explique os assuntos a Olcott e reivindique dele e do Conselho aquilo que vocês da L.L. já virtualmente têm: autonomia completa para os Ramos Europeus, tantos quantos forem os grupos da mesma linha de pensamento.

A Teosofia foi fundada como um núcleo para a Fraternidade Universal.

Assim também foi Christy.

Este último foi um completo fracasso e é uma farsa, somente porque a Igreja Latina Romana reivindica infalibilidade, autoridade absoluta, e converterá por meios justos ou injustos as outras duas Igrejas à sua maneira de pensar.

Assim fazem as outras duas, mas em grau mais fraco.

Ora, o Cristianismo é a mesma Teosofia, apenas em trajes de máscara, sendo este nosso ciclo o período de carnaval do ciclo maior, o de nossa sub-raça.

Não façamos como os cristãos fazem. Nossa Sociedade foi estabelecida para reunir pessoas como buscadores da verdade, pensadores independentes, ninguém tendo o direito de impor sua opinião ao outro, ou interferir em suas visões religiosas.

Portanto, não podemos forçar Mohini e seu partido a seguir o programa de "Olcott Blavatsky"; ou, como dissidente dele, expulsá-lo da Sociedade, já que ele é um verdadeiro teosofista em um dos aspectos da Sabedoria Divina "teo-sofia". Agora, Babaji é algo bem diferente.

Ele é um mentiroso, um traidor, um miserável ambicioso e egoísta, que primeiro nos vendeu — a Olcott e a mim — e agora está vendendo seus ex-Mestres.

Contra ele, todo verdadeiro teosofista deve se erguer; e aqueles que não o fazem são certamente perigosos e não podem permanecer em sua Sociedade, nem em qualquer uma daquelas que permanecem fiéis ao Mestre e ao programa original.

É tarefa de Olcott expulsá-lo da Sociedade, e você pode dizer a ele que, se não o fizer, Babaji arruinará cada Ramo que ele abordar.

O que você tem a fazer, se seguir nosso conselho, é isto, deixando a gestão dos detalhes a seu próprio discernimento.

Convoque uma reunião do Conselho, privada ou pública (a primeira, de início) e explique a eles que o Sr. Babaji é, segundo seu melhor conhecimento, um mentiroso, e um dos mais maliciosos e desonrosos.

Diga-lhes que ele foi um Chela e fracassou.

Foi enviado a você (você tem a carta dele), ele, em toda aparência, e lhe disse isto e aquilo, e agora nega; diz (peça a Bergen que lhe escreva tudo o que ele disse, e a Arthur) — que não foi ele, mas um dugpa, uma aparência de si mesmo, uma ilusão de feiticeiro, etc.

etc.

E, no entanto, insiste que ainda é o chela do Mahatma K.H., que é um Mahatma e, portanto, não pode corresponder-se nem interferir com ninguém — uma sombra impessoal que ele faz dele, de fato — que tudo o que ele disse, fez, e sobre seu Mestre e Mestres — por mais de quatro anos — foi seu Karma que o fez laborar sob uma ilusão, delusão e o que mais.

Agora você só precisa exigir uma explicação dele, e perante um Conselho; forçá-lo a explicar as coisas e mostrar que não é ele quem mente, mas eu — quando digo que ele, o atual Babaji, nunca viu o Mestre a 10.000 milhas de distância, nem se aproximou dele, nem jamais esteve no Tibete, como ele insiste.

Aposto que ele recusará uma explicação e ou partirá de Londres ou deixará a Sociedade.

Até agora ninguém o colocou diante do tribunal, e ele tem todas as cartas a seu favor.

Mas insista, como Presidente da Sociedade L.L. e você tem o direito — que a situação seja esclarecida, que ou ele ou eu seremos justificados — e você verá a diversão.

Agora, se você não fizer algo desse tipo, terá o Karma de permitir que a L.L. seja arruinada por esse pequeno dugpa.

Digo-lhe que ele é 1000 vezes mais perigoso que Mohini e é um instrumento nas mãos de nossos inimigos.

E não perca tempo.

Então, quando você tiver limpado a costa desse elemento — proponha uma reforma.

Um grupo ou ramo, por menor que seja, não pode ser uma Sociedade Teosófica — a menos que todos os membros estejam magneticamente ligados uns aos outros, pela mesma maneira de pensar, ao menos em uma direção; portanto, como você nunca concordará com Mohini, nem ele com você, proponha dois Ramos distintos; eu estarei com o seu e, se você tiver sucesso, o Mestre começará a escrever novamente, o que Ele não fará, nem mesmo através de mim, enquanto a Sociedade for, em vez de uma Fraternidade, uma Bulgária política.

Enviei o Vol. I da D.S. para Adyar e estou agora no Vol. II — o Arcaico.

Isto sozinho, com a nova informação contida nele, será mais do que você conseguirá digerir em 25 anos com as explicações prometidas — se você conseguir formar uma Sociedade própria, fiel ao programa e à doutrina originais e aos Mestres, ou ao seu ensinamento.

Estas são as únicas pistas que me é permitido dar.

A ação pode salvar a Sociedade;

a inação de sua parte — a matará; assim como demonstrar animosidade para com Mohini e seu grupo o faria.

Consultem-nos de maneira amigável.

Deixem-nos formar sua própria Filial dentro ou fora da S.T. Se fizerem o primeiro, tudo bem e bom.

Se fizerem o último e fora dos Mestres e de sua proteção, eles apenas provarão que foram a ambição pessoal e o amor a ideias egoístas que os fizeram afastar-se.

Talvez seja melhor assim.

Responda a isto.

Sempre seu, H.P.B. Carta em Ordem Cronológica Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Ostende} Out.

6, 1886. Meu caro Sr. e Sra.

Sinnett, Encaminho o Manifesto de Mohini, que peço que leiam com atenção, caso não o tenham feito antes.

Confio-o aos seus cuidados por alguns dias, rogando que o devolvam intacto, pois tenho de enviá-lo a Olcott e ao Conselho.

Ele não pode e não ficará sem resposta.

Ele o dirige "a todos os teosofistas interessados no progresso da verdadeira teosofia" e será circulado por toda a América, seja impresso ou não.

Não pode ficar sem resposta.

Se vocês mudaram de ideia e não o responderão — como queriam — então devo enviá-lo a Adyar, onde será utilizado, e minha Resposta igualmente.

Assim, como sua ideia de reformulá-lo é boa e vocês podem lê-lo em uma nova forma à sua Sociedade ou fazer com ele o que quiserem — devo rogar que me enviem (meus manuscritos) intactos também, e como estão; pois não tenho nem tempo nem desejo de copiá-los e fui instruída a encaminhar tanto o Manifesto quanto minha Resposta a Adyar e de lá para a América.

Naturalmente, vocês podem fazer como quiserem.

Apenas dois caminhos nos restam abertos, agora que Mohini se pronunciou; ou uma separação amigável em grupos, cada um segundo seu espírito harmonioso, ou — uma separação estrondosa e o colapso da "L.L. da S.T.". A primeira pode ser efetuada por você, e tranquilamente, depois que você conversar com Mohini e a Srta. A.; a outra irá irromper sobre você como um trovão, pois eles estão se preparando para isso. As mentes de nossos melhores membros estão envenenadas por insinuações e suposições metafísicas e cosmísticas.

Até o Sr. Keightley navegou para a linha Yogui.

Nem a Astrologia nem o Mesmerismo a salvarão. O que esses fanáticos querem é o espírito sombrio do fanatismo; absortos nele, perderam de vista o fato de que Mohini retirou silenciosamente de sob seus narizes seus Mestres vivos e ideais, substituindo-os por si mesmo — em vez deles.

Pessoalmente, não me importo com isso.

Os dias de angústia, luta e combate terminaram para mim pessoalmente.

Cumpri meu dever, como ordenado, e prefiro permanecer com Mohini em termos diplomáticos amistosos (uma paz armada como o resto da Europa) do que em guerra aberta.

Muito do que ele diz é verdade, mas a menos que as pessoas sejam levadas a ver o reverso da medalha de sua "Santidade" — e sua negra ingratidão e frieza de coração para com Olcott e todos — a L.L. se perderá numa névoa de Maya criada pelo jovem senhor.

Ele os psicologizou a todos, e todos veem como ele quer que vejam. Você permanece indiferente? Muito bem; eu também. A Sra. K. e Maitland me dizem que o único meio de salvar a L.L. é dividi-la em grupos ou — o melhor de tudo para mim seria ir a Londres e proclamar-me Presidente de um grupo de Ocultistas! Eles me tomam por um Battenberg, ou um Stamboulof da Bulgária — deveras.

Pois bem, resta-me lavar as mãos de todo o assunto e pedir-lhe novamente que me devolva ambos os manuscritos — quer você reformule o meu ou não.

L'un n'empêche pas l'autre.

Faça isso e envie-mo para ler e ver.

Meu afeto à Sra. S. Teosoficamente seu, H.P.B. Carta em Ordem Cronológica Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Ostende, 21 de outubro de 1886} Quinta-feira.

Meu caro Sr. Sinnett, Obrigada por Wilson.

Mas eu lhe enviarei 2 pelos três ou quatro outros volumes, do Capítulo VI do Livro IV ao Livro VI, terminando com o Cap. VIII.

Você me enviou apenas 3 volumes, nos quais encontro o Livro IV terminando no Cap. V. Obrigado por todos os elogios e pelas especulações químicas do Sr. Crookes.

Ele é um homem querido, que tem todo o meu respeito, admiração e simpatia.

Tenho orgulho dele, mesmo que ele talvez tenha menos orgulho de mim. Recebi seu pacote pelo correio de livros pouco antes do jantar, e agora são 5 horas, então não pude nem dar uma olhada, quanto mais lê-lo. Mas a Sra.

Condessa leu e diz que não entende nada.

Nem eu entenderei, é claro; somos tolas ignorantes, ela e eu, e se você tiver de esperar até eu evoluir para meu eu superior para ler esse discurso prodigiosamente científico e compreendê-lo, então terá tempo de nascer dentes novos.

Ainda assim, tive cérebro suficiente para entender o que você quis dizer em sua carta; e digo de imediato: Sr. Crookes, Senhor, prega e ensina uma doutrina oculta muito antiga.

Naturalmente, apresentarei o trabalho dele e sua nova descoberta ao Mestre e ao Mah.

K.H. e lhe transmitirei as opiniões deles.

Enquanto isso, sinto-me impelida a enviar-lhe algumas páginas que desprendi do meu Livro I, Período Arcaico, cujo início você já viu, e peço que as leia com atenção.

Agora, se você não encontrar nelas o seu prelúdio ou o dele — seja qual for o nome — então eu sou uma Battenberg.

Isto foi escrito em Villa Nova quando você partiu, e a Condessa copiou tudo há muito tempo.

Somente, por piedade, não perca essas 8 páginas, ou você me arruinará em tempo perdido e outras coisas.

Se achar que responde ao propósito, por favor, mostre ao Sr. Crookes; se não — responda-me que sou uma tola como sempre, e então devolva tanto essas 8 páginas quanto a Memória de Mohini.

Preciso enviá-la a Adyar para Olcott.

A Condessa quer saber se você recebeu o manuscrito dela sobre fenômenos — sejam eles o que forem.

Meu amor à Sra.

Sinnett, a menos que ela também me considere uma velha tagarela.

Sua em humildade e luto, H. P. von Blavatsky.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Ostende, 24 de outubro de 1886} Domingo.

Caro Sr. Sinnett, Duvido que a notícia que tenho a lhe dar seja considerada satisfatória por você ou pelo Sr. Crookes.

Recebi notícias do Mestre e — dos Mestres.

Parece (como pensei desde o início) que ele está no caminho oculto ortodoxo, em seu método geral.

"Ninguém chegou mais perto do que ele da região de laya", disseram-me.

O laya é o Nirvana de toda Substância orgânica (não temos inorgânica), o ponto zero ou "centro neutro" onde toda diferenciação cessa.

Mas quando pedi algumas linhas escritas em uma linguagem que eu não pudesse escrever, usando termos e símbolos científicos (químicos?) para mostrar ao Sr. Crookes que os Mestres estavam (a) falando sério e (b) que sabiam do que o Sr. Crookes estava falando com suas letras gregas e figuras e H's & N's & N.C.'s — o Mestre me disse muito friamente que Ele lamentaria muito mostrar sua ignorância!! Ele não sabia nada de termos químicos modernos e o Sr. Crookes não sabia nada de jargão alquímico.

Ele olhou para a aura — (muito bem isso fará ao Sr. Crookes!) e encontrou no dito "aura do panfleto" apenas duas deflexões, e um pequeno ponto, metade de um — que indicava erro.

Pedi a Ele que apontasse e ele riu, e não vi mais Nenhum deles.

Bem, hoje Dj. Khool apareceu e estava com pressa e não quis esperar e então tive que mandar Louisa embora — com minhas pernas meio esfregadas porque ela olhou para mim ouvindo — como se eu fosse louco.

Então ele me disse que o Mestre enviou uma palavra para você, e para eu lhe dizer: "Sinnett evidentemente esqueceu o que leu no Com. sobre as 7 Estâncias (Livro II período arcaico). Caso contrário, ele saberia que a partir do que está claramente declarado ali, sete desses panfletos (como sobre protyle) poderiam ser escritos pelo Sr. Crookes se ele apenas soubesse. Nenhum termo científico ortodoxo usado na S.D., mas tudo o que pode ser divulgado neste século está ali e sobre química e física mais do que qualquer outra coisa.

Se o Sr. Sinnett está disposto a ler essas partes ao Sr. Crookes — ou o Sr. Crookes quer lê-las ele mesmo — envie os MSS. a eles por todos os meios.

(Obrigado) . . . Qualquer coisa que parecer nebulosa, incompreensível ou grotesca demais, eu (Mestre) estou disposto a explicar e até a ser corrigido se eu falhar nisso." Quando protestei contra a ideia de enviar os MSS. a você, que quero o tempo todo para referência — (então, Senhor! O Sr. Crookes para ver e rir disso!!!) — Dj. Khool disse que se eu tivesse algum respeito por você e pelo Sr. Crookes, melhor eu fazer isso, ou então nunca mais pedir ao Mestre para ajudar alguém.

E então ele acrescentou que um dos Camaradas do Mestre (ele aprendeu a palavra com Olcott), um sírio, ao ouvir sobre sua

carta para mim sobre o protyle (que eu havia enviado a Eles) e sua proposta, havia observado muito seriamente que algo deveria ser feito pelo Sr. Crookes; e o Mestre havia concordado com ele; apenas que Ele riu (Mah.

K.H.) de mim, aconselhando o Mestre a fazer tal coisa, pois caso contrário eu estaria pedindo e incomodando Eles em seguida para batizar um dos filhos dos Teosofistas de Londres.

Assim, sou eu quem recebe o pontapé.

Não importa.

Bem, D.Kh. disse antes de nos separarmos que seria melhor eu escrever e contar tudo a você; que havia uma chance para mim de que ou você, ou o Sr. Crookes, se recusasse a reler aquilo que você já havia lido, e o Sr. C. algo que ele certamente achará estúpido, a menos que leia o Com.

sobre a Estância VI com grande atenção.

Bem, estou pronto para cumprir meu dever.

Mas realmente espero que o Sr. Crookes se recuse.

É verdade que desde que você partiu, o Mestre me fez acrescentar algo diariamente aos antigos MSS.

de modo que muito disso é novo, e muito mais que eu mesma não compreendo.

Assim, com a ajuda de Deus, você poderá encontrar nisso algo que atraia a atenção até mesmo de um homem tão eminente quanto o Sr. Crookes.

Nunca pensei que ele fosse tão erudito — até ouvir as opiniões dos Mestres sobre ele e sua aura.

O Mestre diz que não há ninguém superior a ele em química na Inglaterra, nem em qualquer outro lugar, exceto Butlerof, que está morto.

Mas Butlerof estragou seu cérebro com o Espiritualismo e tomou tudo como graça divina, e no fim tornou-se estúpido.

Bem, isso é tudo.

Sua — sempre vítima, H. P. B. Carta em Ordem Cronológica Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta No. 17 Rue d'Ouest, Ostend.

10 de janeiro de 1887. Meu caro Sr. S., Você quer saber o que estou fazendo? Expiando meus pecados por ter enviado a você minha Doutrina Arcaica antes de estar pronta.

Reescrevendo-a, acrescentando a ela, postando e reenviando, riscando e substituindo com notas de minhas autoridades.

Foi-me dito para enviar a você o MS. — mas não me disseram quando.

A Condessa, que está sempre à procura de coisas práticas, querendo aproveitar o retorno de Hamilton a Londres — fez-me enviar com ele o MS. Dois dias depois fui solicitada por ele, e quando disse que já havia partido, responderam "tanto pior para você" — obrigada.

Parece que em seu estado bruto ele não conseguiu fazer o Sr. Crookes desmaiar de êxtase, e ele deve tê-lo considerado uma completa bobagem.

Pelo menos é o que pressinto e suponho, considerando as mudanças químicas produzidas nela, das quais não entendo nada, nem antes nem agora.

Nem me importo.

O ano de 1887 e você com 47? Bem, isso é bom.

Vejo dois caminhos para você, e sua sorte e azar dependem daquele que você escolher.

Todos nós carregamos um bom fardo de mau Karma, então não precisamos reclamar.

Mas você tem sua saúde, algo que eu nunca terei — e isso é uma bênção para você.

Você está enganado ao atribuir à minha negligência a resenha do seu "United". Ela está dois terços pronta desde que você partiu, mas eu queria fazê-la bem, ou deixá-la de lado.

Duas páginas foram ditadas para mim — o restante ficou por conta da minha brilhante pena.

Por isso, ela destoa como uma estrela diante de uma vela.

No entanto, estou de volta a ela e desta vez a terminarei. Ah, meu pobre Chefe, você é jovem, muito, muito jovem em assuntos ocultos; e muito propenso a julgar tudo e todos pela régua errada, de acordo com suas noções mundanas.

Esse é o problema.

Julgue-me o quanto quiser; apenas não julgue os outros, aqueles mil vezes maiores do que eu jamais serei em dez Manvantaras, do mesmo ponto de vista; pois o ano de 1887 seria então pior do que o querido e falecido 1886. Fawcett virá me ver no dia 21. Ele será a primeira criatura humana com quem falarei desde que a Condessa partiu; pois até meu médico está doente e só o vi uma vez neste mês.

Há três semanas pratico o "voto de silêncio" pitagórico e vejo apenas astrais de manhã à noite.

Você sabe, esse jovem Fawcett é meu grande amigo agora.

Alguns experimentos tendo sido bem-sucedidos, ele vê em mim uma "Mágica"! Apenas porque vi o que ele pensava uma ou duas noites e descrevi para ele.

Bem! Espero que seu entusiasmo não se evapore, nem o de outros ex-discípulos meus.

A propósito.

Os jornais russos estão novamente cheios de mim. Parece que "minha mão" salvou de um perigo mortal um cavalheiro enquanto ele estava ocupado me insultando e chamando todos os meus escritos de mentiras.

É chamado de "A Mão Misteriosa" — a forma materializada e esbelta de Madame Blavatsky foi vista e reconhecida, a mão também, a voz idem.

Minha tia está em pânico e em tremor religioso por causa disso.

Escreve-me para perguntar se fui eu, ou o Chozain (Mestre) quem fez isso. Toda a Petersburgo mística está em febre; e o Santo Sínodo deliberando se não deveriam me enviar a Ostende um pouco de água benta.

Um tibetano que voltou com a expedição Prjivolsky (ou depois dela) — "um médico de plantas", como o chamam, pois produz curas misteriosas com ervas, contou a Solovioff e a outros, ao que parece, que todos eles eram tolos e a S.P.R., asnos e imbecis, já que todo o Tibet e a China instruídos conhecem a existência da "Irmandade na Cordilheira Nevada", que sou acusado de ter inventado; e que ele próprio conhece vários "Mestres" pessoalmente.

E quando o General Lvoff lhe perguntou o que sabia sobre a Sociedade Psíquica de Londres, já que nunca estivera na Europa antes, ele riu e disse ao General, "olhando-o diretamente entre as sobrancelhas", que não havia um livro de importância, a favor ou contra o Tibet e seus sábios, que permanecesse desconhecido em Tchigadze.

Quando o General, "muito impressionado", perguntou-lhe se aquela Irmandade não ajudaria a Rússia contra a Inglaterra — o "Doutor" riu novamente.

Ele disse que Inglaterra ou Rússia eram a mesma coisa para os "Sábios"; eles deixavam ambas ao seu respectivo Karma (palavra que o General Lvoff confundiu com Karpa, "uma carpa"!). Mas que "os ingleses pareciam ajudar o seu (Karma) como se o fizessem de propósito para a própria ruína; pois na política faziam inteiramente apenas aquilo que agora lhes era fatal." E então segue um parágrafo inteiro.

cujo resumo é aquilo que o Mestre escreveu a outro General em Petersburgo e o que eu lhe contei quando você esteve aqui.

Meu caro Sr. Sinnett, falo seriamente com você, pois você não é um daqueles loucos que alguma vez me confundiram com um espião russo.

Você é tão cego em sua devoção e admiração pela sua política conservadora quanto um marido com uma esposa amada que o faz amar.

Você não vê seus defeitos; os Mestres os veem; e embora não lhes importe um nada com vocês, ingleses, mais do que com a Rússia, a Turquia ou a Bulgária, eles se importam com a S.T. na Índia.

E se vocês continuarem (o seu Salisbury, o velho idiota, quero dizer) do jeito que ele faz e obstruírem a Bulgária diante do nariz da Rússia, ela lhes pregará uma peça desagradável, digo-lhe, na Índia e através do Afeganistão.

Eu sei o que vocês não sabem, através dos Mestres.

E se eles não entendem, segundo a sua opinião, muito de política, então talvez você permita que um oficial britânico na Índia saiba algo.

E é isto que ele me escreve. Cito... "Não consigo compreender essa raiva sem sentido por parte da imprensa inglesa contra a Rússia! Certamente ela tem tanto direito de intervir em favor da Bulgária quanto nós temos no Egito."

É tão tolo também; pois se formos à guerra, o que Deus não permita (?), seremos completamente esmagados.

Se não podemos subjugar a Birmânia, como podemos esperar ser vitoriosos sobre a Rússia? (Isto é privado e confidencial.

H. P. B.) E é um fato.

E se vocês forem esmagados na Índia, então a S.T. será esmagada para todo o sempre.

Amém.

Espero poder morrer antes de ser colocada em uma condição tão desesperadora a ponto de ter que desejar o mal ao meu próprio país e sangue, contra aqueles que me odeiam e me arruinaram nesta vida para sempre, apenas porque a S.T. está em Madras e nossos melhores teosofistas são hindus, sob o domínio daqueles que têm e estão me prejudicando tão cruelmente. Ah, querido Boss do meu coração.

Não fosse pela Sociedade e pelos Mestres aos quais diariamente sacrifico meu sangue vital e minha honra, não fosse por alguns poucos como você entre os ingleses, a quem aprendi a amar como minha própria carne e osso (metaforicamente, pois minha carne e sangue eu odeio) — não fosse por tudo isso, como eu odiaria vocês, ingleses, regiamente! De fato, o comportamento e a política do seu atual Gabinete é vergonhoso, desprezível, como Judas, e tolo, ao mesmo tempo, gloriosamente! Apenas Churchill está agindo como um homem sensato e me surpreende. Vejo que ele não é tolo e tem um bom faro.

Ele ter deixado o seu Salisbury na mão talvez tenha salvo a Inglaterra de um ataque súbito da Rússia sobre vocês, e com aliados, meu caro — tais aliados que seus diplomatas jamais sonharam — e não a sua podre Turquia também.

Cuidado, se você puder ajudar a ter cuidado ao escrever, faça-o, pelo bem do seu próprio país, se não puder pelo bem da S.T. Enquanto isso, aqui estou eu: chamada de volta à Índia e não posso ir. Eu queria responder a todas as suas perguntas, mas sua carta está extraviada em algum lugar — não consigo pôr as mãos nela. Bem, isto servirá. Estamos em vias de comprar um "convento" para os teosofistas viverem com baixo custo.

É ideia de Hartmann.

Muitos "afetos" para a querida Sra.

Sinnett.

H.P.B. Ordem Cronológica das Cartas Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Ostende, por volta de 23 de fevereiro de 1887} [A primeira parte desta carta está faltando.] . . . . . . . . . . seu Jesus partido.

A menos que você descubra, para seu próprio divertimento particular, um novo Leonard, ou Crookes fuja com a Sra.

Golindo e sua peruca, não sinto cheiro de nenhum novo rato em forma de escândalo pela frente.

Muito pelo contrário.

Pois, acima das negras e tempestuosas nuvens de vossa suja vida política inglesa — a grande prostituta escarlate e a Besta, com o Papa e Bismarck dançando a quadrilha e Salisbury fazendo sua grande volta ao redor deles — percebo uma clara abertura azul, um dossel de luz sobre vossa própria cabeça teosófica.

Isto não é inspiração, mas está escrito no Livro do Destino agora aberto diante de mim, e no qual, apesar do jovem Fawcett derrubando livros e móveis atrás de mim, vejo com bastante clareza.

Não tome isto como piada, pois é sério; acabei de ler vosso "Livro Azul" no Pall Mall Gazette e estou cheia dele — mais cheia do que estaria se tivesse comido em meu jantar três libras de lagosta e cogumelos verdes venenosos.

Mas você — não posso deixar de amá-lo.

Somente — o que, em nome do diabo, você tem escrito a Coues?

Algum grande estrago dessa carta nos E.U.A. Oh, Senhor, Senhor — quem me dera que meus inimigos escrevessem cada um um livro! o que, segundo Jó, que apesar de ter esquecido de nascer em vossa raça "superior" e ser apenas um árabe sujo e não lavado, falou sabedoria — seria minha melhor vingança.

Agora, o que você tem escrito a Coues? Por favor, peça à Sra. Sinnett que seja gentil o bastante para me escrever algumas linhas; apenas algumas, sua real e genuína opinião honesta sobre "Ela". E quando ela o fizer, responderei e lhe farei saber minha opinião.

Perdoe minha rapsódia, mas estou cheia de política, da iminente Pralaya europeia e da de sua L.L., a menos que você se livre dessa letargia.

Enquanto isso, e não obstante, sou, Sempre verdadeiramente sua, H.P.B. Fico feliz que você tenha conseguido o "Buda e o Javali". Quisera que você fizesse mais.

Estou na 4ª Raça.

Terminei com a 3ª Raça hermafrodita.

O Sr. Mohini prega o Visishta Advaitismo e Judge escreve (isto confidencialmente) que ele, Mohini, está tentando saquear a T.S. Ele tentou perverter Judge, mas encontrou uma casca dura, dura demais para ele, pois Judge — sabe.

A propósito, você enviou a ele minha carta de Bouton e a minha para Judge? Você nunca disse nada sobre isso.

Carta

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Wurzburg, início de abril de 1886 (estimado)} Privada e Confidencial . . . . . . Seria talvez conveniente, se os Jesuítas se contentassem em fazer de tolos os Maçons e em se opor aos Teosofistas e Ocultistas, usando para isso o clero protestante como "pata de gato". Mas suas tramas têm um escopo muito mais amplo e abrangem uma minúcia de detalhes e um cuidado dos quais o mundo em geral não faz ideia.

Tudo é feito por eles para trazer a massa da humanidade novamente ao estado de ignorância passiva que eles bem sabem ser o único que pode ajudá-los a consumar seu propósito de Despotismo Universal.

Uma página antiga, recusada para inserção na História da Inglaterra no século XIX, devido à cegueira de seus estadistas, será acrescentada a ela — quando for tarde demais — no século XX.

O maior estadista da Europa, o Príncipe Bismarck, é o único a conhecer com precisão todas as suas tramas secretas, por meio de seu próprio adepto particular da Schwarzwald.

Ele sabe que sempre foi o objetivo da Artimanha Clerical Jesuíta incitar descontentamento e rebelião em todos os países para o avanço de seus próprios interesses.

Daí a aparente amizade com o Papa.

Observe as manobras do "corretor honesto" e aprenda a ver com clareza.

Esse homem, o maior e mais perspicaz, ao se dirigir ao Parlamento Alemão em 5 de dezembro de 1874, declarou que, numa conversa entre o Enviado de Wurtemburg e o Núncio, este exclamou com insolência e arrogância: "A Igreja Romana tinha de contar com a revolução como o único meio de assegurar sua posição legítima" (Times, 7 de dezembro de 1874). Após essa confissão cinicamente franca, pode-se razoavelmente esperar, em toda a Europa e alhures, tentativas de revolução sob a forma de insurreições e excitação das paixões populares, sob os auspícios e com o auxílio secreto dos Jesuítas.

Assim, para voltar ao Império Britânico como exemplo: a Velha Inglaterra está morrendo, e seus momentos estão contados.

O Times de 11 de agosto de 1885 declarou que "quase todos os Prelados (R.C.) haviam aderido à Liga Nacional". O Times do seguinte 9 de setembro noticiou que "a organização do crime e da indignação na Irlanda avançava a passos mais rápidos sob os auspícios da Liga Nacional e com a bênção dos guias espirituais do povo". Em tempos passados, pelo menos, nenhum país resistiu melhor e com mais sucesso às usurpações e aos desígnios traiçoeiros do Papismo do que a Inglaterra.

Consequentemente, não há país que os jesuítas tanto desejem desmembrar e destruir.

Após as confissões acima, podemos razoavelmente concluir que toda a conspiração feniana e todas as suas operações sociais foram organizadas e indiretamente aconselhadas e orientadas pelos jesuítas.

Que assim foi, é garantido por aqueles que os acompanham de perto.

Em tempos passados, a Inglaterra teve estadistas, como Pitt e Castlereagh, que foram leais ao seu país e facilmente contraplanejaram e reprimiram as conspirações jesuítas na Irlanda.

Os jesuítas, percebendo isso, têm desde então, segundo sua habitual astúcia e paciência mundanas, maquinado como enfrentar a firmeza dos estadistas ingleses.

Eles declararam abertamente que darão fim, de qualquer maneira, um basta às rodas da máquina política inglesa, fazendo conversos de seus principais homens.

Todo o mundo sabe que eles asseguraram alguns dos mais ricos nobres e outros.

Por muitos anos, tem havido um relato nos países católicos romanos de que W. E. Gladstone foi recebido privadamente na Igreja R. C. pelo próprio Papa.

(Veja "The Irish Church, her Assailers and Defenders by a British Resident in Spain" Simpkin & Marshall, 1868.) Ninguém se importa em entrar na questão da verdade ou não dessa afirmação.

Não ousaríamos prejudicar ninguém.

Sabemos que W. E. Gladstone é o autor de "Vaticanism", que para nós apenas serve para mostrar sua familiaridade com o Papismo.

Preocupamo-nos com este último apenas na medida em que não só obstrui o caminho para a Teosofia e o Ocultismo, mas ameaça estrangular ambos.

Newman e outros pervertidos ao Papismo começaram atacando a Igreja da qual, não muito depois, se tornaram membros.

O que afirmamos é que se W. E. G. fosse um verdadeiro jesuíta, não poderia ter jogado a favor deles melhor ou mais eficazmente do que tem feito.

A nomeação do Conde Ripon, que não era apenas católico romano, mas notório como homem de habilidades medíocres, para o Governo-Geral da Índia, deu aos jesuítas uma excelente oportunidade; e, consequentemente, o Padre jesuíta Ker estava sempre ao seu lado na Government House, em Calcutá, e era virtualmente o Vice-Rei da Índia.

Este Padre jesuíta foi o verdadeiro autor do "Ilbert Bill" que, se tivesse passado, teria sido mais desastroso para a Inglaterra do que o Motim Indiano, e para os hindus — pior ainda.

Naturalmente, como estava, foi formulado para prejudicar o Domínio Inglês na Índia.

Falhou, devido a algo que os ingleses ainda não conhecem, mas que os jesuítas, que jogam com grandes apostas e estão acostumados a fracassos — conhecem; e muito em breve tentarão outra coisa.

O pretendido "Tratado de Kilma{i}nham" revelou um estranho anseio de aproveitar qualquer oportunidade para fazer tal concessão aos agitadores papistas, como até então era o mais remoto de toda possibilidade por parte de estadistas ingleses patriotas.

Se omitimos algumas das ocasiões em que W. E. G. procurou prejudicar seu país, não é por falta de material.

A lacuna pode ser preenchida a qualquer dia.

Os jesuítas, nos últimos anos, confessaram candidamente que esperavam ter sucesso alistando democracias ignorantes ao seu lado.

Assim, em 1885, W. E. G. joga o jogo de bajular as democracias, concedendo o sufrágio a 2.000 trabalhadores agrícolas.

Qualquer pessoa familiarizada com o trabalhador rural inglês sabe que ele tão pouco entende ou valoriza seu voto que uma caneca de cerveja provavelmente o compraria a qualquer momento; mas que, se você prometer qualquer coisa impraticável que ele muito cobiçasse, pode ter certeza de uma maioria de votos para qualquer partido que seja.

Tendo alcançado isso — (naturalmente, totalmente acidental) imitação da política jesuíta, W. E. G. precipita sua própria retirada temporária do cargo, a fim de obter, como calculou, uma maioria esmagadora dos votos dos trabalhadores recém-emancipados em uma Eleição Geral, e então voltar e aprovar quaisquer medidas que lhe agradassem.

Ele fica decepcionado com a maioria esmagadora — pequenos erros foram cometidos — mas ainda pensa que talvez possa conseguir levar adiante um esquema ousado para entregar a Irlanda ainda mais às mãos dos agitadores inescrupulosos, de modo que a próxima agitação complete a separação e desmembre o Império Britânico — que há muito tem sido o esquema predileto dos jesuítas.

Se W. E. G. não é um jesuíta, achamos que deveria ser. Seu renovado advento ao poder foi rapidamente seguido por uma reunião insurrecional na Trafalgar Square, na qual discursos revolucionários foram feitos, e algumas das melhores partes de Londres foram saqueadas por 2 horas por homens aos quais W. E. G., sem dúvida, se regozijaria em conceder o sufrágio.

Tudo isso você sabe, como também deve saber que desde então outra reunião sediciosa foi realizada, na qual o principal orador declarou que, por Deus, ele mesmo, se pudesse, cortaria as gargantas de um milhão e um quarto de pessoas que possuíam, como ele pensava, demasiados bens deste mundo.

Ele foi veementemente aplaudido por seus ouvintes.

Os Jesuítas já foram mostrados confessando sua intenção de excitar revoluções para obter o que pensam ser seus direitos.

Agora, aqui estão oradores públicos na Inglaterra, incitando à revolução.

Não deveríeis então concluir que estes são emissários jesuítas? Estes detalhes são dados para que não apenas Ocultistas, mas também Nações, Comunidades e indivíduos possam estar cientes e prevenidos contra o que não hesitamos em chamar de inimigos da raça humana.

É geralmente sabido que o Colégio dos Jesuítas fica em Roma.

Não é tão bem sabido que, virtualmente, por alguns anos, seu Quartel-General está em Londres e assim o era mesmo antes de serem expulsos da França Republicana.

Eles então acorreram para a Inglaterra em maior número e foram permitidos a vir, mostrando os ingleses sua habitual apatia.

Estudantes de Ocultismo devem saber que, enquanto os Jesuítas, por seus artifícios, conseguiram fazer o mundo em geral, e os ingleses em particular, pensar que não existe tal coisa como Magia e rir da Magia Negra, esses astutos e ardilosos conspiradores eles mesmos mantêm círculos magnéticos e formam cadeias magnéticas pela concentração de sua Vontade coletiva, quando têm algum objetivo especial a efetuar, ou alguma pessoa particular e importante a influenciar.

Novamente, usam suas riquezas prodigamente também para ajudá-los em qualquer projeto.

Sua riqueza é enorme.

Quando recentemente expulsos da França, trouxeram consigo tanto dinheiro, parte do qual compraram nos Fundos Ingleses, que imediatamente os elevaram à paridade, como o Daily Telegraph apontou na época.

Pode chegar o tempo em que sua riqueza lhes será violentamente tomada para os pobres, e eles mesmos, impiedosamente, deixados para serem destruídos em meio às execrações gerais de todas as Nações e povos.

Há uma Nêmesis chamada Karma, embora muitas vezes permita que malfeitores prossigam com sucesso por séculos.

Enquanto isso, quem tem ouvidos — "ouça." Carta em Ordem Cronológica Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta nº {Ostende, início de novembro de 1886} Minha caríssima Sra.

Sinnett, A Condessa é uma grande "imaginadora" e fantasista.

Há poucos dias ou uma quinzena atrás, ela me perguntou se eu não gostaria de ir por uma semana a Londres com ela.

Eu disse não; então ela voltou à carga.

Eu disse que pensaria; finalmente ela perguntou de novo ontem, eu lhe respondi decididamente que não tinha tempo, vontade, nem dinheiro para viajar por causa do "Roi de Prusse". Nunca soube que ela lhe escreveu sobre isso.

Naturalmente terei que ir a Londres e estou decidido, mas em dois ou três meses, quando tiver material suficiente pronto e depois que encontrar o que preciso em Londres na forma de um apartamento não acima do 1º andar, se não conseguir no térreo.

Terei que alugar os móveis ou comprá-los e pagá-los em prestações mensais.

Preciso de dois cômodos para mim, um quarto de hóspedes e cozinha.

Tenho o marido de Louisa, um dinamarquês, vindo morar com ela sem salário e prometendo fazer o que puder na casa, já que ela tem que sustentá-lo, sendo ele muito delicado — simplesmente por moradia e alimentação.

Portanto, agradecendo-lhe, querida, pelo seu gentil convite — esse plano não é para se pensar. Sou um visitante desagradável demais para me impor aos meus amigos por mais de um par de dias.

Se você puder me ajudar a encontrar um apartamento em Kensington (de preferência casa antiga) e barato — ficaria muito grato.

Você conhece meus recursos; não posso pagar mais de aluguel mensal do que entre 5 e 7. Dificilmente encontraria dois cômodos mobiliados por esse preço por semana — portanto, preciso de um apartamento.

Agora sobre Mohini.

Por favor, não me impeça de cumprir meu dever.

Fui instruído a fazê-lo, e devo fazê-lo sob uma forma ou outra.

A questão não é se ele leu este artigo em particular para um ou vinte companheiros; mas que ele expressa a opinião de um grupo de descontentes como Arthur, Hartmann e Mohini, que se excitam mutuamente e estão sempre falando sobre as "reformas" e os procedimentos não-teosóficos.

em Adyar, para todos que cruzam seu caminho.

Por favor, leia o último número de Path.

"O que é a Sociedade Teosófica" por Hartmann.

É a repetição de metade do que se encontra no artigo de Mohini.

Eu havia pedido a Mohini que colocasse no papel tudo o que dizia.

Mas ele o fez em forma de panfleto e evidentemente com intenção de publicação; e como ele o enviou a você para ser lido — e o Sr. Sinnett expressou indignação, fui ordenado a responder e publicar minha resposta.

Agora você mudou suas ideias? Não posso evitar — pois não mudei as minhas.

Não adianta mencionar o nome de Mohini, Arthur ou mesmo Hartmann; mas o principal e todas as suas queixas, expostas em impressos e manuscritos.

e divulgadas oralmente entre os teosofistas — devem ser respondidas por mim, como o fiz.

Se você não pode fazer isso e o Sr. S. não o fará, então por favor devolva-me ambos os manuscritos.

(Mohini e meus) e eu cuidarei de combinar os dois e publicá-los eu mesma.

Repito-lhe que devo cumprir

meu dever, se os outros não o fizerem.

Vejo os resultados de negligenciar isso e, assim, afastar o perigo futuro, através dos olhos do Mestre — você não escolhe vê-los apenas porque esse perigo não parece imediato.

Faça como quiser — mas não tente me impedir de fazer o que é meu sagrado dever.

Por favor, devolva os MSS.

E quanto às 8 páginas da S.D. enviadas por mim ao Sr. Sinnett.

Certamente ele as leu e ou encontrou nelas o espírito do prótilo do Sr. Crookes, ou não.

Em qualquer caso, peça-lhe que as devolva a mim.

Diga-lhe, por favor, que não compreendo sua alusão aos meus sarcasmos; nunca me entreguei a nenhum.

Enquanto isso, sempre seu devotado e sincero, H. P. Blavatsky.

A Duquesa finalmente se arruinou ao lançar um Teosofista Francês — Quer que eu escreva para ele!! Tomara que ela consiga. Carta em Ordem Cronológica Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Imprensa da Universidade Teosófica

As Cartas de H. P. Blavatsky para A. P. Sinnett

Carta Nº {Ostende, 10 de novembro de 1886} Quarta-feira.

Meu caro Sr. Sinnett, Parece haver uma fatalidade ligada a tudo o que você faz com as melhores e mais amigáveis intenções — para mim. E eu soube disso desde o início.

Aí estão os frutos Nº I dos "Incidentes!" Ontem recebi de minha irmã três colunas recortadas do Novoye Vremya sobre aqueles malditos Memórias, uma resenha de seu livro por Moltchenoff, o Correspondente de Londres daquele jornal.

Proeminente entre outras palhas é a frase em minha carta que você mesmo moldou (para o Times que não a quis) e publicou no panfleto, de que "por mais mau que fosse o Governo Anglo-Indiano, o russo seria mil vezes pior." Contra sua aparição no panfleto, não protestei.

Ninguém a leu exceto teosofistas; mas sua publicação nos "Incidentes" é um tapa público na face da Rússia, de todos os patriotas russos — dos quais minha irmã e sobrinhas estão na vanguarda.

Ela está indignada e pronta a me repudiar. Ela diz que leu as provas e nunca viu isso — suponho que não, já que você o acrescentou mais tarde! Bem, de qualquer forma, é minha culpa, a culpa de minha covardia diante da arte covarde de Hodgson & Cia. e de sua acusação.

Se eu deixei ou fiz deixar seu ataque aos fenômenos despercebido, eu deveria ter deixado essa bestial e vil mentira e calúnia intocada.

Tivesse eu sido enforcada por seu Governo.

na Índia, sob falsas suspeitas, eu teria deixado pelo menos boas recordações na Rússia; como está agora, sou uma espiã, uma besta aos olhos da Inglaterra e uma criatura sem coração e antipatriótica aos olhos de todos os russos que honro e amo, incluindo minha própria irmã — e Gaboriau, incluindo a tradução dessa mesma carta em seu *French Occult World*! Agora todo russo a lerá. E é uma mentira; uma mentira horrível, repugnante e covarde minha, pela qual corarei até o fim dos meus dias.

Pois, por pior que seja o governo

na Rússia, por mais intolerante e autocrático que seja com seus próprios súditos, não é em nossas colônias como o Cáucaso que qualquer inglesa ou inglês receberia tais insultos como os que recebi na Índia, ou seria tomado por espião, certamente não.

Esses tolos e simplórios de bons russos nunca podem demonstrar hospitalidade suficiente, nem suas autoridades cortesia suficiente para com estrangeiros, incluindo os ingleses, que os odeiam como o diabo odeia água benta.

Bem, tenho de fazer *mea culpa* diante de Katkoff, que é capaz de recusar meus artigos depois disso, deixando-me com os apertados 200 rúpias de Adyar e, principalmente, diante da Rússia e de meus parentes.

Pena que você não possa ler o artigo bestial — então julgaria meus sentimentos.

Ele apresenta nele toda a calúnia e a história do Relatório Hodgson e da S.P.R., e diz de você que é prudente o bastante para não se apresentar como meu

defensor nos "Incidents", mas simplesmente como um narrador de coisas "engraçadas".

Por favor, desculpe o que você certamente chamará novamente de um dos "acessos de raiva da O.L.". Não estou furiosa, mas tão profundamente ferida quanto posso estar. . . . Por favor, também, assim que o Sr. Crookes terminar aquela coisa arcaica e a proclamar toda como bobagem e tolice — devolva-a, pois tenho de enviá-la a Subba Row, que parece perder a paciência agora que lhe foi ordenado revisá-la.

Sua sempre a mesma, H. P. B. Carta em Ordem Cronológica Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Ostende, meados de novembro de 1886 (estimado)} M. . . . r dita o tempo todo sobre um certo "Grove F.R.S." (1855-6) que escreveu *Correlations of Physical Forces*.

Nunca ouvi falar desse homem antes! Houve alguma vez um F.R.S. com esse nome? Ele escreveu tal obra? Sobre Forças Imponderáveis — que "não podem existir"? Ele era a favor de um "P.G.", e ainda assim sua percepção oculta era notável — diz ele.

Poderá me ajudar a descobrir isso? Estamos enrascados — pois *Theosophist* apareceu com o nome.

Pensei que sim, mas, acreditando que O. é capaz de qualquer coisa — aceitei como possível.

Envio-lhe uma carta curiosa de O. para ler.

Ele conta, no dinheiro agora enviado, os 25 emprestados à Srta. A. e que já foram gastos com D.N. em Londres.

Obrigado por tudo — papéis e avisos, etc.

Não quero o trabalho de Grove, apenas saber se ele era, e o caráter que possui entre os homens da Ciência.

Ouvi dizer que foi anatematizado pela Royal Society.

Seu, H. P. Blavatsky Ordem Cronológica das Cartas Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky para A. P. Sinnett

Carta Nº {Wurzburg, 12 de outubro de 1885} [Esta carta está incompleta.

— Ed.] Hartmann escreve e gostaria de ter permissão para escrever-lhe.

Ele diz que está paralisado e impedido de me fazer justiça e de me ajudar porque é mostrado por Olcott como mentiroso e mago negro, etc.

Ele diz que lhe contaram que eu o impedi de vê-lo em Wurzburg, que trabalhei deliberadamente para afastá-lo, de modo que não o encontrasse.

Pelo amor de Deus, escreva-lhe a verdade.

Eu queria que vocês se encontrassem e sei que, por mais mau e pouco confiável que ele seja, ele é frequentemente bom e verdadeiro (um médium!), mas você sabe que não se importou.

Escreva-lhe que você estava com pressa de partir para a Inglaterra, não podia esperar, mas que eu não intriguei para impedi-lo de encontrá-lo.

O endereço é Marzstrasse 28 iii Munchen, na casa do Conde Spreti.

Sei que ele pode ajudá-lo em muitas coisas, embora esteja furioso contra Olcott, que agiu como sempre — como um tolo.

Ordem Cronológica das Cartas Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky para A. P. Sinnett

Carta Nº {Ostende, início de setembro de 1886} Meu caro Sr. Sinnett, Quis escrever com Arthur — achei-me preguiçoso demais — falta de tempo, antes.

Agora você deve ter aprendido, suponho, que não foram apenas os gênios "erráticos", como o senhor gentilmente me chama, que caem ocasionalmente em "bobagens" selvagens e cometem erros.

Felizmente, fui preguiçoso e não escrevi naquele momento ao pobre Judge, para dar-lhe um pedaço da minha opinião por recusar-se a imprimir seu artigo.

Pobre homem — ele que lhe enviou uma prova tipográfica por pura cortesia ianque, e você imaginando que ele se recusou a imprimi-la por completo! Você estava "sonhando um sonho", certamente, ao ler as anotações marginais a lápis azul dele; e eu li apenas a sua carta e enviei tudo para Arthur, que leu ambas, percebeu o seu engano e sorriu de nós dois por nossos aborrecimentos.

Bem? — Obrigado pelas Transactions.

Muito interessante, o seu mesmerismo.

Só que por que você nunca consegue escrever sobre a Índia ou os indianos sem deixar sua pena correr solta com seus preconceitos inerradicáveis às custas da verdade e dos fatos? Você será pego um dia desses — meu terno amigo, e se arrependerá.

Você quer escrever fatos esotéricos e, em vez disso, apresenta preconceitos raciais ingleses.

Acredite, falo com seriedade.

Você não pode remodelar a História esotérica para adequá-la aos seus pequenos gostos e desgostos.

Você diz, p. 20 (últimas linhas): "Da mesma forma, levando as raças em conta, o povo da Índia, como raça, é imensamente mais suscetível ao mesmerismo do que os europeus; provavelmente porque, como raça, estão em um nível um tanto inferior de evolução cósmica." Ora, deveras? E a isso você chama de teosofia esotérica e ensinamentos teosóficos? Quantas vezes já lhe disse que, se, como raça, eles são inferiores aos europeus, é apenas fisicamente e em matéria de civilização, ou antes, do que vocês mesmos concordaram em considerar civilização — o polimento puramente externo, superficial, ou um sepulcro caiado com podridão por dentro, do Evangelho.

Os hindus são intelectualmente espirituais, e nós, fisicamente espirituais.

Espiritualmente, eles são imensamente superiores a nós.

O ponto físico de evolução que alcançamos apenas agora — eles o alcançaram há 100.000 anos, talvez.

E o que eles são agora espiritualmente, vocês não podem esperar alcançar na Europa antes de alguns milênios ainda.

Eles estão quase prontos para a evolução de suas unidades da sexta raça, e a Europa ainda tem de esperar por elas e deve agradecer às suas estrelas por evoluir, mesmo que ocasionalmente, personagens hindus tão espirituais e belos.

E então, na p. 21, você diz: "A perfeição suprema de sensibilidade que acarreta a capacidade de clarividência . . . . . . eu estaria disposto a considerar como um atributo de um organismo finamente desenvolvido e avançado" — este último, com sua licença, elimina a clarividência e a sensibilidade em geral.

Quanto mais fraco o físico, mais fortes as percepções espirituais.

Então, ao dizer

"que a qualidade de sensitividade exibida por uma raça inferior, ou uma classe inferior, é em si mesma inferior àquela que reaparece em pessoas espiritualmente avançadas além do ponto da máxima intelectualidade física." Se em vez de física você tivesse dito psicofísica ou espiritual, seria mais correto.

Você deve ter escrito sua Transação — de mau humor.

Seja como for, lamento ter de contradizê-lo na Doutrina Secreta. Escrevi isso há muito tempo — e é diametralmente oposto ao que você diz, e assim me foi ditado. Fielmente sua, a mesma, H.P.B. Carta em Ordem Cronológica Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da University Press Teosófica

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Londres, 8+ de maio de 1887. Vários dos F.T.S. de Londres, notadamente Dr. Archibald e Bertram Keightley, vinham há muito instando H.P.B. a se mudar para Londres.

Por fim ela consentiu e em 2 de maio mudou-se para a casa de Mabel Collins (Sra.

Keningale Cook), "Maycot," em Upper Norwood.

Ali permaneceu até o início de setembro, mudando-se para uma casa maior alugada pelos dois Keightleys na 17 Lansdowne Road, para sua acomodação e para servir como quartel-general para o trabalho da S.T.} Domingo, Dia de Deus.

Amada Irmã Emily Knowles Eu mesma respondi, ela é uma amiga.

Mas foi isto o que aconteceu ontem à noite por volta das 6 da tarde. Enquanto a Sra.

Cook estava comigo, anunciaram a Sra.

Cooper Oakley! Como eu sabia que você havia se recusado a lhe dar meu endereço, fiquei desagradavelmente surpresa — mas ——. Bem, ela entrou sorrindo — radiante, seu próprio chapéu erguendo seus braços floridos aos céus em júbilo e alegria.

"Cuidado!" ouvi minha voz interior dizer, e assim fiz.

Então, percebendo a Sra.

Cook, a quem ela odeia e com quem teve uma grande briga alguns meses atrás, ela quis apertar-lhe a mão — embora seu rosto se tornasse sombrio como a noite.

A adorável atmosfera e aura espalhadas por esse sentimento teosófico fraternal era uma advertência! Então ela implorou à Sra.

C. que lhe permitisse falar comigo a sós por um minuto ou dois, e quando a sós perguntou-me abruptamente "Por que você me forçou a vir, H.P.B.?" Humildemente retruquei que nunca o fizera.

"Eu a vi em uma visão três noites seguidas", disse ela, "e também Dugpas.

Você disse que me queria"! Sugeri que provavelmente fora um Dugpa que se personificara por mim, pois eu nunca a quisera, nem a visitara.

Mas ela insistiu.

Disse que você não tivera tempo de responder-lhe, portanto ela não tinha meu endereço, nunca soube para onde ia ao comprar sua passagem na ferrovia.

Deixou-se levar intuitivamente.

Chegou a Upper Norwood sem nunca saber para onde estava indo.

Desceu e foi como em sonho, e parou diante da porta da minha casa, e ali estava ela, "trazida por um poder misterioso." Ouvi com humildade e disse que estava encantado com tamanha evolução do psiquismo numa teosofista, mas que eu ainda não sabia mais do que o homem na lua o que aquilo significava.

Então ela me informou que o Mestre havia enviado uma mensagem muito favorável e gentil para "Alf" através de Subba Row, e para ela também, dizendo assim: — "Diga a Isabel Cooper Oakley isto e aquilo" — texto suprimido para meus ouvidos profanos — e ela se sentindo muito feliz após essa mensagem.

Respondi que estava feliz em ver Subba Row abandonando sua habitual reticência.

"Oh, não fale mal de Subba Row, eu lhe suplico", exclamou ela.

"Eu o amo e respeito tanto." Eu também, disse eu, e nunca tive a intenção de dizer nada de mal sobre ele, etc.

Bem, ela continuou produzindo plantas psíquicas por meia hora — e embora ao entrar ela apenas tivesse apertado minha mão, agora

segurou-me ternamente sob o queixo e olhou amorosamente em meus olhos.

E agora vejo alguma nova vilania contra mim em Adyar.

Com certeza. Guarde esta carta para comparar e fazer anotações num dia futuro.

Oh, minha alma profética! Ela saiu e então Bert e a Sra.

Cook desceram as escadas e começaram a falar dela, e eu disse: "Cuidado, ela voltará." Oh, não, ela subiu a rua — disseram eles, esses filisteus.

E conversamos; e logo ouvimos uma batida na porta e era ela, e ela tinha escutado à porta — pode apostar como quiser.

Ela tinha esquecido algo.

Bem — a moral da fábula deixo à sua sagacidade pessoal.

Meus pressentimentos me dizem que isso se desenvolverá em algum pedaço de lama bem moldado que será atirado e grudará nas paredes da S.T. Seu "Senhor e Mestre" deve ter perdido seu estado de quietude e a calma placidez de seu status intelectual; ele enviou uma Resposta a Subba Row — em vez de "Deuses, Mônadas e Átomos" que era necessário.

Se ele misturar da mesma maneira o autor e o réu em seu processo de divórcio, o Karma de alguém será pior por causa disso. Bowaji, ouço dizer, está com Hubbe Schleiden, em Munique, escondido, e penteando o coque da S.T.

A Esfinge melhorará e nossas chances junto com ela. Sua, num pântano de amor fraternal e um brejo de Teosofia, "O.L." alias H.P.B. Ordem Cronológica das Cartas Anterior: Carta de Blavatsky (Última carta na Cronologia das Cartas de Blavatsky) Próxima: Carta do Mahatma 33 (Última carta na Cronologia das Cartas do Mahatma) Não localizada: Carta de Blavatsky e Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta nº {Wurzburg, 6 de abril+ de 1886} Carta recebida pela Condessa de um amigo a respeito da "H. B. of L." A {Irmandade} Hermética de Luxor; ver Carta nº 182. {Ver também H. P. Blavatsky às Convenções Americanas, Carta 2, nota 1} — Ed. . . . . . . "Você ficará surpreso ao saber que meu nome foi colocado nesta circular hermética (uma compra na América por 20.000 de um terreno para Ocultistas) sem meu consentimento, e que eu a repudiei e exigi que meu nome fosse retirado dela imediatamente.

Há algum tempo estou certa de que havia algo errado na H. B. of L. e me esforcei muito para encontrar a pista.

O fato real é que o Ocultismo que existe por trás foi usado por um criminoso condenado.

(?!) Obtive amostras de caligrafia e também uma fotografia que identificaram o principal instigador com o criminoso sob um pseudônimo.

Haveria uma "Loja de Londres" aberta por ele, mas enviei um amigo até lá com uma fotografia no bolso para identificá-lo.

Ele não apareceu, mas todos os presentes o reconheceram como o homem que se apresentara como o principal instigador. É uma tentativa grosseira de um canalha sem limites e praticante de Magia Negra de enxertar um esquema ilusório de colonização no Ocultismo" . . . . . . e finalmente desonrá-lo.

É obra dos Jesuítas de quem lhe falei. Agora a Kingsford está envolvida nisso, e muitos outros.

Se vocês não protegerem a L.L. de vocês — a genuína, da conexão com esse grupo, pois parecem determinados a conectá-la por bem ou por mal, então o público nunca se convencerá, se algum novo escândalo surgir, de que vocês e nós não estivemos envolvidos nisso. Portanto, tomem cuidado.

Enviem Bert e Arch para obter informações.

Exponham-nos por todos os meios, e quanto mais alto o escândalo, melhor.

Advertir todos os teosofistas com uma circular.

Sempre sua, H.P.B. Ordem Cronológica das Cartas Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Ostende, meados de fevereiro de 1887.} Meu caro Sr. Sinnett, nunca li o Paranibbana de Rhys Davids e, portanto, não sei até que ponto ele erra.

Mas, a julgar pelo que li dele, diria que ele erra em toda a linha, e considerar tudo como um erro é o mais seguro.

A carne de javali comida por Buda é, obviamente, uma simbologia muito transparente.

A primeira forma assumida por Brahma quando surgiu do caos primordial (água na qual a terra foi formada, ver Ramayana), e Manu, foi a de um javali que ergueu a terra daquela água.

O prato de arroz e carne de javali refere-se ao Bramanismo.

A Doutrina Secreta explica que a lenda dos Adeptos do Caminho da Esquerda — (cujos descendentes são agora os Tântrikas) — brâmanes, por artes mágicas, induziram Buda a comer de uma refeição de carne de javali com arroz.

Esse arroz era chamado arroz tsale — sinônimo do paraíso pela "fruta proibida" ou maçã.

Diz-se que os Tântrikas originais são os descendentes — (como também os dug-pas) daqueles brâmanes que, como diz a lenda simbólica, vindo do mundo dos Devas, viveram na terra e, ao comerem o arroz tsale, perderam todos os seus poderes e, de adeptos celestiais, tornaram-se simples homens mortais em seus corpos.

Estou explicando esse simbolismo na Doutrina Secreta, juntamente com outras coisas.

A explicação disso é simplesmente que o Bramanismo da mão esquerda (em vez do Direito Conhecimento Divino) prevaleceu.

O arroz é a "fruta proibida", e a carne de javali e de porco é o exoterismo bramânico — Buda, tendo feito voto de segredo e tendo comprometido entre a verdade total e o simbolismo tanto quanto ousou — essa verdade o sufocou, e ele morreu de pesar por não poder explicar tudo.

Kunda (ou Tzonda, como é chamado pelos tibetanos e birmaneses), o caldeireiro ou melhor, o filho de um ourives rico, o construtor do monastério de Pontoogon, pede permissão para preparar uma refeição para Buda e seus Arhats.

Ele mata um jovem javali ou porco (algo estritamente proibido pela lei budista) e o tempera com arroz, infundindo os devas nele o mais delicioso perfume; e os pratos mais escolhidos são preparados com isso. Quando Buda chega a Tzonda ou Kunda, Buda escolheu o porco e o arroz e não permitiu que seus discípulos comessem dele — pois disse que ninguém além dele poderia digerir tal alimento.

O restante, ele ordenou que Tzonda enterrasse na terra, para que ninguém comesse; e imediatamente ele adoece.

Transparente o bastante, devo dizer? Ninguém depois dele — Buda, poderia pregar a Boa Lei mantendo-se estritamente ao essencial do Segredo, a verdadeira Doutrina, e ainda assim sem revelar nada dela, *donnant le change* ao público — portanto, dando o "coração" da doutrina aos poucos Eleitos — ele deixou ao mundo apenas seu "olho" — que Bodhidarma e Ananda foram comissionados a pregar depois dele.

Há um mistério extraordinário e terrível no fundo dessa alegoria ridícula, que somente os iniciados conhecem.

Se fosse simplesmente porco e arroz — como é que Buda compara o "porco e arroz" ou o coloca no mesmo pé que o delicioso Nogana que ele comeu na manhã do dia em que alcançou o estado de Buda? E por que ele enviaria Ananda para agradecer ao filho do ourives pela comida requintada e prometer-lhe grandes recompensas por ela no futuro em Brahma-loka.

Explico-o até onde me é permitido em um dos Cap. da Doutrina Secreta, que cresce, cresce e cresce.

As 500 roupas finas e 500 camadas . . . . . . . . [O restante desta carta está faltando. — Ed.]

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Ostende, dezembro de 1886 (estimado).} Segundo Rhys Davids, o Grande Veículo atribui (ou melhor, fala de) cinco "grupos" de mundos que tiveram e terão cada um um Buda (ver p. 204, *Buddhism*): "esses cinco Budas correspondendo aos últimos quatro Budas, incluindo Gautama e o futuro Buda Maitreya — os cinco Budas, isto é, que pertencem ao presente Kalpa, a era desde que o Kosmos foi destruído pela última vez." Nos textos em Pali e Sânscrito, Buda — o título de Gautama — é mostrado como um de uma longa série de Budas que aparecem em intervalos regulares no mundo, e que todos ensinam o mesmo sistema (a doutrina secreta). "Após a morte de cada Buda, sua religião floresce por um período e então decai, até ser completamente esquecida, e a maldade e a violência governam a terra. Então um novo Buda aparece, que novamente prega o Dharma ou Verdade perdido." Novamente, os Jainistas têm 24 Budas a quem chamam de "Tirtankaras", 21 por grupos de três dos sete, e 3 místicos, e alguns livros têm Gautama precedido por quatro, não três Budas.

Isso não é contradição nem inconsistência, mas ignorância da doutrina secreta.

Gautama foi o 4º Buda e o 12º Bodhisatwa deste Yug de nossa terra.

Ele foi o 4º Buda da 4ª Ronda.

Também o 4º Buda do fechamento da 4ª Raça (entre a 4ª e a 5ª). O quinto, ou Buda Maitreya, virá após a destruição parcial da 5ª e quando a 6ª Raça já estiver estabelecida há algumas centenas de milhares de anos sobre a Terra, entre o fechamento total dos remanescentes da 5ª e a 6ª, e por isso ele é chamado o quinto Buda.

A 6ª estará no início da 7ª Raça, e a 7ª no seu fim, talvez meio milhão de anos antes do seu encerramento — quando os últimos e supremos segredos serão revelados.

O ensinamento de que "todo Buda mortal terreno tem seu contraparte puro no mundo místico, livre da influência degradante desta vida material; ou antes, que o Buda sob condições materiais é apenas uma aparência, o reflexo, ou emanação, ou tipo do Dhyani Buda . . ." está correto (ver p. 204). O número de Dhyani Budas ou Chohans é infinito, mas apenas cinco são praticamente reconhecidos no Budismo exotérico e sete nos ensinamentos esotéricos.

Rhys Davids diz "que no século X d.C. um novo ser — desta vez infinito, autoexistente e onisciente — foi inventado e chamado Adhi Buda, o Buda Primordial." Erro.

"Addhi-Buda" é mencionado nos mais antigos livros sânscritos.

Significa — Sabedoria primordial e é o nome para as Inteligências coletivas dos Bodisatvas e Budas ou Dhyan Chohans: — "Acredita-se que ele evoluiu de si mesmo os cinco Dhyani Budas pelo exercício das cinco meditações; enquanto cada um destes evoluiu de si mesmo, por sabedoria e contemplação, os Bodisatvas correspondentes, e cada um deles, por sua vez, evoluiu de sua essência imaterial um Cosmos, um mundo material.

Nosso mundo atual é

supostamente a criação do quarto destes — de Avalokitesvara." (p. 207). Incorreto.

Dhyan Chohans são designados no início de cada Ronda para encarnar como Bodisatvas — começando pelo mundo A, depois B, etc.

O primeiro corresponde ao Buda da 1ª Raça e, sendo seu protetor, encarna em um momento necessário e então se torna um Buda.

O segundo torna-se um Bodisatva na 2ª Raça e faz o mesmo em cada planeta.

O terceiro etc., reaparecendo cada um sete vezes.

Assim:

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta nº. Wurzburg.{Fim de novembro/início de dezembro de 1885; Parte I do artigo "Almas Animais" publicado em janeiro de 1886 no Theosophist.} Enviada a Mohini, artigo: "Os animais têm almas" para corrigir.

Peça-lhe que o traga a você e veja as pp. que lhe foram indicadas para mostrar a você.

Aí encontrará, nos Sishtas (ou remanescentes), quão perto da verdade chegou nosso amigo mútuo A.P.S. em sua "Teoria da Arca de Noé." Estou muito ocupada com a Doutrina Secreta. A coisa em N.Y. se repete — apenas muito mais clara e melhor.

Começo a pensar que isso nos reabilitará. Tais quadros, panoramas, cenas de dramas antediluvianos com tudo isso! Nunca vi nem ouvi melhor.

Suas cálculos, "os melhores e mais verdadeiros que podem ser dados neste fim dos 5.000 anos de Kaliyug." Vigie suas impressões e dê as costas à S.P.R. e seus raivosos idiotas.

H.P.B. Ordem Cronológica das Cartas Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta nº. {Wurzburg, final de dezembro de 1885 (estimado)} Os números dos grupos de Dhyan Chohans ao redor do Círculo "Não Passarás" são 1, 3, 5, 1 e 4, e também 3, 1, 4, 1, 5; ou, quando deixados corridos sem separação, leem-se 13514 e 31415. Em ambos os casos, é duas vezes sete, pois, leia-se de qualquer maneira, dará 14 (quando somados individualmente). Agora, astronomicamente, sou informada de que é o valor numérico da circunferência de um círculo cujo diâmetro é um, ou o valor de pi, seja o que isso significar! Veja, por favor, o que significa quando usado em tabelas astronômicas.

Também, qual é o significado de "coeficiente constante" quando usado por astrônomos.

Recebo coisas das quais não tenho mais ideia do que do valor matemático de meus "filhos." Engraçado que AL'HIM (Elohim) também produza exatamente esse mesmo número, sem cifras.

Assim, ‫( א‬a) é 1; ‫( ל‬l) é 3; ‫( ה‬h) é 5; ‫( י‬i ou jodh) é 1 (o); e ‫( ם‬m) é 4 (ou 40). Isso produz exatamente 13514, ou, anagramaticamente, pelo método Themura, pode ser escrito 31415 — o bendito pi do qual nada sei.

Você, sendo um pundit, sabe? Por favor, responda claramente — ou então estou travada de novo.

Sua, 530550. Ordem Cronológica das Cartas Próxima: Carta do Mahatma Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Wurzburg, 3 de outubro de 1885} Prezado Senhor e Confrade, Ontem Franz Gebhard me alegrou com sua chegada e regozijou meus ouvidos com a seguinte citação de uma carta, que talvez você já tenha ouvido.

"Além do bloco de Humanidade ao qual pertencemos, percorrendo a cadeia de planetas — como corretamente descrito em E. B. — há outros seis blocos semelhantes evoluindo simultaneamente em outras partes da cadeia." A isso escutei em mudo consternação, e teria permanecido calado sobre o assunto para sempre, não fossem as distantes entonações do Mestre a me atingirem como um tapa... [Manuscrito danificado aqui. — Ed.] ...na orelha vindo da direção N.O. (para variar! Ele deve estar vagando por algum lugar na Europa, meu Chefe) e dizendo: "Não deixe Sinnett se desviar novamente para o caminho errado. Explique." Como se eu o tivesse levado deliberadamente a caminhos errados, e não a vil curiosidade de sua própria Madame Barbe Bleue! Fácil dizer "explique", quem dera Ele mesmo o fizesse; pois se eu o fizer e você não me entender, ou — o que é igualmente provável — eu não conseguir "explicar" de modo que você compreenda, serei responsável por isso e o único culpado, como de costume.

No entanto, escute, e talvez você também perceba o que levou até mesmo Mohini a se desviar do caminho mecânico correto e o fez escrever a inenarrável tolice que ele tem em Man — do ponto de vista puramente mecânico-cósmico, e toleravelmente correto, se entendido como aplicado à "evolução simultânea" das seis raças sobre as quais você fala, de maneira socrática, com seu daimon sussurrando em seu ouvido.

Pois não vejo como você poderia ter obtido a ideia de outra forma.

Há seis raças além da nossa, o que perfaz sete raças, se assim o desejar.

Sete superiores e sete inferiores, ou mais baixas, que perfazem todos os lokas bramânicos mencionados no Vedanta.

Este é o texto exotérico: "Dos cinco elementos quintuplicados (os cinco Budas quintuplicados de Rhys Davids e do Budismo exotérico) — procedem ou surgem, um acima do outro, os mundos Bhur, Bhuvar, Swar, Mahar, Janas, Tapas e Satya; e um abaixo do outro, os mundos inferiores chamados Atala, Vitala, Sutala, Rasatala, Talatala, Mahatala e Patala." Ora, todos os orientalistas fizeram uma confusão pior do que você faria, não tivesse eu recebido ordem de vir benevolamente em seu socorro.

Wilson faz disso, no Vishnu Purana (pp. 209, 225 Vol. ii), uma verdadeira olla podrida.

Nem o seu grande matemático Elliot lhe será de qualquer utilidade no cálculo da duração, pois você o quer, mas ele não possui o número-raiz, que não pode ser dado.

Assim diz o "Chefe", não eu. No entanto.

O que lhe dou agora — por favor, não o utilize antes de sair na Doutrina Secreta — pois é de lá que o Mestre me deu. Estes sete mundos acima e sete abaixo — não podem ser referidos por você como "blocos" de humanidade — e aqui Mohini está bastante certo ao dizer: "as Mônadas, reconhecíveis na Terra como humanas, não podem ser propriamente assim chamadas quando evoluem em outros planetas" — embora a palavra "planeta" também seja errada; "mundo" teria sido um termo melhor.

Estes mundos (para nós) invisíveis, nos quais evoluem "simultaneamente com o nosso bloco de Humanidade" outras Humanidades, ou melhor, Seres sencientes e inteligentes (invente uma palavra, pois como podemos chamá-los de "humanidade"?) não estão em outros planetas, pois cada um dos 7 globos ou planetas da nossa cadeia possui tal círculo septenário dual de anéis — sendo Saturno o único planeta meio franco e sincero neste caso — e foi isso que pôs Hume em polvorosa no início com o Mestre K.H., e que levou Mohini a contradizê-lo em aparência — pois enquanto ele pensava nisso — ele nunca aprendera muito sobre o arranjo físico ou mecânico da nossa cadeia; e também por isso Mah.

K.H. sempre dizia de vocês dois: "ambos estão certos e ambos errados." Agora, rogo-lhe que não materialize, à maneira do seu quinto princípio, estes mundos.

Eles não têm relação alguma com espaço e tempo, conforme entendidos pelos seus maiores matemáticos, mas estão inteiramente fora do espaço e do tempo — à maneira kantiana, embora em espaço e tempo sejam concepções Dhyan Chôhanicas e até mesmo de Devachan.

Se você alguma vez compreendeu o que Zollner realmente quis dizer com sua "quarta dimensão do espaço", pode proceder da seguinte maneira e pensar nestes sete mundos superiores e nos sete inferiores assim: — 1. Nosso globo D — tem três dimensões de espaço próprias (a tríade); pois Bhur — está à frente da matéria.

Mas ele tem sete na realidade, embora apenas quatro possam ser conhecidas nesta 4ª Ronda, e as sete dimensões do espaço sendo o quinhão da 7ª Raça Raiz do globo D na 7ª Ronda.

(Mas ele tem cinco sentidos na 5ª Raça Raiz e terá sete sentidos físicos na 7ª R.R. até o fim desta Ronda; pois os sentidos pertencem à evolução da 1ª Raça Raiz da nossa 4ª Ronda, na qual também a Fala se desenvolveu plenamente.)

Quero dizer os cinco sentidos como conhecidos pela fisiologia.) Lembrem-se de que estamos exatamente no ponto médio das Rondas (3 ½ R.) e já passamos da metade de suas Raças-Raízes, quanto aos sentidos espirituais, a contagem é 2. Agora, Bhuvar, pertencente ao Elemento (o espírito, não a matéria) Água — tem 6 dimensões de espaço e 4 sentidos: som, tato, forma (ou visão) e paladar.

3. Swar — 5 dimensões — e 3 sentidos — som, tato e forma (ou visão), pois pertence ao calor ou Elemento Fogo.

4. Mahar — (Elemento Ar) — 4 dimensões e dois sentidos — som e tato.

5. Janas — (Elemento Éter) 3 dimensões, um sentido — Som, incluindo todos os outros.

6. Tapas — (Super-Éter, — nenhum elemento conhecido aqui) 2 dimensões.

Os sete sentidos puramente espirituais.

7. Satya, totalidade do Ser ou da Existência, ou uma dimensão espiritual única, incluindo todas; e um sentido — o sentido Universal ou o "Ovo de Brahma" — Acima está Sat (ou Parabrahm), a Realidade sem Segundo.

Esses mundos surgem da evolução, enquanto os sete inferiores seguem o caminho da involução, com Atala, Vitala, Sutala, Rasatala, Talatala, Mahatala e Patala — as dimensões e os sentidos seguem na mesma ordem — sendo o sétimo o "ovo material de Brahma" interno, na fraseologia esotérica, em contraposição ao ovo de Brahma — o repositório e receptáculo de todos esses 14 mundos.

As religiões exotéricas materialistas veem neles sete céus e sete infernos.

Os iniciados sabem que são 14 planos de existência, um dentro do outro — e, se possível representá-los por alguma figura, então se movem assim, como as forças centrípeta e centrífuga — uma para a direita e a outra para a esquerda.

O lápis azul representa a evolução, o vermelho, a involução.

[A linha pontilhada representa o lápis azul e a linha preta, o vermelho. — Ed.]

1. Ponto central, Ovo de Brahma. O Todo-Espírito.

2. Ponto central, Ovo Interno de Brahma — MATÉRIA.

N.B. Aqui a matéria é puramente espiritual — "A Espiritualidade do Mal, sendo a outra a Espiritualidade do Bem." Nenhum desses mundos pode ser concebido pelos materialistas desta Terra.

Cada um está em um plano diferente de Existência, dentro e ao redor do nosso mundo, que é o sétimo em ambas as extremidades — se é que há extremidade. Portanto, a concha é sagrada — a concha, a arma na mão esquerda de Vishnu, o Preservador, e o Chakra ou roda na mão direita — representando a Evolução e Involução Cíclicas Eternas.

Mas esses 14 mundos ou "seis outros blocos da Humanidade", como você os chama, não estão nem dentro nem fora, nem acima nem abaixo — eles são totalmente independentes de localidade, como foi dito antes.

Portanto, não os materialize, mas leia Kant ou, melhor ainda, a "Filosofia do Inconsciente" de E. Von Hartmann, vol. II.

embora pensemos que você ficará enojado com ela. Ele é muito incompleto, diz H. Schleiden — mas ainda assim o mais claro de todos os filósofos alemães sobre o *Principium Individuationis*, e com a ajuda da filosofia esotérica ele se encontraria no caminho certo.

Enviarei a você em um ou dois dias o "Man" de Mohini corrigido (apenas as passagens incorretas, é claro). Uma segunda edição tendo em vista a Doutrina Secreta é absolutamente necessária.

E a carta que lhe enviei — igualmente necessária.

Corrija e edite-a e envie-a de volta para mim, para que eu a copie e envie ao Theosophist.

E agora, adeus — Tente eterealizar seus pensamentos — meu nobre colega e confederado, e que o Senhor Deus de Israel derrame sobre você um pouco de Sua Espiritualidade, tal como derramou sobre Oseias, o orador culto e casto.

A propósito — falando do Senhor Deus, fiz uma descoberta: "não vale um tostão furado" — não é original do culto Myers.

É a produção espontânea do cérebro de Lord Wellington, descobri.

"Que bom"! pois agora estou em um nível real de cultura e poesia com a Aristocracia inglesa.

Amor à querida Bossess e à casa.

Seu no espaço e no tempo, como fora dele, H.P.B. Carta em Ordem Cronológica Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da University Press Teosófica

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Wurzburg, 6 de outubro de 1885} 6, Ludwig St., Terça-feira.

Meu caro "Confederado", creio que você está zangado comigo pelo meu "desânimo"? Bem, não pude evitar. Havia Bowajee e Hubbe Schleiden também, que acabavam de falar sobre as visões "materialistas" que você tinha de tudo aquilo.

Agora sei que, no que diz respeito à evolução física dos planetas — você está perfeitamente certo, e não é culpa sua se não lhe contaram mais.

De qualquer forma, não é minha crença que isso seja "materialista" — e por que deveríamos ser compelidos a poetizar a verdade e os fatos é mais do que posso dizer.

Não digo que a nova teoria ou visão "conflita" com sua impressão; pois até hoje estou no escuro sobre essa "impressão". Falo de modo tão ininteligível, tão confuso, geralmente faço tamanha bagunça do que digo, que não admira que eu tenha pensado que você me entendeu completamente mal, e assim busquei reparar minha culpa fazendo *amende honorable*.

Mas por que você deveria ter se sentido descontente ao escrever sua carta? Pois senti isso nos ossos assim que comecei a lê-la. Bem, você diz que teve essa "impressão" ao ler algum material da Doutrina Secreta (na escrita de Dharbagiri). Examinei cuidadosamente página por página e não encontrei nada na escrita de D.N., mas sim na de Damodar, que você provavelmente confundiu.

Trata-se do que a Terra (e outros planetas) faz durante a "obscuração"? É isso? Pois se for, posso lhe dizer que Damodar escreveu sob ditado — mas você não compreendeu o significado muito corretamente.

Isso se refere aos "mundos" de que falo e diz (restaurando-o em seu sentido pleno) o seguinte: — "Ele (o planeta) não pode estar em repouso por tão longo período de tempo.

O fato é que, após nossa saída daqui, o Planeta se prepara para receber outro grupo de Humanidade que virá depois de nós. Na cadeia planetária há sete grupos de Humanidade evoluindo simultaneamente; cada Planeta recebendo outro grupo, depois que um passou para o próximo Planeta.

Esses sete são grupos distintos e não se misturam uns com os outros." (Mas alguns deles se misturam com o seu ou o nosso planeta, como mostrarei). Então, ele continua falando sobre os naturais e artificiais Quinta-Rodada.

É isso? Entendo que seja o que você encontrou entre meus papéis e, como não há mais nada, falarei sobre isso.

Não, sua teoria não conflita, até agora, com os fatos; mas eles devem ser mostrados a você em sua posição correta, não em uma posição fantasiosa como a teoria de Mohini sobre Anéis e Rodadas.

A conversa que você teve comigo referia-se, em minha mente, apenas ao excedente de Humanidade ou da "família" deixado para trás quando veio a obscuração parcial, não à natureza dessa família.

Tentarei explicar o melhor que puder.

A propósito.

Dharbagiri diz que nunca quis dizer nada além dos 14 lokas de Brahma.

Esses são mundos — para seus respectivos habitantes tão sólidos e reais quanto o nosso é para nós. Cada um deles, no entanto, tem sua própria natureza, leis, sentidos — que não são nossa natureza, leis ou sentidos.

Eles não estão no espaço e no tempo para nós — como nós não estamos no espaço ou no tempo — para eles, como o tridimensional.

O mundo suspeita do 4-dimensional, assim como este último suspeita da existência do nosso mundo inferior.

Mas esta 3 e 4 dimens.

O cálculo não deve levá-lo a crer que a teoria de Zollner se aplica a Mahar, aquele "mundo" que é próximo ao nosso, superior ao nosso, em nosso (pois de natureza diferente). Nas correções que enviei a Mohini, dei-lhe notas corretas sobre o mesmo.

Leia-as, por favor, e compreenderá melhor a coisa.

Fazia o Mestre sempre rir quando ouvia os "nós" feitos em uma corda selada ou a passagem da matéria através da matéria referida como resultado da ação de um "espaço 4 dimens.", quando "dimensão" não tem nada a ver com isso, e que tal dimensão é uma faculdade de nossa matéria — como os físicos e químicos a conhecem, e não algo pertencente a um dos "Mundos". A 4ª dimensão está se desenvolvendo agora porque estamos na 4ª Ronda e, por correspondência, a 5ª, 6ª e 7ª estão em certo grau latentes em nossa Ronda.

Estas não são "outras famílias nos outros planetas de nossa cadeia" e não têm relação "com os períodos interplanetários intervenientes." Você está errado aí.

Como eu disse, cada um dos 7 planetas de nossa cadeia tem um círculo septenário duplo de anéis; mas não um círculo objetivo como em Saturno, pois em Saturno as coisas e a Natureza são novamente diferentes e é novamente uma questão secundária.

Os 14 Brahma-lokas são 7 mundos dentro do nosso assim — e 7 dentro do nosso desta maneira.

Agora, onde estão as palavras para eu lhe explicar isso? É claro que se houvesse algo nesses "mundos" que se aproximasse da constituição do nosso globo, seria uma falácia total, um absurdo dizer que eles estão dentro do nosso mundo e dentro uns dos outros (como estão) e que, no entanto, eles "não se interpenetram." Pois equivaleria a dizer que um homem físico pode estar sentado dentro de si mesmo e balançando imperceptivelmente suas próprias pernas para fora do nariz, e ainda assim tenho que afirmar, uma vez que me é permitido falar sobre o assunto, que embora esses mundos estejam, é claro, em diferentes estados espirituais, eles também estão em diferentes estados físicos, mas, contudo, tão físicos quanto o nosso nas concepções de seus habitantes.

Pois o que é uma dimensão do espaço? Tal dimensão existe apenas em nossas concepções.

Entendemos o espaço como tendo três dimensões, porque até agora a quarta se afirma apenas ocasionalmente, anormalmente.

Mas não é razoável supor que, por falarmos e pensarmos nela, essa extensão ou espaço tridimensional deva estar presente ou existir por si só nas coisas que nos cercam. Isso simplesmente significa que o espaço, independente do olho interior ou espiritual do ser pensante — é nada.

A concepção de espaços de 3, 4, 5, 6 e 7 dimensões depende do espiritual, e não apenas da organização física ou intelectual do homem.

Quando digo que existe, quero dizer existência no sentido em que nós, da terra, entendemos o termo.

Essas dimensões são como o Nirvana.

Elas são, não "existem". Tomemos um ser do nosso mundo de 3 dimensões e um de um mundo espacial de 4 dimensões.

Ambos são organizados, ambos físicos de certa forma (isto é, do ponto de vista do respectivo estado de sua "matéria" ou substância). Naturalmente, para esses dois seres organizados de maneira totalmente diferente, as coisas não podem parecer iguais, e suas concepções delas, suas representações da mesma e única coisa, serão diferentes.

Mas essa diferença não se baseia, nem depende, nem resulta do fato de que a dita coisa ou objeto mude ou realmente se modifique em sua natureza, porque um está num mundo de 3ª e o outro num mundo de 4ª dimensão; mas é causada pelas naturezas opostas do prisma espiritual através do qual esses dois seres estão vendo as manifestações em seus respectivos mundos.

Não há fusão possível de uma coisa em outra quando tal coisa não existe para "fundir-se". Para ser um ocultista, é preciso rejeitar, de certa forma, tanto as visões materialistas quanto as espiritualistas sobre a natureza.

O moderno neokantismo (a posteriori) é tão objetável quanto o moderno antimaterialismo a priori aos olhos do verdadeiro ocultista — se você entende o que quero dizer.

E desse ponto de vista (o oculto), a rejeição total do Materialismo levaria necessariamente à rejeição total do Espiritualismo, o que não é o caso.

Você e Mohini são dois polos opostos — inabordáveis um ao outro, a menos que se encontrem na linha estritamente oculta, ou melhor, nas linhas do ocultismo.

Essas palavras sou forçado a repetir para você — entenda isso como quiser.

Ele voa num espaço de 5 dimensões, que em nosso mundo de 3 dimensões equivale a + 2 = 5, e um guarda-chuva quebrado de quebra; e você permanece firmemente na esfera dimensional, buscando forçar as dimensões superiores a deslizarem para baixo e se encaixarem na sua esfera de 3 dimensões, em vez de se elevar ao nível delas.

Com essa dupla "Computação", prossigo.

Mas essa palavra "dimensão" é infernalmente enganosa.

Mas o que fazer! Os sete, ou melhor, catorze mundos, os sete superiores espiritualizando-se gradualmente da matéria, um dentro do outro, e o outro grupo espiritualizando-se gradualmente na matéria — diz-se que evoluem simultaneamente porque assim o fazem; mas como Satya é o primeiro a começar e depois segue Tapas, e após este Janas, etc.

etc.

e que o nosso mundo é "Mahar-Rasatala" em seu nome esotérico, o resultado é que você terá de fazer uma progressão aritmética, pois que eu seja abençoado se consigo.

Sou suficientemente forte em Metageometria e Metafísica ocultas, mas não sou nada em aritmética, não conhecendo suas quatro regras senão de nome.

Suponha que Mahar-Rasatala se apresente assim, estando os pontos de partida marcados em vermelho e azul:

Ao mesmo tempo, embora Satya seja o primeiro a começar com Atala = Humanidade na 1ª Ronda, todos os outros começam durante essa mesma Ronda — Satya com Atala (1ª sub-raça), Tapas = Vitala (2ª sub-r.) e assim por diante até Bhur-Patala — a 7ª s.r. Mas nas sub-raças eles se desenvolvem gradualmente do 1º ao 7º grau de uma 49ª parte — e nas Rondas do 1º ao 7º grau, do Sétimo do todo.

Vermelho [O vermelho é representado pela linha preta e o azul pela linha pontilhada.

— Ed.] é a matéria, ou os 7 mundos inferiores.

A matéria evolui de fora para dentro.

Azul é o espírito ou os mundos "superiores".

O espírito evolui de dentro para fora.

Esta dupla evolução representa a nossa Humanidade e mundo e os seis simultâneos com ela, os materiais; e a nossa Humanidade e mundo com os seis espirituais simultâneos — ou os mundos superiores.

Agora suponha que nesta dupla evolução septenária, cada mundo dos 12 — sendo o extra uma figura de linguagem para nós, e nós sendo exatamente tal abstração para cada um deles individual e coletivamente, e que na evolução através de sete planetas e sete Rondas, dois dos 14 devem estar sempre intermisturados, por assim dizer, um dentro do outro, progredindo em direção ao espírito ou "Ovo de Brahma" — e retrogradando em direção à Matéria também.

Ovo de Brahma — ambos em sua espiritualidade última no começo e no fim (isto é) no planeta "A" — 1ª Ronda, e no planeta "Z" — 7ª Ronda.

Nesta dupla progressão, o nosso Mundo — o único que podemos julgar pela objetividade — não é um mundo distinto, mas um composto de dois em cada planeta, dos quais irradiam os outros, dos quais o nosso mundo ou Terra irradiou por sua vez.

Assim, na 1ª Rodada, no planeta A, a Humanidade participa de Satya e Atala; na IIª Rodada — no Planeta B, é Tapas-Vitala; na IIIª — Janas-Sutala; na IVª — Mahar-Rasatala, etc.

e na progressão das gradações em Raças e sub-raças, reflete-se, segundo a ascensão e a descensão, as qualidades e atributos físicos e espirituais de todas e de cada uma delas individualmente.

Ora, a nossa Rodada é Mahar-Rasatala, e a nossa Raça é Swar-Sutala, porque é a 5ª. Para nós, em nossas concepções, é apenas um reflexo de qualidades no plano espiritual, e um reflexo de atributos no material ou físico — uma coloração sobre nós ou o desenvolvimento em nós de extra-sentidos, percepções e assim por diante. Mas, na verdade, no mundo da Realidade (da Única Realidade), é bem diferente.

Somos uma Maya em certo sentido, todos nós; mas somos realidades aos nossos próprios olhos, no espaço e no tempo, e enquanto isso durar em nosso plano.

O Mahatma não falaria deles, pois parecia uma tarefa sem esperança mencioná-los quando ninguém conseguia sequer compreender simples anéis e rodadas.

Essas palavras não herdam a nossa Terra, mas como o Satya-Atala tem 6 inícios no Bhur-Patala, que se desenvolve ou começa apenas na 7ª Raça — parece existir entre os adeptos algum cálculo (do qual nada sei) de que, juntamente com a nata da humanidade de cada Rodada e raça (desde a IVª Rodada, pois não havia Humanidade desenvolvida digna de menção nas 3 rodadas precedentes), juntamente com os Sishtas — os 7 Rishis e 1 guerreiro, permanecem aqueles que estão na cauda.

De outro modo, isso não nos ajudaria a sair da dificuldade da Obscuração e dos 5ºs Rodadistas.

Assim, vedes que os seres sencientes desses locas não são "transferíveis", mas em cada Rodada dois deles — um espiritual e um material — são intermisturados conosco. Agora, nesta Rodada, por exemplo,

eles tomam de nós o que nos deram anteriormente — os nossos cinco sentidos e as nossas dimensões, e começam a refletir sobre nós os seus sentidos e dimensões, mas eles têm a mais — os seus próprios, que lhes devolvem os nossos, e são as causas das ocorrências fenomenais em nosso globo e entre nós, sempre cada vez mais à medida que progredimos.

Eles não são nem Céus nem Infernos, pois os estados destes são, novamente, uma coisa diferente.

Como o Vedanta diz verdadeiramente, Vaisvanara, ou o espírito da Humanidade (Viraj), não é melhor do que a presunção de que é (Vaisvanara) ou a totalidade da Humanidade.

--------------------Eu próprio não estou muito firme quanto a essas coisas e estou sujeito a misturar as coisas e produzir erros.

Mas o Mestre me disse que se "nada acontecesse fora do comum" (?) Ele ajudaria, e o Mahatma também, pois Eles estão frequentemente aqui agora por causa da Doutrina Secreta.

E agora, adeus.

Oh, por favor, diga à Sra. S. — esqueci de mencionar em minha carta — se o Mestre escreveu algo, como entendi, então isso mostra apenas que Ele não se importa mais com o que tenho de sofrer do que com as misérias de uma pulga, e por que haveria de se importar? Que negócio ou prazer Ele tem nisso? Mas Ele me prometeu não fazer isso — de qualquer forma, não de modo que eu fosse envolvida em tais escritos — Bem, o que posso dizer! Sempre sua, H. P. Blavatsky.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Wurzburg, 4+ de outubro de 1885} {Sobre erros na primeira edição de "O Homem", veja também o comentário de H.P.B. de 7 de novembro em BCW 6:412- HOMEM Todas as notas privadas para Mohini e outros estão marcadas assim.

Erros na 1ª Edição.

Correções para a 2ª Edição.

(Veja, por favor, o que precede começando com o parágrafo 2. Mônadas só podem se referir à Humanidade dos três Texto, Página 12, par.

2. Rounds que precederam.

Marco com "Durante esses circuitos planetários, que correções a lápis azul ou passagens foram chamados de Rounds, as mônadas corrigidas.) reconhecíveis como humanas não podem [1] propriamente ser assim chamadas quando evoluem em 1 . . . não podiam.

outros planetas.

[2] É somente na 2 . . . (enquanto) ou "quando estavam presentes quarta Round, que os homens, em todos evoluindo em outros planetas" (ou seja, os como aqueles que podemos conceber de [3] têm precedentes). desenvolvidos". 3 "nós" podemos conceber — e para que servem os Mestres? Par.

(última linha). 4 (Se Round no parágrafo precedente.

por que "O Anel [4] estamos atualmente no Anel seguinte?) descrevendo é o quarto". Leia (página 12, par.

3). 5 "Antes de alcançar a perfeição atingível neste Round, a humanidade teve Texto.

que passar por quatro Raças, cada uma de "Antes de alcançar . . . (até) . . . é estas tendo sete Sub-raças ou menores o quarto." [5] Anéis (embora o Sr. S. objete a "Anel") . . . . O Round que estamos descrevendo é o quarto." Leia.

Par.

4. 6 "Com cada Raça raiz uma dimensão, "Com cada Round [6] uma dimensão é etc.

. . ." adicionada à concepção de espaço do homem." "A quarta dimensão . . . antes da "A quarta dimensão do espaço, etc." quinta Raça raiz estar completa"

Não confunda as dimensões de Mohini do Espaço com percepções sensuais no plano puramente espiritual dos 6 mundos superiores.

A cada nova Ronda, os sentidos (físicos e espirituais) são aumentados pela adição daqueles de uma das esferas invisíveis.

Não confunda Rondas com Raças, ou pode haver novamente uma terrível confusão.

As 3 dimensões e a 4ª, 5ª, 6ª e 7ª pertencem propriamente à nossa matéria terrestre (aquela com a qual as ciências físicas se preocupam), e a quarta dimensão está se afirmando porque estamos na quarta Ronda e além do meio.

A Terra progride, desenvolve-se e modifica-se como nós e o resto, e na 7ª Raça-Raiz ela estará em seu 7º desenvolvimento ou dimensão.

Mas os 7 mundos superiores e 7 inferiores, ou Brahmalokas, são mundos dentro e em nosso mundo e em nós mesmos.

Assim, a Humanidade da primeira Ronda foi Satya e Atala — os dois opostos espirituais ou polos do Bem Espiritual e do Mal Espiritual (matéria). A segunda Ronda, preservando todas as faculdades e atributos destes, obteve em adição — Tapas e Vitala, a terceira — Janas e Sutala, e a quarta, ou a nossa, é tudo isso e além — Mahar e Rasatala.

Você entende agora? Estamos exatamente no ponto médio do Bem e do Mal equilibrados, por assim dizer, nesta Ronda.

É uma mistura no Vedanta ter dado os mundos surgidos de elementos quintuplicados na ordem em que se encontram.

Se você conhece seu significado em sânscrito, reflita sobre isso e veja o que quero dizer.

A cada Ronda, a Humanidade desceu um passo na Espiritualidade Espiritual e subiu um passo na Espiritualidade Material.

É um movimento duplo centrípeto e centrífugo, por assim dizer. Erros na 1ª Edição.

Página 12, linha 2 de baixo para cima.

" . . . em cada Anel." [7]

Correções para a 2ª Edição.

Correções.

" . . . em cada Raça."

Nota de rodapé — de que "quatro Rondas e quatro Anéis" você está falando? Isso está além de mim. Correções.

(De) "nenhum ser humano (até) . . . 9 . . . (par.

2) antes das 7 Raças-Raiz o mistério de tais planetárias (não Anéis). Todo este par.

existência." [9] deve ser retirado.

É impossível corrigi-lo. Correções.

Todo este par.

refere-se ao homem da primeira à quarta Ronda e pode permanecer Página 14, par.

1. [10] se você adicionar uma palavra ou duas para torná-lo mais claro.

Página 13. (oh Jesus!) [8]

Página 15, par.

2.

 Estas três ordens evoluíram

(De) "Foi implícito . . . (até antes da própria Terra ser formada Eles) . . . imperceptível para nós." [11] precederam a Terra, não o Homem.

Página 16, par.

2. "Sob a operação desta lei de 12 Não existe tal coisa, retire-o.

retardamento, [12] os reinos inferiores fizeram pouco ou nenhum progresso [13] 13 Um erro; eles fizeram; mas há muito desde que a maré da evolução do homem se estabeleceu.

." Página 16, par.

3, linhas 8-10. " . . . próximo na linha de ascensão está o Que dizer das samambaias gigantes, e reino vegetal, e o animal e os monstros antediluvianos — onde está reino desenvolveu a maior parte da a correspondência e analogia? três." Erros na 1ª Edição.

Página 17, par.

2. . . . "durante este Anel." [14] Página 18, par.

1. "As sete Raças puramente espirituais que neste Anel [15] precederam o aparecimento do homem físico.

. . ."

Correções para a 2ª Edição.

"Ronda." Leia.

. . . que nas três Rondas . . . (após as palavras "homem físico" acrescente) . . . "homem físico na 4ª — a presente Ronda."

Página 18, 2º par.

. . . "que com a evolução das Correção.

raças espirituais que precederam o homem 16 ". . . que com as sete Sub-Raças a terra foi preparada para sua habitação." da 1ª Raça Raiz . . ." ["que [16] precederam o homem" deve sair.] " 17 "A primeira Raça Raiz era sem fala e uma porção da As primeiras Raças eram sem fala, [17] segunda." "Sem fala" — mas não mudas como eram seus protótipos espirituais." 18 Como podem protótipos espirituais ser [18] sem fala ou não sem fala? A linguagem como a conhecemos por sons é nosso disparate terrestre.

Página 20, par.

2. 19 "As verdades internas ou da alma que as "As verdades internas ou da alma que os homens desta 5ª raça . . . a próxima, a homens desta raça apenas vagamente concebem sexta Raça Raiz." serão pela próxima sexta raça." [19] Leia.

As primeiras entidades humanas sobre o globo A — primeira Ronda, eram germes vivos.

. . . "Desses germes através de eras de

Par.

3. (De) "os primeiros . . . (até) . . . seres etéreos." [20]

tempo evoluíram primeiro no globo precedente ao nosso, durante o fim de seu último período as sete raças . . ." etc., e essas raças foram elas — que no despertar Manvantara do nosso globo foram os últimos Sishtas espirituais, que precederam o homem nesta Ronda e neste globo.

(Estes foram nossos ancestrais, as sete raças sobre as quais falei em Elberfeld e em outros lugares, que foram os protótipos das sete raças de homem que haviam de seguir — seus modelos, por assim dizer.

Portanto, a partir da 3ª tal raça espiritual eles tiveram Fala e não foram "sem fala," se você quiser ser preciso.

Darei tudo isso na Doutrina Secreta.)

Erros na 1ª Edição.

Correções para a 2ª Edição.

Correções.

". . . nesta Ronda . . . (ou Texto do Mundo, par.

3. ". . . neste Anel [21] . . . . Período) . . . sete do Anel . . ." . . . através de todas as Raças da Ronda ou menor . . ." Página 23, par.

1. última linha.

". . . Ronda presente." " . . . Anel presente." [22] Leia.

Página 24. 23 . . . Ronda.

1ª linha.

. . . Anel [23] . . . ". . . Sub-raças etéreas na presente 4ª linha". . . . raças etéreas . . . na Ronda eram sete, como em cada Raça-raiz presente Anel era sete cada uma dessas Raças.

Cada uma dessas Sub-raças raças desenvolvidas ou . . . admitidas." desenvolvidas até a sétima . . ." etc.

 Linha 12. . . ." Anel.

[24] . . ." 24 . . . Ronda.

Linha 19. . . . idem.

[25] idem.

Nesta página você mistura as sete raças espirituais com as sete físicas.

Os protótipos de cada globo de uma Ronda estão invariavelmente no planeta A, cada Raça-raiz da Setenária sendo o modelo para um dos globos.

Assim: — 1ª Raça-raiz no planeta A serve como modelo para o globo A     (e sua última 7ª). 2ª    "    "    "    "    globo B. 3ª    "    "    "    "    globo C. 4ª    "    "    "    "    globo D.

etc., etc.

E cada primeira Raça-raiz em cada planeta, e em cada Ronda contém os protótipos de todas as seguintes, em suas sete Sub-raças.

 Cada Ronda sendo o protótipo das Raças-raiz (ou do período do globo), e cada primeira Raça-raiz — o protótipo das seis raças que se seguem — a primeira Raça-raiz do nosso globo e Ronda, foi então a síntese dentro de sua setenária das 6 raças.

A nossa última deverá abranger todas as faculdades da primeira.

Lembre-se, o "protótipo" é espiritual, físico e mental — um modelo, e é por isso que os Mestres, conhecendo por seus predecessores e vendo clarividentemente o que foi, podem dizer o que será.] 26  Não, não é.

O sexto sentido é a percepção das realidades e da verdade nos mundos invisíveis (aqueles que podemos alcançar, As últimas doze linhas, na página 24, como você vê, estão completamente erradas, devem ser, é claro) e da verdade e do fato no re-escritas de acordo com o que é dito acima. terra.

Todas as palavras e frases de um discurso se tornando coloridas, é fácil ver de imediato pela cor que os outros dois sentidos são" [26] (linha 8) acompanha o som — quando a verdade é dita ou uma mentira — um fato dado ou uma distorção dele. Texto, página 25, 1ª linha Correções, leia.

"As raças sucessivas carregaram 27 'as raças sucessivas até a [27] . . .' quarta carregaram, etc." Erros na 1ª Edição.

2º parágrafo, linha 3. ". . . a primeira sub-raça da primeira raça objetiva.

[28] . . ." Página 26, linha 9 de baixo para cima.

. . . raça objetiva.

[29] . . .

Página 27, linha 4. . . . apenas em extensão limitada.

[30] Que nossos olhos . . .

Correções para a 2ª Edição.

". . . da primeira raça puramente humana objetiva, que apareceu em nossa Terra nesta Ronda." 29 Raça-Raiz objetiva.

. . . 30 . . . "apenas em extensão limitada." Isso pode ser comprovado pelas tradições do primeiro grande Dilúvio, por volta do meio da quarta Raça-Raiz, quando o homem percebeu pela primeira vez o arco-íris, com suas cores espectrais solares completas.

Há um significado real nisso, não a bobagem bíblica da Aliança.

Eu o darei na Doutrina Secreta.

"quinta Sub-raça da primeira Raça-Raiz." É por isso que o sentido do paladar está agora plenamente desenvolvido em nossa quinta Sub-raça da quinta Raça-Raiz, sendo os protótipos de nossa Raça-Raiz e de sua quinta Sub-raça — a quarta Ronda e a quinta Sub-raça da primeira Raça-Raiz neste Página 28, 3ª linha de baixo para cima.

nosso período mundial — como você diz corretamente "quinta nossa raça atual [31] . . ." na página 31, (2º parágrafo). Lembre-se de que estamos envolvidos, por assim dizer, (nossa vida terrestre) pelos dois mundos Mahar (ou Tejas, luz, cor do intelecto puramente terreno) e por Rasatala — de rasa "paladar" — creio eu, pois assim me foi ensinado. Os protótipos da Ronda sendo a cor ou a visão, e os da Sub-raça e da Raça-Raiz — o paladar.

Todas as correspondências, você vê.

Correções.

Texto, página 29, linha 5. 32 . . . "a Raça en bloc — da 'Mas quando a raça en bloc se ergue da primeira à quarta Raça-Raiz, ergueu-se.' . [32] . . ." .. Linha 6. "e é desfrutado [33] . . ."

"e foi desfrutado . . ."

Par.

2, linha 2. 34 "terceira sub-raça da primeira Raiz"terceira sub-raça da terceira raça." [34] raiz.

. . ." Erros na 1ª Edição.

Página 31, par.

2, linha 2. . . . sub-raça.

"À primeira vista [35] . . ."

Correções para a 2ª Edição.

"Sub-raça, embora tenha atingido seu máximo apenas na quinta sub-raça da quinta Raça-Raiz.

À primeira vista . . ." Bobagem.

2º parágrafo, 5ª linha.

. . . "O homem comia tão pouco quanto os homens de "O homem não comia nada. [36] mas bebia . . . a terceira Ronda, que bebia, etc."." De todos os sentidos, o paladar é o mais grosseiro e material; mas o paladar nada tem a ver com a nutrição, assim como a fala alta ou verbal nada tem a ver com conversar e compreender-se mutuamente.

2º parágrafo, 12ª linha.

Você materializa consideravelmente o meu "O homem não se tornou . . . em nossa quarta Mohini também.

anel até o fechamento da segunda raça." 37 O homem não se tornou um animal [37] comedor neste planeta até o fechamento da terceira Ronda, embora tenha começado a desenvolver o paladar apenas na primeira sub-raça da primeira Raça-raiz e o tenha desenvolvido inteiramente na quinta Raça-raiz de nossa Quarta Ronda.

Página 34, linha 8. 38 "Filho da névoa de fogo." . . . "Filho do Fogo [38] . . ." Página 35, linha 16. 39 ". . . Sub-raças da primeira Raiz"Durante Sub-raças da segunda raça." raça.

[39] 40 Certamente você sonha sonhos, minha gentil criança.

Se você tinha a Humanidade da segunda Ronda em sua mente ao escrever isto — passe encore — mas nesta Terra e nesta Ronda!? Veja o que o Mestre diz em sua carta Página 35, linha 18. ao Sr. Sinnett.

1ª Ronda homem, um "Mas o homem mesmo então não era ser etéreo, não-inteligente, mas cristalizado e condensado . . . para ser super-espiritual.

2ª Ronda gigantesco, etéreo, tornando-se mais condensado em (!!) . . . semi-etéreo . . . poucos atributos corpo um homem mais físico.

Na terceira como humano (!!! ???) . . . na verdade na Ronda — menos gigantesco, um sentido físico mais racional, ele realmente não era um homem sendo, "mais macaco do que Deva-homem — de modo algum." [40] (ainda um homem humano). O Senhor o ame, inocente docinho . . . vá à confissão, querido, e aprenda com os Padres algo do Capítulo VI, 2º versículo, do Gênesis.

Você tem "História Esquecida." Erros na 1ª Edição.

Página 37, 2º parágrafo, 1ª linha.

"A terceira raça [41] marca." Página 38, 2º parágrafo, linha 3. "Fruto proibido." [42]

Correções para a 2ª Edição.

"A terceira 'Ronda' marca."

Fruto proibido, meu filho, é uma questão que exigiria 95 volumes e 3/4. "A Queda do Homem" ocorreu durante a quarta Ronda, na sétima Sub-raça da segunda Sub-raça.

Até a terceira Sub-raça, os homens eram pré-adamitas, ou melhor, kadmonitas, de duplo sexo — (veja até mesmo a Bíblia, primeiro capítulo, versículos 26 e 27 e compare com o Capítulo II, versículo 7; e no Capítulo V, versículos 1 e seguintes.

—

começa o véu cabalístico.

Sim, senhor, o tato foi desenvolvido verdadeiramente na terceira sub-raça.

Assim, não orem chamando as sete raças espirituais do homem de "nossos ancestrais", pois elas são ancestrais apenas da primeira e segunda sub-raças.

Nossos ancestrais são os ruidosos Pós-Cadmonitas, os Adamitas.

Lembrem-se dos Reinos ou Idades Deva, Pitri e Manushi.

Correção.

". . . durante as duas primeiras raças, o Texto, página 47, par.

2, linha 3. era desconhecido (e o início de . . . morte . . . desconhecido durante as primeiras a terceira sub-raça da primeira Raça-raiz duas raças.

[43] (quarta Ronda) o traz à Terra, após a Queda do Homem!!)" 44 Enoque é um descendente extraviado das raças espirituais.

Assim também são muitos outros, mesmo na História, mas são raros.

"Enoque." [44] Enoque e Hermes são um, como sabe.

E Hermes é Mercúrio ou Buda, etc., etc.! Página 57, 2º par., 1ª linha.

Leia.

Para "segunda raça [45] . . ." 45 "terceira Ronda." Página 75, 2º par., 2ª linha.

"Ronda." ". . . Anel [46] . . . ." Página 76, 2º par., 3ª linha.

"Raça-raiz," a chamada "raça [47] . . . ." Atlantes.

Página 77, 4ª linha de baixo para cima.

"com os Arianos, então em sua primeira ". . . com os Arianos," e sub-raça, e consequentemente, etc." consequentemente.

[48] Página 88. 49 Atlan.

(Altan). [49] Página 89, linha 10. 50 "Ronda." "Anel." [50] Página 90, linha 6. 51 "Ronda." ". . . Anel [51] . . . ." amém

Fim — salvo meu erro.

Bhu Bhuva Suva Maha

Janas Mahas Bhuva Bhu

Jana Tapas Satya

Suva Tapas Satya [52]

Esta é sua disposição.

Madame diz que é uma bobagem; e peço para corroborar.

A ordem dada no lado esquerdo está correta.

H. P. Blavatsky + (sua cruz). Estas páginas devem ser levadas e lidas ao Sr. Sinnett, por favor.

Não posso escrever para ambos, e ele quer saber algumas coisas.

Leve isto a ele imediatamente, por favor.

Respeitosamente, H. P. B. Carta em Ordem Cronológica Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da University Press Teosófica

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta No. {Wurzburg} Privada.

13 de dezembro.{1885} Caro Sr. Sinnett, Ontem à noite, uma batida alta foi subitamente ouvida e Jual Kool estava conosco. Ele significou sua intenção de escrever através de minha mão.

Eu o vi perto de mim indistintamente, senti a influência, ouvi as poucas palavras que ele me disse, e escrevi o seguinte: — Que Mohini seja salvo a todo custo, escreva a Sinnett isto, uma conspiração está sendo formada para derrubar a Sociedade e desgraçar Mohini.

Sem demora, mas aja prontamente, forme seu Comitê rapidamente, reúna todas as evidências possíveis e descubra tudo o que puder sobre os antecedentes da Srta. L.

J.K. me disse que você tem uma tarefa muito difícil diante de si. Agora lhe direi claramente o que penso neste assunto.

Acredito que a Srta. L. tem sido uma agente remunerada desde o início, para tentar, através da desgraça de Mohini, prejudicar a S.T. Acredito que o Doutor foi levado à Madame De M. simplesmente para psicologizá-la, no que ele obteve sucesso, e que ela agora está, sem saber, sob a influência dele.

Se um bom católico romano pudesse oferecer à Madame 25.000 francos apenas para omitir o nome de Cristo em sua D.S., acredite em mim, eles podem fazer muito mais.

Eles estão lutando pela vida, pois a D.S. contém aquilo que lhes desferirá o golpe mortal; podem levar muito tempo para expirar, mas certamente expirarão com o tempo.

A D.S. contém uma tradução do Livro Secreto.

O público, no momento, terá apenas uma vaga ideia de seu verdadeiro significado, mas à medida que os anos passarem — ele penetrará mais profundamente nos corações dos homens e então o dobre de finados será soado.

Você poderia, por gentileza, tentar conseguir para mim um exemplar de "Phallicism", de Hargrave Jennings? Quero que a Madame veja algumas passagens dele. George Redway o tem, mas ele pede 30 xelins. Foi publicado por 1. Tente, por favor, consegui-lo para mim pelo preço mais baixo possível e envie-o o quanto antes.

Você poderia implorar a Mohini que escreva o significado esotérico de algumas das peças de Shakespeare?

A Madame o quer para a D.S. e o colocará em nome de Mohini.

Lamento incomodá-lo tanto.

Atenciosamente,

C.W. Carta em Ordem Cronológica Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Wurzburg} 16 de dezembro {1885}. Caro Sr. Sinnett, A Madame está tão infeliz com a ideia da calúnia anexa, que muito provavelmente fechará a Índia para ela, que pensei que, por ser uma calúnia, ela deveria ser refutada, pois você vê, indiretamente, ela nos diz respeito a todos.

Dou-lhe a seguinte ideia minha e deixo ao seu superior julgamento agir sobre ela ou não, como melhor lhe parecer.

Penso que o Editor da Vanity Fair inseriria imediatamente o artigo se ameaçado com processo judicial, pois os editores são bastante cautelosos quanto a inserir libelos; a Modern Society teve que pagar 1.000 — por esse mesmo jogo não faz muito tempo.

Agora esta é a minha ideia; faça dela o que quiser.

Madame Blavatsky leu com espanto na Vanity Fair o seguinte: "que proclamações cuidadosamente redigidas, convocando o povo da Índia a se levantar e reivindicar seus direitos políticos, estavam sendo distribuídas (sob seus auspícios) juntamente com outros documentos de natureza menos comprometedora." Madame chama isso de difamação grosseira e convoca o Editor a prová-lo, enviando-lhe uma dessas proclamações, e também deseja que ele lhe dê o nome da pessoa de quem recebeu tal calúnia.

Madame diz que o Editor deve inserir imediatamente a seguinte refutação, ou ela o fará processar por difamação.

"Madame Blavatsky nega absolutamente ter de qualquer forma usado sua influência entre o Povo da Índia para induzi-los a se levantar e proclamar seus direitos políticos; ela nega absolutamente ter distribuído quaisquer documentos redigidos com esse propósito e também nega ter se envolvido com Política de qualquer maneira durante sua estada na Índia.

Por ocasião de seu retorno à Índia no outono de 1884, ela estava acompanhada por uma senhora inglesa e dois cavalheiros ingleses, e como esteve doente e enferma o tempo todo, eles nunca deixaram seu lado, de modo que são testemunhas da verdade do que ela diz." Sinto que este passo realmente deve ser dado.

Estamos entrando em tal emaranhado de problemas por todos os lados — que onde pudermos protestar com verdade, devemos fazê-lo. E Madame jura a verdade do que aqui está escrito.

Lamento muito incomodá-lo novamente; parece-me que estou sempre incomodando-o, mas o senhor é um homem, enquanto eu sou apenas uma mulher desamparada.

Meu afeto à Sra.

Sinnett.

Muitas lembranças de Madame para ambos.

Atenciosamente,

C. Wachtmeister.

Anexo o recorte, mas por favor devolva-o e deixe-me saber em sua próxima carta se o senhor assumirá este assunto em suas mãos.

Madame diz que por mais que a caluniem, ela só tem desprezo por isso, mas que este é um assunto sério demais para deixar passar, pois fecha a Índia para ela.

Recorte e Extrato do "Times of India". A Vanity Fair publica a seguinte história absurda, que sem dúvida divertirá o Sr. Hume, o General Morgan e outros "entusiastas amáveis" que se envolvem com Teosofia: — Estranhos rumores de intriga russa e propaganda política sob o disfarce de pesquisa religiosa chegam até mim da Índia.

A Suma Sacerdotisa do Budismo Esotérico, que deixou a Inglaterra no outono passado em peregrinação ao santuário da nova fé, foi seguida, segundo ouvi, por uma pessoa encarregada de vigiar os movimentos dessa senhora.

O resultado tem sido a descoberta de que proclamações cuidadosamente redigidas, convocando o povo da Índia a se levantar e reivindicar seus direitos políticos, estavam sendo distribuídas, juntamente com outros documentos de natureza menos comprometedora.

Não há, creio eu, evidência direta de qualquer comunicação entre Moscou e o Tibete, mas era de conhecimento público notório que relações íntimas subsistiam entre Madame Novikoff e Madame Blavatsky durante sua estada em Londres no ano passado.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Wurzburg} 28 de dezembro.{1885} Meu caro Sr.{a} Sinnett, Madame pede-me para escrever e agradecer-lhe pela sua amável carta, que lhe deu imenso prazer receber, e espera que o senhor tenha a bondade de lhe enviar tantos selos quantos puder.

É um verdadeiro prazer para ela recebê-los, e está sempre muito ansiosa para saber quantos há; ela cuida deles como se fossem pedras preciosas.

Numa carta à Srta. A., contei-lhe tudo sobre Madame.

Ontem chegou uma carta de Lady Caithness, gentil, calorosa e amorosa; fez bem ao coração da Velha Senhora e lhe deu uma pequena centelha alegre de calor por alguns minutos.

Vai diverti-lo saber que Lady C. ficou encantada com o artigo do Sr. Sinnett sobre "a vida superior", particularmente porque foi Marie Stuart quem o inspirou a escrevê-lo. Imagine o Sr. Sinnett tornando-se um médium!!! Ouvi, por vias indiretas, outro dia (não através de teosofistas) que Lady Caithness vinha realizando sessões em Nice, e que o Rei da Espanha veio até ela e disse que agora estava muito feliz, porque onde ele agora se encontra não há mulheres; pergunto-me se ele era tão atormentado por elas quanto Mohini é. Não tenho notícias para lhe dar; os dias deslizam muito tranquilamente, e Madame diz que a S.D. vai sobre rodas.

Madame ficaria muito grata se o Sr. Sinnett tivesse a bondade de começar a fazer averiguações sobre a publicação, etc., com preços; ela gostaria que o panfleto tivesse aproximadamente o tamanho do Platonist, diferente das revistas comuns — haverá dois capítulos por mês, cada capítulo contendo cerca de 90 de suas páginas escritas.

Ela deseja que o tipo seja grande e nítido.

Madame espera enviar em breve o Prefácio com o 1º Capítulo ao Sr. Sinnett.

Estou muito contente por estar aqui com Madame, pois sinto que sou um conforto e uma utilidade para ela.

Considero também um grande privilégio poder testemunhar a maneira maravilhosa como este livro está sendo escrito.

Madame envia muitas saudades para você e para o Sr. Sinnett, e espera que vocês a perdoem por não escrever.

Que este Ano Novo seja feliz e próspero para ambos é o sincero desejo de Sua.

Muito sinceramente, Constance Wachtmeister.

Não se incomode em responder a esta carta, mas escreva antes para Madame, pois ela adora receber cartas amáveis, embora agora não possa respondê-las.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Wurzburg} Privada.

29 de Dezembro {1885} Caro Sr. Sinnett, sinto que não tenho o direito de lhe oferecer qualquer conselho, mas como todos temos no coração o bem-estar de uma mesma causa, espero que não considere isto uma intromissão de minha parte, nem se importe que eu lhe conte alguns pensamentos que me vieram desde que estou aqui.

Observando Madame como faço todos os dias a escrever sua D.S. e vendo como ela está completamente absorta em seu trabalho, parece-me uma pena triste que qualquer coisa venha perturbá-la, e muitas vezes me perguntei se não seria aconselhável esmagar todas essas calúnias contra Madame com o supremo desprezo do silêncio.

Quanto mais se tenta refutar as mentiras, mais combustível se lança às chamas, e assim o escândalo se mantém vivo.

Acredito sinceramente que nada seria tão irritante para os Srs. Hodgson e Cia. quanto deixar todo o assunto passar sem dar-lhe qualquer atenção. Veja, este próprio escândalo lhes dá notoriedade e os traz ao conhecimento público; eles são um grupo comparativamente obscuro, e se você os tratar como tal e não der atenção às suas acusações, bem, a coisa será apenas uma sensação de nove dias e depois passará para dar lugar a outra coisa.

Você tem sido muito bom para Madame, pois foi um dos poucos que se levantaram em sua defesa, mas veja, você não pode realmente esclarecer as coisas para ela, pois as leis ocultas ainda não são conhecidas, e portanto penso que é muito melhor manter o silêncio.

Nenhuma disputa ou discussão pode ser mantida quando há apenas um lado a fazer toda a conversa; ela deve morrer, e nós, teosofistas, já suportamos tanto que creio que podemos suportar isto também.

Muito poucas pessoas deixaram a Sociedade por causa deste escândalo, e aqueles que permanecem são mais fiéis do que nunca.

Na Alemanha, toda a S.P.R. é muito ridicularizada.

Madame está agora em um estado de espírito filosófico e diz que não se importa realmente com o que dizem dela; ela ficou aborrecida com o artigo da *Spy*, pois temia que isso a impedisse de voltar à Índia, mas ela vê a verdade do que está contido em sua carta, e pensa que seria melhor deixar que tudo isso desapareça por si só.

O caso L. é muito provocante, vindo justamente agora; tente dar fim a isso o mais rápido possível e diga ao Comitê Secreto que você foi incumbido por Madame de lhes dizer que, se a Srta. L. tiver alguma prova real de que Madame a caluniou injustamente, mesmo que o que foi dito tenha sido dito em particular, em uma carta privada e confidencial, ainda assim Madame faria todas as suas desculpas —

mas o Comitê deve estar plenamente assegurado da inocência dela (da Srta. L.) primeiro.

Você vê que Madame precisa de paz de espírito para poder escrever este livro, e é somente ignorando ou esmagando os escândalos que isso pode ser feito.

Madame lhe envia muito amor; ela sempre fala de você com tanta gratidão e bondade, e ela me disse na outra noite que você foi um verdadeiro amigo para ela e que ela tem uma afeição calorosa por você e pela Sra.

Sinnett — ela disse que você, os Gebhards e D. Hubbe são seus melhores amigos europeus.

Madame aprova inteiramente tudo o que escrevi, pois contei a ela o conteúdo; ela está em um estado de espírito calmo e pacífico e está perfeitamente feliz escrevendo a S.D. Que este Ano Novo traga a você e aos seus muitas bênçãos, e que ao final dele possamos dizer que fomos leais e verdadeiros e que amamos a Causa mais do que a nós mesmos.

Atenciosamente,

C. Wachtmeister.

P.S. Madame supõe que haverá cerca de 100 páginas impressas por mês na S.D. Carta em Ordem Cronológica Próxima: Carta do Mahatma ou Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky para A. P. Sinnett

Carta Nº {Wurzburg} 1º de janeiro. {1886} Caro Sr. Sinnett, o Professor Selin trouxe ontem à noite a Madame um belo presente de Ano Novo na forma do livro da S.P.R.

Você pode imaginar que momento animado tivemos. Palpitações do coração, digitalis, etc.

Não o abençoei por vir e desfazer meu trabalho das últimas semanas.

Ele levou isso muito filosoficamente e disse que era justo que Madame soubesse o que diziam contra ela.

Madame queria escrever cartas de protesto para todos os lados, mas eu a impedi de fazê-lo. Disse-lhe que a única coisa que ela poderia fazer seria processar Hodgson por calúnia e difamação.

Em primeiro lugar, isso custaria dinheiro que ela não tem.

Em segundo lugar, como todo o júri seria preconceituoso contra ela, ela provavelmente seria declarada culpada, o que tornaria as coisas mil vezes piores do que são agora.

Que se você assumir sua defesa, você apenas atrairá mais acusações, e o jogo de peteca continuará até que toda a coisa se torne universalmente conhecida.

O único caminho seguro a seguir é este, penso eu: que você e o Dr. Hubbe denunciem toda a coisa como calúnias e mentiras, que o documento seja assinado por todos os teosofistas e cópias enviadas a todos os membros da S.P.R. O ridículo e o supremo desprezo são nossas únicas armas.

Toda a coisa me parece baseada no testemunho do Sr. H. e em suas conclusões muito sagazes.

Como é que ele é infalível! Sempre seu, sinceramente, C. W. Ordem Cronológica das Cartas Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta do Mahatma ou Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky para A. P. Sinnett

Carta Nº {Wurzburg: BL57 e BL166 anexas} Privada e Confidencial.

1º de janeiro.{1886} Caro Sr. Sinnett, Minha nota escrita a você esta manhã e enviada a Franz Gebhard para encaminhar a você, você provavelmente receberá ao mesmo tempo que esta.

Tivemos um dia terrível e a Velha Senhora quis partir para Londres imediatamente.

Eu a mantive o mais calma que pude e agora ela aliviou seus sentimentos na carta anexa.

Repito o que disse esta manhã: ridículo e desprezo são nossas únicas armas, pois o escândalo deve ser esmagado se possível e, de qualquer forma, não devemos alimentar o fogo.

Se todos os teosofistas assinarem um protesto tratando toda a coisa com desprezo, em primeiro lugar, não pode haver represália se o documento for redigido adequadamente e, em segundo lugar, tem o bom objetivo de nos unir a todos mais estreitamente neste tempo de dificuldade, que é o que precisamos.

Se todos permanecermos fiéis e firmes, nada pode realmente nos ferir. O anexo lhe mostrará a imensa importância de manter a calma e a frieza e esmagar o escândalo se possível.

Não preciso comentar sobre o resultado de tal Presidência na Índia como o Sancharacharya — à frente de toda a nossa Sociedade.

Como esta notícia foi enviada da Índia com a ordem do mais absoluto sigilo, o Cel.

O. suplica a Madame que não conte a ninguém por enquanto.

Sua alegria foi tão grande, no entanto, que ela me contou, sabendo que não sou pessoa de violar uma confiança — e agora que você está em tão grande aflição, eu lhe disse que era justo que ela lhe contasse, pois sei que você é um homem de alma honrada, e acredito que esta notícia será um pequeno consolo para você e o ajudará a superar as dificuldades atuais.

Pense na magnitude, nas vastas proporções e na importância que a Sociedade terá em poucos anos em todo o mundo.

Não desanime e tenha certeza de que você conta com a simpatia de todos os seus amigos.

Seu,

muito sinceramente, C. Wachtmeister.

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Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta nº 6, Ludvig Strasse, Wurzburg, 4 de janeiro. {1886} Caro Sr. Sinnett, Muitos agradecimentos por sua carta do dia 30, recebida esta manhã.

Madame está encantada com sua proposta sobre o S.D. Ela acha que é um arranjo muito favorável e satisfatório para si mesma, mas diz que o periódico deve sair todos os meses ou, se você achar melhor, a cada três meses, pois se ela viver, acredita que tanto lhe será dado que durará 3 anos ou mais.

O tamanho do periódico você pode organizar como achar melhor.

Não haverá prefácio regular, apenas cerca de 6 ou 7 páginas dirigidas ao Leitor para dar uma ideia do que o livro conterá, pois caso contrário eles estariam mergulhando de cheio em matéria inteiramente desconhecida para eles.

Madame lhe enviará em breve as páginas de título, e em uma semana ou mais o endereço ao Leitor com os dois primeiros capítulos.

A partir disso, você poderá avaliar o propósito geral de toda a obra.

Eu mesmo desejo que se encontre algum teólogo inteligente que pudesse ler e criticar antes de o livro ser impresso.

Você conhece alguém em quem possa confiar?

Teria de ser um homem profundamente versado em todos esses assuntos específicos.

Muito obrigado por enviar Falismo.

Assim que eu souber o valor da minha dívida com a Srta. Arundale, enviarei um cheque desse valor.



Carta Nº {Wurzburg} 11 de janeiro.{1886} Caro Sr. Sinnett, Espero que aprove o documento anexo e que o leia em voz alta na próxima reunião da L.L. Se puder obter muitos testemunhos semelhantes ao meu, parece-me que poderia fazer uso considerável deles para refutar as acusações apresentadas pela S.P.R. De qualquer forma, ajudariam consideravelmente a restaurar a confiança abalada de muitos na existência dos Mahatmas e tenderiam a provar que Madame não vem conduzindo um curso sistemático de fraudes nos últimos dez anos, como alegado pelos Srs.

Hodgson & Cia. Acrescentarei mais um incidente à minha narrativa, que sei que lhe interessará, mas este, por favor, deve permanecer confidencial.

Enquanto escrevia, cheguei ao segundo chela que nos visitou em Elberfeld, e deve saber que este era o chela que teve a ver com o caso Kiddle.

Eu estava a ponto de escrever seu nome quando me ocorreu o pensamento de que possivelmente [seria] desagradável para ele ser novamente trazido à atenção pública.

Suprimi seu nome; ao fazer isso, ouvi claramente as palavras "obrigado" atrás de mim e, ao olhar, vi o chela mais uma vez.

Não o via desde aqueles dias em Elberfeld.

Não mencione isso, pois lamentaria trazê-lo novamente a problemas, mas tenho certeza de que o incidente lhe interessará.

Pretendo também escrever a Petersburgo para Madame Jelihovsky [ver Carta Nº 130. — Ed.] para acrescentar minhas súplicas às suas, para que ela lhe envie todos os detalhes possíveis sobre a juventude de Madame; quanto mais interessante o livro puder ser, mais o público gostará dele. Nem uma palavra foi acrescentada à S.D. desde 31 de dezembro, mas se pudermos obter apenas alguns dias de calma e tranquilidade, espero que Madame possa começar a escrever novamente.

Meus cumprimentos à Sra.

Sinnett, Sempre sinceramente sua, C. Wachtmeister.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Wurzburg} 15 de janeiro.{1886} Caro Sr. Sinnett, Envio-lhe o panfleto russo de Madame B. Ela diz que pode extrair dele o que quiser e que, se Mohini fosse à Madame Novikoff, ela o traduziria. Seria melhor encontrar outra pessoa, se possível; no entanto, você resolverá isso a seu próprio contento.

Finalmente, Madame voltou a se dedicar à S.D.; uma quinzena inteira perdida.

O que achou do meu artigo com a ideia de coletar as experiências daqueles que tiveram fenômenos independentemente de Madame?

Na Filial Escocesa, creio que há alguns, também Mlle. de Glinker, alguns fatos curiosos.

Não me refiro a quando ela e Solovioff viram os Mestres — mas a outros fenômenos bastante independentes de Madame B. Aqui, os fenômenos mais curiosos ocorrem todos os dias quando Madame está profundamente adormecida, mas como não me importo em misturar quaisquer fenômenos de natureza física com o sagrado nome dos Mahatmas ou mesmo de seus chelas, não falo deles; além disso, não são independentes de Madame, pois ela está no apartamento.

Conto isso apenas a você; não deve ser repetido.

Madame B. considera muito boa a sua providência quanto às memórias dela e agradece-lhe muito; tendo retomado a D.S., agora não consegue mais se afastar dela para escrever-lhe.

A S.T. alemã ainda está viva, embora entre nós muito instável, mas certamente se esta tempestade não nos matar, nada jamais o fará.

Cordiais saudações a todos vocês, Sempre seu, sinceramente, C. Wachtmeister.

P.S. Escrevi tanto à Madame Fadeyeff quanto à Madame Jelihovsky e disse-lhes como é necessário que elas isentem Madame B. de todas as acusações feitas contra ela, fornecendo todos os detalhes possíveis sobre sua juventude.

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Índice Edição Online da University Press Teosófica

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº Para C. W. St. Petersburgo, 15/27 de jan., 1886. {15 é o calendário russo antigo (juliano), alterado para o calendário europeu (gregoriano) em fevereiro de 1918} Cara Senhora, Perdoe-me a longa demora da minha resposta.

A doença de minha filha, bem como minha própria enfermidade de saúde e mente — são minhas únicas desculpas.

Sou obrigada a dizer-lhe, e peço-lhe que gentilmente encaminhe, ou repita, esta minha resposta ao Sr. Sinnett — que não posso acrescentar nada ao que já escrevi sobre tudo o que sei dos feitos ou movimentos de minha irmã.

Quanto à infância dela, lembro-me muito pouco, sendo eu vários anos mais nova e, portanto, tendo sido criada separada dela e de nossa tia mais jovem, Srta. Nadejda Fadeyeff, que pode de fato ser muito mais útil, neste assunto, às suas pesquisas.

Da mesma forma, nas viagens de toda a vida de minha irmã por terra e mar, sua única correspondente quase regular — note a reticência — foi esta tia e sua melhor amiga.

Quanto a mim, só sei que toda a sua vida foi uma migração contínua entre a África, a América e a Ásia — o que, certamente, ela conhece muito melhor do que a Europa.

No Extremo Oriente, suponho, foram passados a maior parte dos dez anos, de 1850 a 1860 — período em que raramente tínhamos notícias dela.

Eu, por exemplo, durante vários anos a considerei morta e devidamente enterrada.

Agora, tudo o que vi de fenômenos, enquanto Hellen viveu comigo perto de Pskoff (desde seu retorno à Rússia no inverno de '59) em minha casa de campo e, recentemente, em '84, em Paris, descrevi minuciosamente e não tenho mais nada a dizer: portanto, rogo ao Sr. Sinnett que, se estiver disposto e capaz de "preencher", como ele diz, "as lacunas" dos meus escritos, que o faça em seu próprio nome, não no meu.

Isso não conviria, como se vê, tanto por causa dele, quanto por minha causa e pela de Hellen. O inglês é bem conhecido e muito lido na Rússia.

Meu nome e meus escritos também são suficientemente conhecidos.

Qualquer acréscimo a eles será evidente e produzirá má impressão.

Quanto a ela ser uma espiã do governo russo — é uma impostura tão grosseira e um absurdo tão grande que nenhum homem sensato no mundo dará atenção a isso, tenho certeza.

Seus opositores certamente sabem bem que esse tipo de serviço é bem pago.

Se ela estivesse a serviço, não seria obrigada agora, em sua velhice e doença, a trabalhar para ganhar o pão.

É uma calúnia monstruosa, e o Sr. Sinnett pode muito bem atirá-la à face de seus estúpidos inimigos.

Rogo-lhe, Senhora, que aceite minha mais sincera consideração e gratidão pela amizade que sente por minha pobre irmã.

Que Deus a ajude em suas aflições.

Vera Zelihovsky.

P.S. Entregue a nota anexa à minha irmã, por favor.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Wurzburg} 18 de janeiro de {1886}. Caro Sr. Sinnett, Como Madame enviou sua carta diretamente ao senhor, apenas acrescento estas poucas palavras.

Não estou nem um pouco certo se seria aconselhável publicar nas memórias de Madame nossos diferentes testemunhos de termos tido comunicações dos Mahatmas (o meu, sozinho, seria perfeitamente inútil, pois as pessoas diriam apenas que eu era um "Médium" ou "psicologizado") — nem se seria, de fato, aconselhável trazer seus nomes a público.

Já houve dessacralização suficiente lançada sobre eles pelo público.

Será bom dar ao público a oportunidade de lançar mais abusos sobre eles?

É como atirar um pano vermelho a um touro enfurecido e só trará novas calúnias e difamações.

Foi correto reunir esses testemunhos para restaurar a fé vacilante de muitos teósofos, mas peço que pondere bem antes de trazer os nomes dos Mahatmas novamente diante do público em conexão com fenômenos.

Por favor, leia em voz alta ao Conselho estas poucas palavras e veja o que dirão.

É melhor ter muitas opiniões sobre tal assunto do que apenas algumas, porque se isso trouxer novos problemas, todos terão que sofrer.

Meu próprio sentimento é que devemos manter os nomes dos Mahatmas sagrados dentro de nossa própria Sociedade e nunca pronunciá-los além dela. Sinceramente, C.W. Ordem Cronológica das Cartas Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Wurzburg} 18 de janeiro.{1886} Caro Sr. Sinnett, Madame está muito encantada, porque, tendo acabado de ser informada de abrir seu jornal russo, que de outra forma ela nunca pensa em desamarrar até estar deitada à noite, ela encontra um longo artigo sobre si mesma e sua infância que você pode inserir nas Memórias, dizendo por quem foram escritas e que foram extraídas do jornal que as acompanha, com data etc.

Ninguém poderá então duvidar de sua veracidade.

Alegro-me que tenha gostado do meu Apelo; antes de lê-lo em voz alta, por favor, acrescente as seguintes palavras sublinhadas, elas tornarão meu significado mais claro.

A Sra. Gebhard escreve que lhe enviou seu testemunho, também uma carta do Professor Coues dizendo que ele pode fazer o sino astral tocar — encaminhei sua carta à Sra. Jelihovsky.

Quando vi o Dr. Hartmann em Munique, ele me disse que você nunca respondeu a uma carta dele.

Acho isso uma pena, pois embora seja um homem excêntrico, ele é um teósofo muito sincero e devotado a H.P.B. Algumas palavras suas, creio, o agradariam muito, e em tal crise todo esforço deve ser feito para manter amigos, eles se tornam inimigos tão inveterados quando se voltam contra nós. Estou tão feliz que a O.L. está recuperando seu equilíbrio mental.

Ontem ela pôde fazer algum bom trabalho.

Sempre sua, sinceramente, C. Wachtmeister.

Sabe o que aconteceu com o Sr. Damiani?

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Ostende, 13 de outubro de 1886} Meu caro Sr. Sinnett, Seria o senhor muito gentil e executaria algumas comissões para Madame Blavatsky? Compraria para ela quatro frascos do medicamento Nº 3 na casa do Sr. Wallace, Oxford Mansions, Oxford Circus, e enviaria os frascos para cá pelo correio.

Por favor, não diga aos Wallace que o medicamento é para Madame B. nem mencione meu nome em relação a isso. Ele tem uma antipatia violentíssima por ela e me escreveu várias cartas sérias advertindo-me contra ela, então tenho tomado cuidado para não deixá-lo saber que estou aqui ou que Madame B. está tomando seus medicamentos com benefício decidido para si mesma.

Desde a última carta, tive uma conversa particular com o Doutor, e ele diz que a saúde geral dela está melhor do que no outono passado, mas que ela tem tal acúmulo de doenças dentro de si que a qualquer dia pode morrer subitamente.

Madame está terrivelmente nervosa consigo mesma e, uma vez, quando me atrevi a perguntar-lhe se havia feito seu testamento e se todos os seus papéis estavam em ordem, ela ficou muito zangada comigo. Madame pede também que o senhor, por gentileza, obtenha para ela da Redway o "Vishnu Purana", preço 10/-. Ela não pode arcar com os outros volumes; ela suplica que o senhor deduza gentilmente sua dívida para com o senhor do dinheiro que está vindo da América.

A Duquesa dá um relato triste do Ramo Francês.

São os cristãos menos cristãos porque houve uma vez um Judas Iscariotes e uma Madalena!! Papas e Padres Imorais! A perfeição não se encontra em lugar nenhum.

Muito sinceramente seu, C.W. Ordem Cronológica das Cartas Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da University Press Teosófica

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

CARTA Nº {Elberfeld} 22 de janeiro.{1886} Caro Sr. Sinnett, Um telegrama trouxe-me aqui ontem, pois nossos bondosos amigos estavam ansiosos por consultar-me sobre assuntos teosóficos.

Estando aqui, conversei com Madame Gebhard sobre meu apelo.

Ambos chegamos à conclusão de que seria muito imprudente colocar em impressão aquele apelo que lhe enviei, ou seja, minhas experiências; portanto, ambos retiramos nossa sanção para que seja impresso, mas damos-lhe plena autoridade para lê-lo na reunião do dia 27 e mostrá-lo a quaisquer teosofistas que desejar — mas a nenhum estranho.

Não desejo dar o nome do meu Mestre.

M. Gebhard estava comigo quando a cena que descrevi ocorreu; ela diz que eu estava com os olhos fechados e não se lembra de quanto tempo levou; costumávamos sentar juntas todas as noites.

Retorno a Madame em dois dias.

Apressadamente, Sinceramente, C.W. Ordem Cronológica das Cartas Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky 63a Índice Edição Online da University Press Teosófica

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº [Esta carta parece ser uma cópia, na caligrafia da Sra. Sinnett, de uma carta da Condessa W. — Ed.] Wurzburg, 26 de janeiro de {1885}. Caro Sr. Sinnett, Minha nota escrita de Elberfeld tê-lo-á surpreendido, e agora que estou de volta aqui e consigo reunir meus pensamentos, que têm girado num redemoinho, creio que é apenas justo que, como o senhor é Presidente da L.L., eu o familiarize com a verdade para sua futura orientação.

A única pessoa a quem pode mostrar esta carta é Mohini, mas antes de o fazer, ele deve prometer-lhe, sob sua palavra de honra, que manterá o conteúdo em segredo; tanto mal já veio da tagarelice que sou obrigada a tomar esta precaução.

Quando cheguei aqui no início de dezembro, encontrei Babaji perfeitamente miserável; ele disse que estava a contemplar fugir ou cometer suicídio.

Pude ver que ele estava ferido e com ciúmes de que Mohini estivesse a fazer tanto trabalho em Londres, enquanto ele, relativamente falando, não fazia nada e ninguém.

Fiquei encantada com os seus ensinamentos e, como ele tinha um livro em tâmil e outros que pareciam conter muito que, para as nossas mentes ocidentais, era perfeitamente novo, pensei que seria muito desejável que ele tivesse facilidades para ensinar o que sabia, e assim, com o consentimento da Mme. B., enviei-o para Elberfeld, onde todos estão tão ansiosos por aprender.

Pessoalmente, tive grande simpatia por B. e fiquei contente em pensar que agora tínhamos aqui um chela que nos podia ensinar elevada moral e ética.

Bem, há algumas semanas, B. começou por escrever cartas extremamente insultuosas à Mme. B., até que por fim lhe escrevi que me recusava a entregar-lhe tais cartas; então recebi dele uma carta que era a carta de um louco, na qual me suplicava que fosse imediatamente a Elberfeld ou ele estaria perdido, que o Morador do Umbral tinha vindo a ele, que eu e só eu o podia salvar, que todos os Gebhards nada podiam fazer por ele, que eu, devido aos meus poderes psíquicos, o podia ajudar, que ele me invocava como irmã, e que se eu recusasse ir, as consequências seriam terríveis, e que todo o carma cairia sobre a minha cabeça.

Sabendo bem que a Mme.

G. é uma mulher sensata; telegrafei a ela "se minha presença era realmente necessária"; a resposta veio "Sim." Parti à noite, tive uma viagem angustiadíssima, imaginando em qual hospício ele poderia ser internado etc.

e quando cheguei a Elberfeld minha primeira pergunta foi: "ele está delirando, está violento?" Mme.

G. olhou-me com espanto e disse não, "B. está bastante bem, ele só queria forçá-la a vir aqui, porque disse que Mme.

B. queria

psicologizá-la." B. recebeu-me com zombarias e escárnios — e quando lhe disse "agora B., diga-me sinceramente qual é o seu problema? Vim toda esta longa distância para ajudá-lo," ele disse "o que quero com a sua simpatia! O que quero com a sua amizade, só quero afastá-la de Mme.

pois eu a odeio." Tive uma entrevista particular com ele e nenhuma palavra pode descrever a cena.

Ele não era melhor que um animal selvagem, com o olhar mais diabólico de ódio em seu rosto e terminou espumando pela boca; ele atirou os móveis a tal ponto que o Sr. G., que estava na sala de visitas abaixo, disse que pensou que o lustre cairia e que cada peça de mobília estava sendo destruída no andar de cima; o resultado de toda essa algazarra era seu intenso ódio a Mme.

B. Ele disse que sugaria o sangue da vida dela, que a expulsaria da Sociedade, que a faria em pedaços, que escreveria artigos contra ela, que enviaria aos jornais públicos de Londres, que destruiria a S.T. e formaria a partir de seus restos uma Sociedade para si mesmo onde pregaria apenas ética.

Ao perguntar por que ele possuía um sentimento tão violento contra Mme.

B., ele disse primeiramente porque ela havia profanado os Mestres ao conectá-los com fenômenos, e em segundo lugar porque ela o havia insultado várias vezes (e eu digo, ferido sua vaidade). Pensei por fim que a exibição era suficiente, disse-lhe que estava cansada e então o deixei.

Encontramo-nos novamente à mesa de chá na sala de visitas.

B. estava então calmo.

Pedi-lhe que declarasse as acusações que trazia contra Mme.

B. e que ele publicaria, são as seguintes: — que Mme.

B. havia escrito a algum indiano que o Cel.

O. nunca realmente vira os Mestres, que ela mesma o havia psicologizado para vê-los e que mais tarde, quando o Cel.

viu esta carta, por 3 dias ele esteve à beira do suicídio; que Mme.

B. e o Cel.

precisando de dinheiro, haviam escrito uma carta em nome do Mestre a algum indiano, pedindo dinheiro e prometendo que se ele o desse, sua criança doente seria

recuperar — a criança morreu, e o indiano ficou furioso; — que a Sra.

B. escreveu-lhe uma carta sobre Mohini e mulheres na qual havia algumas palavras do Mestre M. e que, naturalmente, tal coisa era uma profanação.

Os Gebhards haviam concordado que, em consideração a essas acusações, com o relatório de Hodgson etc.,

eles haviam decidido destruir a Sociedade, a menos que a Sra.

B. fizesse uma promessa solene de nunca mais misturar os nomes dos Mestres com fenômenos, mulheres ou assuntos mundanos comuns; que isso deveria ser feito, ou então ela deveria ser expulsa da Sociedade, ou a Sociedade deixaria de existir.

Eu disse que pensava que havíamos permanecido em silêncio por tempo suficiente, e que fora o nosso silêncio e o encobrimento do que acreditávamos ser errado no ano passado que haviam causado todo o problema.

Então escrevi a carta que você encontrará anexa — também um documento ao Coronel O. abolindo o fundo permanente etc.,

que todos concordamos que não deveria existir; a este documento a Filial Alemã acrescentará diferentes reformas que consideram necessárias, e então o documento será encaminhado a você.

Bem, deixei Elberfeld, mas antes de partir disse a B. que fui levado a Elberfeld através de uma mentira, que nunca havia sido tão insultado em minha vida antes, e que ele me causara um grande dano — ou seja, que, considerando-o um chela que estivera muitos anos com os Mestres, pensei que ao menos ele teria aprendido a ser verdadeiro e honesto, mas que agora ver um chela pregando um código tão elevado de moral e ética enquanto em seu coração estava cheio

de duplicidade, engano e paixões baixas era para mim algo terrível.

Os Franz Gs. o adoram e me dizem que não devo acreditar em suas palavras.

Não devo olhar para as aparências, pois quando ele diz uma coisa, quer dizer outra; mas isso, você sabe, não funcionará na Inglaterra, e agora ele pretende ir a Londres, diz ele, para fazer reformas; ele vai colocar todos em seus devidos lugares, fará isto e aquilo, e se as pessoas não o obedecerem, ele destruirá toda a Sociedade e então voltará correndo para a Índia.

Agora você vê o perigo, e meu conselho é — não o tenha em Londres; mas, ao mesmo tempo, aja com muita cautela, pois ele tem uma vasta correspondência e poderia realmente, se quisesse, fazer o que diz, porque, sendo um chela, as pessoas têm o mais alto respeito por sua palavra.

B. ficou furioso por eu ter retornado aqui para Wurzburg.

Ele disse a F.G. que a Sra.

poderia, se quisesse, psicologizar-me a ponto de cometer falsificação.

B. me disse que nunca mais voltaria para a Sra.

B. — que ele impediria M. de fazê-lo e que havia escrito a 100 hindus sobre Mme.

B. e que havia escrito expressamente para impedir que qualquer chela viesse aqui para me substituir quando eu partir; que desejava que ela fosse para a Rússia e jogasse a S.D. aos cães, e então ele poderia pregar sua filosofia em paz.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta No. Wurzburg, 28 de janeiro.{1886} Caro Sr. Sinnett, Muitos agradecimentos por sua gentil carta.

Concordo plenamente com você que tudo o que puder ser feito para corroborar a veracidade dos fenômenos passados deve ser feito para inocentar H.P.B., mas você vê que meu testemunho traz à tona novos fenômenos e, naturalmente, um novo elemento para o Inimigo destruir — além do que me parece que é hora agora de lançar um véu diante dos Mahatmas.

Concedo que penso que foi bastante necessário que Seus nomes e esses fenômenos fossem trazidos diante do Público; era o único modo de atrair sua atenção para o Movimento Teosófico.

Reconheço que muitos atos tolos e ridículos foram cometidos, mas quando penso na enorme empreitada e seu desenvolvimento por dois estrangeiros sem dinheiro, sinto que não tenho o direito de culpar, pois, colocado na mesma difícil posição, talvez eu tivesse feito pior.

Todos nós estamos numa posição altamente crítica, e é somente por nossos esforços unidos que podemos possivelmente sair dessa.

Estou perfeitamente disposto a contribuir com minha parcela e trabalho de coração e alma pela Causa.

Esperemos um mês e vejamos que desenvolvimento as dificuldades existentes tomarão.

Se ao fim desse tempo você tiver testemunhos suficientes colhidos de outras pessoas que julgue que possam beneficiar H.P.B. e a Causa ao colocá-los nas Memórias, faça-o — apenas não me coloque em evidência, mas como um entre o número — pois, do contrário, sei muito bem que serei agarrado para dissecação, chamado de Médium e psicologizado pela Madame, uma ideia agora implantada nas mentes das pessoas por Babajee.

No fim de fevereiro, escreva e conte-me o que pensa em fazer, e então, se necessário, obterei o consentimento de Mme.

Gebhard.

Uma coisa pode lhe interessar.

Mme.

G. me recordou que no ano passado, '84 — o chela havia dito que um chela viria a Elberfeld no inverno de '85. Pensamos então que ele queria dizer em forma astral.

Escrevi-lhe tão apressadamente no outro dia que esqueci de lhe contar o que decidi fazer a respeito da grave acusação de Babajee de que o Coronel e Mme. haviam obtido dinheiro sob falsos pretextos na Índia, do Príncipe Hurrysingee.

Essa acusação é duplamente séria por vir de um chela, e assim determinei que, embora muitas vezes tenha fechado os olhos para pequenas irregularidades, ou pelo menos para o que me pareciam ser tais, reconciliei isso com minha consciência pensando que, como entendia tão pouco sobre as leis ocultas, não deveria julgar pelas aparências e que talvez algum dia compreendesse o verdadeiro significado; mas a acusação de Babajee é bastante diferente, é uma acusação criminal e pode ser punida por lei (caso Fletcher).

Outras supostas fraudes eram inocentes e não prejudicavam ninguém, mas aqui um homem é roubado e lesado, e por isso escrevi hoje com toda seriedade ao Cel. Olcott e disse-lhe que sua palavra e a de Mme. B. não valem nada em tal caso — ele deve enviar-me um documento exonerando-os inteiramente dessa infame acusação, assinado pelo Príncipe e por várias outras pessoas; que, se ele não puder me enviar uma declaração de inocência, deixo a S.T., pois não posso permanecer em uma Sociedade onde os Fundadores estão sob a imputação de fraude criminosa.

Preciso ver meu caminho claro e honesto diante de mim e não corar ao ser chamado de Teosofista.

Eu pessoalmente não acredito na odiosa acusação de Babajee, mas ele pode repeti-la a outros que acreditarão.

Bem, se tal fraude foi perpetrada, melhor que a Sociedade esteja morta e enterrada; se a acusação de Babajee é uma falsa acusação, esta será uma lição jamais esquecida: em uma Sociedade de Fraternidade Universal, nenhum membro tem o direito de caluniar seu irmão ou irmã impunemente.

Você, como homem honesto, tenho certeza de que considerará que agi corretamente, embora com ousadia.

Por que até mesmo Hodgson os exime de tais crimes — e então um chela vem acusá-los do ato mais vil que se possa imaginar.

Minha única desculpa para Babajee é que ele era realmente um lunático durante minha visita a Elberfeld, e até antes, como provam suas cartas insultuosas e impertinentes a Madame.

Sua velha avó, uma Feiticeira, deve ter lançado um feitiço sobre ele, mas quando essas crises sobrevêm, ele deveria ser trancado, pois suas palavras são perigosas.

Vindo de um chela e de alguém que prega aos outros tão elevada moral e ética, elas agem com força dupla.

Se você tiver Babajee em Londres, ele lançará toda a Loja na confusão e colocará todos os membros uns contra os outros.

É muito melhor que ele permaneça tranquilamente em Elberfeld, onde todos o adoram; lá ele pode escrever sua ética e ser realmente útil, pois ele produziu alguns artigos muito bons que, quando Mohini os lapidar, servirão para conferências.

O conteúdo de seus livros em tâmil é muito interessante, e se ele apenas parasse de intrigar e se dedicasse ao seu trabalho, seria de real utilidade.

Como ele quer fazer reformas e refutar algumas das teorias existentes que nos foram dadas, copio para você uma carta escrita por Madame à Sra.

Gebhard.

Leia-a para Mohini, pois ela o interessará.

Agradeço-lhe muito pelo seu aviso sobre H. Lembrarei disso; ele deve ter sentido simpatia por mim em Munique, pois recebo cartas dele constantemente.

A S.D. foi novamente posta de lado; nenhum trabalho por quinze dias.

É obra de Babajee — é imperdoável.

Pergunto-me o que virá a seguir.

Sempre sua, sinceramente, C. Wachtmeister.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº [Esta declaração está na caligrafia da Condessa W. — Ed.] {Wurzburg, início de abril de 1886. No início de dezembro de 1885, Babajee fora enviado a Elberfeld para viver com os Gebhards, que estavam ansiosos por aprender novos ensinamentos, conforme a carta de 26 de janeiro da Condessa Wachtmeister (BL135), que também detalha a "loucura" de Babajee. Foi somente no final de março ou início de abril, enquanto se preparava a mudança de H.P.B. para Ostend, que as roupas etc. de Babaji lhe foram enviadas — também mencionado por H.P.B. alguns dias depois em BL84, 6 de abril de 1886.} No outro dia, Mme.

B. enviou uma caixa contendo todas as roupas etc. de Babajee para ele; antes de fazê-lo, ela examinou seus pertences para ver o que havia entre eles que lhe pertencesse — lá encontrou um livro no qual ela tem o hábito de mandar copiar as cartas importantes que escreve; entre aquelas que Babajee copiou para ela, há várias de Babajee para seus próprios amigos, e por terem sido copiadas em seu livro, ela considerou que tinha o direito de lê-las, pois se fossem privadas, ele não as teria copiado em seu livro.

Ele fala do grande privilégio que é para ele poder viver com ela e que jamais a deixará até que ele ou ela morra [É interessante comparar isso com as próprias cartas de Babajee a H.P.B. — ver Carta Nº 172 e seguintes.]

— Ed.] — então ele descreve fenômenos que ocorriam através dela e seu intenso deleite quando se referiam a ele ou quando podia obter qualquer comunicação do Mestre através dela (evidentemente ele não pensava que houvesse elementais naquela época). Em cada palavra que escreve, respira afeto, devoção e grande respeito e admiração pela Sra. B. Ele diz que por um século inteiro não se poderia encontrar uma mulher tão maravilhosamente culta e admirável, e expressa repetidamente sua gratidão e agradecimento por ter permissão de viver com ela. Então vem a experiência mais extraordinária em uma de suas cartas — ele descreve o funcionamento dela durante sete dias e noites — e se o Sr. Stevenson pudesse lê-la, veria imediatamente que sua história do Dr. Jekyll e Mr. Hyde é baseada em fatos.

Gostaria que a Srta. A. visse isso e depois desse sua opinião — Como ocorreu a grande mudança? Por que ocorreu tão súbita e inesperadamente? Tenho tudo o que foi dito acima em sua própria caligrafia.

— H.P.B. A Sra. B. me conta, como Babajee também me contou quando esteve aqui, que ele teve muito a ver com Hatha Yoga, que viveu vários anos entre diferentes iogues de Hatha Yoga nas florestas.

A Sra. B. também encontrou entre seus livros e papéis, dos quais ele tinha cuidado, um manuscrito sobre magia negra escrito em uma caligrafia desconhecida — não a dele — contendo com precisão todas as fórmulas e os diferentes mantras a serem usados.

Ela o confiscou por ser perigoso demais para ser deixado em suas mãos.

A Sra. B. diz que a Ética de Babajee vem de seus livros tâmeis, alguns deles são bons, mas outros inteiramente falsos e em oposição aos ensinamentos dos Mestres; enquanto ele os divulgar a alguns Membros devotados, o dano não é grande, mas um livro assim publicado sem correção poderia criar grande estrago.

O "Man" de Mohini é muito incorreto e enganoso em muitos aspectos — e é estúpido publicar livros que só terão de ser contraditos e corrigidos mais tarde, portanto parece aconselhável, no interesse da Sociedade, que todos os manuscritos sejam primeiro enviados a Subba Row para inspeção e correção.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Wurzburg} 1º de fevereiro.{1886} Caro Sr. Sinnett, Seu panfleto é admirável, escrito com verve e espírito, e creio que semeará confusão no campo inimigo, pois o ridículo e o sarcasmo se misturam tão facilmente à repreensão que penso que a vaidade de Hodgson ficará ferida na alma.

Madame está verdadeiramente grata e tem cantado seus louvores desde então; ela lhe agradece de coração e escreverá outro dia.

Ela se estabeleceu no primeiro dia do mês para a D.S. Todo o mês de janeiro foi perdido, quase nada foi feito, primeiro Selin, depois Babajee.

Em anexo está um cartão de Babajee.

Você vê que ele escreve em espírito humilde e está arrependido, se é sincero ou não, não sei.

Em sua última carta, ele disse a Madame que a razão de tê-la acusado de tentar obter dinheiro sob falsos pretextos foi porque ela lhe escrevera para sacrificá-la e salvar a Sociedade!!!! Realmente creio que ele deve estar louco.

Madame diz que você deve contar tudo aos Arundales, pois se eles o receberem em sua casa, devem saber a verdade para se precaverem contra qualquer nova duplicidade e também para não alimentarem demais a vaidade dele.

Eu queria poupá-lo dessa humilhação, mas Madame diz que deve ser assim. De qualquer forma, os Arundales não precisam lhe dizer que sabem.

Em anexo está uma carta de Madame Jelihovsky, de pouca utilidade, como você vê.

Solovioff lhe disse que deixou a Sociedade porque ela é anticristã, então Madame J. escreve a Madame B. que não é de admirar que ela esteja atormentada, é tudo coisa do diabo; ela a implora que abandone a S.T. e diz que lhe conseguirá uma boa renda se ela apenas escrever artigos para a Rússia.

Atenciosamente, C.W. Ordem Cronológica das Cartas Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice

Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº 6, Ludvig Strasse, Wurzburg, 2 de fevereiro.{1886} Caro Sr. Sinnett, Sua carta muito sensata do dia 31 acaba de chegar às mãos de Madame.

Ambos concordamos inteiramente com tudo o que você diz.

Há apenas uma frase que me intriga: "Mohini terá de ser tolerante com Madame por um tempo quando se juntar a ela" — por quê — o que ela fez? Ela será tolerante com ele, eu sei, pois gosta muito dele, embora pense que ele agiu tolamente.

Minha intenção era permanecer com a O.L. até o início de março, por volta do dia 10 ou 12, mas se você achar aconselhável que Mohini venha mais cedo, envie-o, pois estou pronto para partir a qualquer dia.

A O.L. está morta de tédio, e não é de admirar, pois a vida aqui é monótona, mas digo-lhe que ela terá de suportar isso, pois, estando a Índia e Londres atualmente fechadas para ela, não vejo bem onde ela estaria melhor.

Além disso, se ela tiver companhia constante, como poderá escrever?

A vida é um problema difícil para algumas pessoas.

Quanto a Babajee, escrevi-lhe ontem para usar de seu próprio critério ao contar sobre o comportamento dele àqueles a quem possa interessar, apenas peça-lhes que guardem segredo, pois, estando ele agora arrependido, eu lamentaria humilhá-lo.

Numa Fraternidade Universal, deve-se ter caridade com as faltas e fraquezas uns dos outros, e realmente acredito que ele deve ter tido um acesso de loucura.

A lição que ele recebeu foi rude, e creio que ele ficará quieto no futuro.

Certamente, o caminho teosófico está repleto de espinhos.

Agora, por favor, aja exatamente como achar correto.

Se você acha que Mohini deve deixar Londres imediatamente, envie-o para cá.

Estou disposto a fazer o que você aconselhar.

Sempre seu, sinceramente, C. Wachtmeister.

P.S. Madame diz para manter silêncio sobre a dupla chelacia, pois essa é a única influência que temos sobre Babajee.

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As Cartas de H. P. Blavatsky para A. P. Sinnett

Carta Nº {Wurzburg} Privada e Confidencial.

7 de fevereiro {1886}. Caro Sr. Sinnett, Muitos agradecimentos por sua gentil carta do dia 4. Devo escrever-lhe outro dia sobre a "Eumonia". Estamos tendo tempestades terríveis aqui nestes dias, e no momento Madame está fortemente contra a publicação de suas Memórias durante sua vida.

Toda a família dela é contra e eles a preocupam até tirar-lhe a vida; temem tanto que os inimigos dela possam reavivar velhos escândalos e brigas de família e que eles tenham de sofrer por isso. Digo a Madame que ela pode, de qualquer forma, escrever estas Memórias e deixá-la vê-las e corrigi-las, e então não publicá-las até que um momento oportuno chegue, seja antes ou depois da morte dela; a isso ela dá ouvidos muito dispostos, mas acrescenta: "pobre Sinnett, ele estaria perdendo todo o seu tempo à toa." Agora, o que você diz a isso? Seu panfleto foi tão excelente que talvez fosse melhor descansar nele e, se possível, deixar o caso Hodgson morrer em silêncio, dizendo sempre que você está escrevendo as Memórias — que elas estão apenas atrasadas, etc.

etc.

Durante o pouco tempo em que estive aqui, ataques têm sido despejados sobre Madame de todos os lados.

Parece-me incrível como uma pessoa pode ter tantos inimigos amargos; suponho que seja em grande medida porque ela deixa a língua correr solta, ferindo as suscetibilidades das pessoas sem intenção ou sem pensar nas consequências.

Certo é que seu Mestre lhe disse que, se ela consentisse em viver, teria provações amargas a atravessar e todos se voltariam contra ela; mas, vendo o que vejo e sabendo o que sei, acredito que haveria perigo real em publicar suas Memórias este ano.

Permanecerei aqui até 12 de março e então irei a Elberfeld por alguns dias e depois para a Suécia.

Volto para casa mais cedo este ano para estar presente na maioridade de meu filho; ele está na Universidade agora.

Escrevi uma carta à Srta. Arundale outro dia, que pedi que ela lhe mostrasse.

Use sua melhor influência para fazer Babajee assinar aquele documento; é o mínimo que ele pode fazer após sua cruel acusação de fraude contra os Fundadores.

Seria uma salvaguarda no futuro, caso outro acesso de insanidade viesse. Diga-lhe que, se ele assinar aquele documento, eu o perdoo livremente por sua conduta para comigo e farei o meu melhor para suavizar as coisas para ele em toda parte.

Apenas anseio por paz e tranquilidade, mas a conduta dele em Elberfeld foi tal que fui compelida a agir, pois havia perigo para a Sociedade; mas acho que ele não esquecerá facilmente a lição e permanecerá subjugado e quieto, dedicando-se ao seu próprio trabalho, onde certamente

ele tem uma esfera de utilidade diante de si.

Não se preocupe mais com os dois D.N.'s — há dois — mas há também um Mistério.

Infelizmente, minha língua está amarrada.

Provavelmente, se tudo fosse conhecido, Babajee enlouqueceria ou cometeria suicídio.

D.N. é seu nome misterioso, suponho que também possa ser o nome de mais 20 pessoas — isso não tem nada a ver com o caso. Odeio mistérios tanto quanto você, mas devo ter paciência e você deve ter paciência.

Algum dia você saberá tudo, pois Madame me disse que, na morte dela, tudo o que ela já recebeu do Mahatma K.H. será dado a você, então, por favor, tenha paciência até lá.

Babajee é um chela, embora não seja tão elevado quanto finge ser. Todos os chelas têm provações terríveis pelas quais passar, e por isso devemos ter mais paciência com eles do que com pessoas comuns do dia a dia.

Quando você vir todas as transações e todos os papéis, muita coisa ficará clara para você, e você perceberá que não é nada fácil ser um chela.

Aprendi muito neste curto espaço de tempo em Wurzburg — e minha reverência pelos Mestres aumentou ao ver quão tolerantes e caridosos eles são em todos os seus tratos.

Continuemos tendo paciência até o fim, pois a Sociedade deve e irá florescer eventualmente.

Espero sinceramente que você consiga alugar sua casa.

A ausência por alguns meses de Londres, depois de todas essas preocupações e problemas, fará bem tanto a você quanto à Sra. Sinnett.

Sempre seu, sinceramente, C. Wachtmeister.

P.S. Madame acaba de me dar a carta dela para você ler.

Aplane as coisas entre ela e Mohini, se possível.

Suponho que ele enviou a carta dela para Paris em autodefesa; foi tolice, mas tente evitar mais brigas.

Não se alarme com a carta dela; tudo acabará bem, espero.

Faço o meu melhor para manter a paz.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Wurzburg} 11 de fevereiro {1886} Caro Sr. Sinnett, recebi hoje o testemunho anexo de Lady Caithness.

Se você o publicar, Madame pede que suprima as "lágrimas". Pergunto-me se você recebeu muitos testemunhos de pessoas diferentes.

Quanto mais você receber, melhor.

O Sr. Gebhard me escreve que mostrou a carta do Mestre K.H., com uma carta de H.P.B. de 8 páginas, a um perito juramentado em Berlim [ver Carta Nº 183. — Ed.] e ele afirma de modo absoluto que não é possível que as duas tenham sido escritas pela mesma pessoa.

Madame diz que não pode lhe dar mais informações sobre o vapor do que aquilo que já lhe contou.

A ideia de o velho Blavatsky estar vivo a aterroriza por causa do casamento fantasma na América — ela diz que ela e todos o consideravam com mais de 80 anos, mas ele disse que era muito mais jovem, e nunca tendo visto a certidão de nascimento dele, não podia jurar a idade dele, ela só sabe que ele era um homem velho.

Agora você sabe que há diferenças de opinião quanto à idade, e uma jovem de 17 anos considera um homem de 50 ou 60 anos como bastante velho, então me parece em minha própria mente que é bem possível que ele ainda esteja vivo.

Madame só soube da morte dele por sua tia, nada oficial jamais foi conhecido.

Você vê que não importaria em nada se ele estivesse vivo ou morto, não fosse por aquele infeliz episódio americano.

Eles poderiam acabar levantando uma acusação de bigamia contra ela.

Mme. de M. declara que Solovioff está com as mãos cheias de provas e acusações contra Madame, isso pode ser falso ou verdadeiro, conforme o caso. De qualquer forma, pese bem as consequências em sua mente antes de publicar as Memórias.

Tenho sido obrigado a escrever para Mme. de M. duas vezes ultimamente neste sentido: "que ela está irritada contra Madame porque acredita que ela está tentando proteger Mohini, sabendo que ele é culpado." Digo a ela que ela está absolutamente errada em suas conclusões, que tendo visto a correspondência de ambos os lados, tanto Madame quanto eu acreditamos que ele é inocente tanto da intenção quanto do ato, e que Madame não pode assinar um pedido de desculpas à Senhorita ----- o que incriminaria Mohini — porque isso seria trazer uma falsa acusação de sua parte contra Mohini, a quem ela acredita ser inocente — e portanto uma mentira.

Que eu sei pelo tom das cartas de Mme. de M. que ela acredita que Mohini é culpado.

Para acreditar que um homem é culpado, é preciso ter provas e fatos de sua culpa, esses, é claro, a Sra. de M. tem, e então, em vez de escrever cartas cheias de insinuações e acusações, ela deveria gentilmente declarar claramente e em detalhes — as provas e fatos que lhe foram dados e que a fizeram acreditar que Mohini é culpado — se essas declarações superarem as provas que temos de sua inocência, prometo sob minha palavra de honra que Madame assinará um pedido de desculpas à Senhorita L. por tudo o que ela disse contra ela.

Espero ter feito o certo. Acredito tão fortemente na inocência de Mohini, ele pode ter sido fraco em não pôr fim a uma correspondência assim que ela assumiu um caráter comprometedor e terno, mas isso é tudo.

Espero que aprove o que fiz, mas o fato é que Madame teria partido naquele mesmo instante para Paris (não repita isto) se eu não tivesse tomado as rédeas em minhas próprias mãos.

Como tudo isso terminará, é impossível dizer.

Mas se Madame pudesse assinar um pedido de desculpas à Srta. L. pelo que disse dela, sem comprometer Mohini, seria uma boa coisa e talvez evitasse que esse assunto sórdido fosse parar num tribunal de justiça, poupando aborrecimentos a muitas pessoas.

Se puder redigir tal documento, envie-me pelo correio de volta e eu o farei assinar e o enviarei à Sra. de M. Consulte Mohini sobre o assunto e conte-lhe o que fiz.

Não tenho mais notícias a lhe dar.

Há apenas uma coisa que gostaria de pedir a você e à Sra. Sinnett: se virem minha irmã e minhas sobrinhas nesta primavera, que digam a elas o mínimo possível sobre mim.

Desviem o assunto para outras coisas.

Eu mesma as mantenho no escuro tanto quanto posso, sabendo que em seus corações elas são contra o meu trabalho.

Você vê, todos nós temos nossas próprias provações particulares.

Sempre seu, sinceramente, C. Wachtmeister.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Wurzburg} 17 de fevereiro.{1886} Caro Sr. Sinnett, Devo acrescentar algumas linhas à carta da Sra. Blavatsky, que li, para lhe dizer que concordo plenamente com ela que sua posição é horrível.

Você sabia que desde o dia 1º de janeiro, meu primeiro pensamento ao acordar de manhã tem sido "que impertinência ou aborrecimento o correio trará hoje", e um sentimento de gratidão ao me deitar se não houve nada, o que é raríssimo.

Imagine que vida para se levar, particularmente para alguém que está com a saúde debilitada, sofrendo constantemente e tendo que escrever a "Doutrina Secreta". Digo-lhe que o livro não progride e não pode progredir com tamanhas perseguições constantes.

Também, o que será da Sra. B. quando eu partir.

Quando ela deixou a Índia, Leadbeater se ofereceu para acompanhá-la e permanecer com ela, mas cedeu aos sinceros apelos de Babajee para que pudesse vir à Europa.

O Teosofista de janeiro lhe mostrará o que foram suas profissões de devoção etc.

Agora ele se tornou traidor da Causa, atira pedras nos Fundadores acusando-os de fraude, e naturalmente deixa de cumprir o dever que assumiu e prometeu realizar.

B. pensava que Mohini viria até ela após minha partida, pois suas cartas sempre professaram a mais calorosa afeição por ela, mas, estando agora sob a influência de Babajee, sua última epístola tem um tom bem diferente de qualquer uma de suas cartas anteriores, e ele também começa a atirar pedras nela.

Se é disso que são feitos os Chelas, espero que nenhum outro espécime seja enviado à Europa.

Escrevi à tia de Mme. Blavatsky ontem para contar-lhe a cruel posição em que ela se encontra e para suplicar-lhe que pense em alguma solução para a dificuldade — pois, se ela for deixada sozinha, creio sinceramente que alguma desgraça acontecerá.

Não pense que a carta de Mme. B. foi escrita a você num acesso de paixão, pois não foi, mas ela está tão cansada e enojada com todas essas calúnias e acusações lançadas livremente contra ela de todos os lados, que acredito que ela acabará fazendo algo desesperado.

Sua afeição e confiança em você são ilimitadas, e parece-me que aqui na Europa você é quase o único amigo verdadeiro que ela tem.

Tente por um momento colocar-se em sua posição; após tantos anos de trabalho pela Sociedade que ela criou, ver todos os Teosofistas ou rasgando-a ou rasgando a si mesmos em pedaços — depois, querer escrever este livro, que deve beneficiar o mundo ao revelar verdades até então desconhecidas — e encontrar-se literalmente incapaz de fazê-lo devido a todos os ferimentos e contusões que recebe de todas essas pedras tão liberalmente atiradas contra ela de todos os lados, mas as mais duras vêm daqueles a quem ela amou tão profundamente.

Em breve partirei daqui e estarei fora de todas essas confusões em meu tranquilo lar na Suécia, mas acho certo dizer-lhe claramente como a situação se encontra.

Todos os seus interesses estão ligados à Causa, e assim você deve desvendar o mistério e pôr fim a essas perseguições.

Atenciosamente, C.W. Ordem Cronológica das Cartas Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky 77a Índice Theosophical University Press Online Edition

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta No. {Wurzburg} 18 de fevereiro (1886) Caro Sr. Sinnett, O correio desta manhã trouxe-lhe algumas cartas desagradáveis como de costume, mas graças ao céu, finalmente posso enviar-lhe uma realmente boa, que fez bem ao coração da velha Senhora, depois de toda a sujeira e pedras que recentemente foram atiradas contra ela.

O Sr. Judge teve dez anos de experiência com seus fenômenos e, no entanto, não clama por fraude como Babajee.

Mme. B. quer que você leia esta carta para ele e para Mohini.

Tenho pensado que talvez o Sr. Judge possa lhe dar alguns testemunhos para serem misturados com os meus, Sra. Gebhard, Lady C—— e outros para as Memórias — tente conseguir o máximo que puder — escreva para ele! Você poderia gentilmente descobrir qual é o nome inglês do livro de Piazzi Smyth — chamado em francês "La grande pyramide pharaonique de nom humanitaire de fait, ses merveilles, ses mysteres et son enseignement." Talvez a Sra. Sinnett pudesse gentilmente escrever a Madame sobre isso, pois você tem tanto a fazer. O que você acha de Madame ir para a América? Lá, ela encontraria amigos, penso eu — e ninguém a incomodaria com o relatório Hodgson — e ela estaria livre de toda essa teia de complicações, o caso M.L., os perseguidores de Paris e Babajee; ela seria, penso eu, muito mais feliz lá do que aqui — o único problema é sobre a S.D., haveria tanta demora no envio de um lado para o outro.

Escreva se você acha que a ideia é boa.

Atenciosamente, C.W. Ordem Cronológica das Cartas Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da University Press Teosófica

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Wurzburg} 23 de fevereiro.{1886} Caro Sr. Sinnett, Você poderia gentilmente falar muito seriamente com Mohini — e perguntar se ele pretende vir para cá ou não.

Madame diz que não forçaria ele por nada neste mundo a vir contra sua vontade — mas você vê, precisamos saber como estão as coisas.

É claro que a vida dele aqui seria um grande contraste com a vida agradável e confortável que ele está levando com os Arundales, mas é claro que cabe a ele decidir, ele sabe melhor qual é o seu próprio dever.

Se Mohini não vier, entre todos os teosofistas, você não conhece alguma senhora em Londres que pudesse vir e passar algumas semanas com Madame sem custo (isso eu sei que é sempre um atrativo). Teria que ser alguém em quem você possa confiar plenamente, não alguém que se insinue na confiança de Madame apenas para ir contra ela mais tarde. Se você conhece tal senhora, deixe que a proposta venha dela.

Não mencione isso quando escrever, por favor, pois não disse nada a Madame sobre o assunto.

Sinto muito por ela — e não consigo imaginar o que fará sem mim aqui, totalmente sozinha, sem uma alma com quem falar, e embora sua criada seja muito bondosa, não tem cabeça nem memória, e tenho constantemente de lembrá-la do que deve fazer. Se Madame pudesse sair e se movimentar como as outras pessoas, seria diferente, mas estar trancada em perfeita solidão nestes três cômodos é o bastante para enlouquecê-la, com seu temperamento excitável.

Compadeço-a de todo o coração.

Espero sinceramente que consiga se livrar do seu contrato de aluguel.

Você deve estar ansioso para sair de Londres com todas essas preocupações e problemas ao seu redor, mas veja, todos nós partilhamos o mesmo fardo.

Selin agora escreveu a Von Bergen e está fazendo todo o mal que pode.

Ouvi dizer que ele vai a Londres na Páscoa para tentar dissolver a L.L., então é melhor você avisar todos os membros contra ele — pois homem prevenido vale por dois.

Cel.

O. está muito feliz com seu Naeligranthan e o fim dos problemas, e um pequeno gole do cálice amargo daqui logo o faria mudar de tom.

Um consolo é que tudo precisa chegar ao fim, então esta situação tensa não pode durar para sempre.

Espero que logo tenhamos superado isso. Acho que a ideia do Cel.

Olcott de publicar dois livros por ano em vez de mensalmente não é má, porque assim as pessoas não podem comprar um número mensal apenas para

criticar — pensarão duas vezes se tiverem de comprar um livro grande.

Sempre seu,

sinceramente, C. Wachtmeister.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº Privada.

Ludwig Strasse, 8 de março.{1886} Caro Sr. Sinnett, Acabamos de receber o "Catálogo" da Redway e estamos surpresos, indignados, se me permite, ao ver que ele anuncia o livro da Mme.

Coulomb! Como ele se comprometeu a ser o Editor da Sociedade Teosófica, parece-me muito estranho que devamos vender as obras de nossos inimigos.

Encontro-me em situação difícil; você não acha que o livro e o nome poderiam ser totalmente suprimidos no próximo catálogo?

Gostaria também de fazer uma observação sobre o meu pequeno livro.

Foi publicado a 6d. Disseram-me que era caro demais.

Reduzi então para 4d., o editor, Redway, recebe-o a 2 1/2d., creio eu, e vejo que ele o vende a 2s., o que considero bastante injusto, pois assim as pessoas naturalmente pensarão que quero ganhar dinheiro, ao passo que, se tudo fosse vendido pelo preço que mencionei, não cobriria as despesas de publicação.

Como os chelas concordaram que Mme. Blavatsky deve ser abandonada e desamparada em sua condição indefesa quando eu a deixar, decidi tentar adiar esse momento doloroso o máximo que puder, e por isso desisti da minha visita a Elberfeld e a outros amigos no caminho para a Suécia, e fico aqui até o dia 28 deste mês.

Dessa forma, chego justamente a tempo para o aniversário do meu filho.

Ficarei curioso para ver nas Memórias como você inseriu as nossas diferentes evidências.

Você ficará divertido ao saber que tem sido celebrado nos jornais suecos.

Um longo artigo surgiu repentinamente de um indivíduo desconhecido — dando um relato elogioso e toda a história da T.S. Todas as Notabilidades são mencionadas, e você brilha conspicuamente entre o número.

Este artigo despertou grande interesse sobre o assunto, e Von Bergen recebeu convites de todos os lados para palestrar sobre Teosofia.

Isso é, naturalmente, muito encantador e charmoso, mas suponho que o "Revers de la médaille" logo se mostrará.

Ouvi notícias ultimamente que são irritantes, a saber, que a Sra. Going, sua criada, e a Sra. Kingsford foram recentemente possuídas por más influências.

Eles atribuem essas perseguições ao fato de terem tido algum contato com Madame B. e os Mahatmas.

Dizem que Madame De Steiger foi atormentada da mesma maneira antes de ir para o Oriente, e em consequência de tudo isso fui seriamente aconselhado a me afastar da influência perigosa e profana.

Pensei muito seriamente sobre isso e cheguei a esta conclusão.

Ao trabalhar para a T.S., colocamo-nos sob a proteção dos Mestres, e tudo vai bem enquanto acreditamos neles, mas a partir do dia em que dúvidas insidiosas se insinuam em nossas mentes (como acontece a tantos), a proteção dos Mestres é retirada, e assim ocorrem as consequências malignas que acabei de relatar, e mais particularmente com aqueles que frequentaram muitos séances.

Que remédio você sugeriria contra esse mal crescente? Atenciosamente, C.W. Carta em Ordem Cronológica Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da University Press Teosófica

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Wurzburg} Privada.

9 de março.{1886} Caro Sr. Sinnett, Você já deve saber a esta altura que decidi ficar aqui até o dia 28, portanto tudo está seguro até lá.

A Velha Senhora tem seu apartamento até 15 de abril.

Depois disso, meu conselho é que ela não permaneça aqui por causa deste assunto.

Um Professor de Sânscrito aqui recebeu notícias desfavoráveis de alguns indianos a respeito dela; este Professor é amigo de Selin e juntos poderiam pregar-lhe alguma peça suja caso ela ficasse sozinha.

Por um curto período ninguém saberá que parti, pois manterei minha partida em segredo.

Minha proposta à Madame é que ela venha para a Suécia em 15 de abril e fique comigo por dois meses; nessa altura você provavelmente já terá alugado sua casa e então seu plano poderá entrar em ação.

As objeções da Madame ao meu plano são estas — o frio e o medo de que ela me coloque em apuros com meus parentes.

Minha resposta é — (1) janelas duplas e fogões suecos manteriam seus aposentos tão aquecidos quanto estão aqui — e com vagões de trem aquecidos e vapores, a viagem poderia ser suportada com razoável conforto — (2) Até 15 de junho estarei completamente só, pois meu filho permanece na Universidade e depois terá de cumprir suas duas semanas de serviço militar antes de voltar para casa.

A mente da Madame, no entanto, parece estar decidida por Ostend e certamente se a Sra.

Sinnett permanecer com ela, o plano é muito bom, mas digo-lhe honestamente que temo muito que ela fique sozinha; ela sempre precisa extravasar seus sentimentos escrevendo cartas e, embora desde que estou aqui ela tenha escrito muito que eu teria dado qualquer coisa para jogar ao fogo — tenho-a salvo repetidas vezes dessas indiscrições.

Apenas ontem ela quis escrever a "Redway" e dar-lhe um pedaço de sua mente sobre o "panfleto de Coulomb" — você vê o perigo — e assim, agora que sei exatamente como a situação se apresenta, farei o melhor dela. No fundo, ela prefere o plano de Ostend e na Suécia certamente ficaria muito entediada.

Penso que ela anseia por uma pequena mudança tanto de cenário quanto de companhia.

Não conte nada disso aos chelas ou à Srta. A., por favor; guarde para si.

Como serei grata quando um tempo melhor chegar para nós — mas do mal sempre vem o bem — e este inverno nos ensinou paciência e talvez também um conhecimento mais verdadeiro de nós mesmos.

Meu amor à Sra.

Sinnett.

Sempre sua sinceramente, C. Wachtmeister.

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As Cartas de H. P. Blavatsky para A. P. Sinnett

Carta No. 6, Ludvig Strasse, Wurzburg, 12 de março.{1886} Caro Sr. Sinnett, Madame Blavatsky pediu-me para responder à sua carta, pois escrever toma muito do seu tempo.

Ela está ansiosa para partir daqui e muito disposta a ir para a Inglaterra se o senhor achar prudente que ela o faça. Como Madame nunca sai, o local escolhido é irrelevante para ela; o senhor e a Sra.

Sinnett devem, portanto, consultar sua própria conveniência nesse ponto.

Se me for permitido fazer uma observação, parece-me que Ventnor fica muito longe de Londres e é uma longa viagem para o senhor ir e voltar.

Conhece Westgate? — a cerca de três milhas de Margate, um lugar pequeno e tranquilo com vilas isoladas em toda parte.

O expresso vai para lá em menos de uma hora.

Madame B. daria suas instruções em "Redways" e ninguém precisaria saber que ela está na Inglaterra, exceto o senhor e eu.

Não conte aos chelas, pois eles a preocupam terrivelmente.

E por enquanto, de qualquer forma, seria muito melhor para ela não ter comunicação com eles.

Se a Sra.

Sinnett realmente ficar com Madame, acredito que este será o melhor plano, e então suas visitas curtas aliviarão a monotonia e evitarão que a velha senhora se sinta tão entediada quanto se sente aqui.

Veja, ela esteve acostumada à sociedade durante toda a vida, e esta vida quieta e inativa, sem nada acontecendo ao seu redor, é terrível para ela.

O apartamento está pago aqui até 15 de abril e, embora Madame queira fazer as malas e partir imediatamente, digo-lhe que seria muito tolice desperdiçar dinheiro assim, de forma imprudente — e que seria muito melhor ela ficar aqui até 15 de abril.

Se o senhor decidir por este plano, alugará uma pequena casa para Madame B. — é melhor ela ter seus próprios criados e evitar ter qualquer coisa a ver com uma senhoria — essa classe de pessoas é sempre "fofoqueira". Assim que o senhor alugar a casa, empacotarei os móveis e livros daqui, pois como terão que ir por trem de carga, levarão cerca de um mês na estrada.

Por favor, devolva-me as cartas que Madame B. me escreveu quando eu estava em Elberfeld; também a cópia da carta escrita à família Gebhard.

O que o senhor acha da seguinte ideia.

Ao ler o primeiro capítulo, fiquei tão confuso com as "Estâncias" e os "Comentários" que não consegui entender nada deles.

Madame então escreveu as primeiras em tinta vermelha e os últimos em tinta preta, e agora são muito mais fáceis de compreender, pois a confusão de ideias é evitada; isso me sugeriu a seguinte ideia: que na S.D. a Estância deveria ser impressa em vermelho e todas as palavras estrangeiras em uma cor separada, tibetano em amarelo, chinês em azul, grego em violeta, e assim por diante. Seria original e evitaria confusão.

Sempre seu sinceramente, C. W. Carta em Ordem Cronológica Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Wurzburg} Privada.

13 de março. {1886} Caro Sr. Sinnett, O plano da casinha inglesa foi destruído esta manhã pela carta do advogado.

Seria impossível manter a residência de Madame em segredo na Inglaterra, pois, sentindo-se entediada, ela escreveria para todos os lados e todos saberiam; então esses advogados lhe enviariam cartas insultuosas, se não fizessem algo pior, e ela seria perfeitamente capaz de ir a Londres e ter uma entrevista pessoal para dar um pedaço de sua mente a eles.

Se eu não estivesse aqui hoje, ela teria escrito diretamente a eles — então você vê onde está o perigo, e tenho terrivelmente medo de que ela se meta em problemas quando eu partir.

Sinto muito por ela, mas todos temos que sorrir e suportar nossas próprias provações, e ela também deve.

Considerando todas as coisas, Ostend é o melhor lugar.

O lugar está vazio agora, e ela poderia conseguir um apartamento muito barato — por 1 ou 200 francos por mês; a única coisa é que ela não deve ser deixada sozinha, se quisermos salvar o que resta da Sociedade Teosófica.

Se a Sra. Sinnett vier até ela no próximo mês, talvez mais tarde algum outro arranjo possa ser feito.

Madame se recusa a vir para a Suécia, então isso está encerrado.

Não aluda a esta carta quando responder, mas achei que era apenas certo lhe dizer exatamente o que penso, e para mim há perigo positivo para a Sociedade em deixá-la sozinha, pois sua grande desgraça é que ela continuamente escreve cartas que apenas trazem problemas sobre si mesma — é terrível para ela ser inativa e ser paciente sob injúria.

Você vê, é o caráter dela, e ela é velha demais agora para mudá-lo. Apenas queime esta carta, por favor, e aja como achar melhor.

Eu, de qualquer forma, lhe contei os perigos da posição como os vejo.

Sempre seu,

Sinceramente, C. Wachtmeister.

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Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky para A. P. Sinnett

Carta No. Wurzburg, 19 de março de {1886}. Caro Sr. Sinnett, As notícias que estou prestes a lhe dar, espero, aliviarão sua mente de uma pequena parte do seu fardo.

Fico com a "Velha Senhora". Meu filho me escreve que o Sound está congelado e há tanta neve no campo que ele teme que "Mary Hill" seja fria demais para mim, pois a casa não foi aquecida — durante o inverno.

Ele, portanto, me aconselha a não ir para a Suécia, especialmente porque agora está muito ocupado com um exame, tanto que não terá tempo para comemorações em sua maioridade, pois estuda de manhã à noite.

Sendo este o caso, decidi adiar meu retorno à Suécia até o mês de maio; portanto, entre agora e então, muita coisa pode acontecer e as coisas podem parecer mais promissoras do que são agora.

Talvez sua casa seja alugada e então será menos difícil para a Sra. Sinnett deixar Londres.

De qualquer forma, olhemos para o lado positivo das coisas, pois essa é a única maneira de mantermos nossa coragem, e você sabe que estamos decididos em nossas mentes de que a Sociedade Teosófica sobreviverá a esses problemas a qualquer custo; é a única maneira de provar aos nossos inimigos que estamos seguros de nosso terreno e que não fomos enganados, e que não somos tolos como eles gostam de nos chamar, mas que temos um propósito firme na vida e que nenhuma perseguição ou provação nos desviará de nosso curso.

É a única maneira de mostrarmos nossa gratidão aos nossos reverenciados Mestres por tudo o que nos ensinaram. Uma das primeiras lições que nos foram dadas quando nos tornamos teosofistas foi que, se nos tornássemos trabalhadores na Causa, teríamos que passar por provações severas.

Bem! Aqui estão elas! E sejamos corajosos e enfrentemo-las; vamos todos querer que as superaremos e venceremos, e certamente o faremos. Não poderia você reunir todos os teosofistas atuantes e falar com eles muito seriamente, dizendo-lhes que agora é a nossa hora de provação, e perguntar a cada um, por sua vez, se ele realmente se sente fiel aos "Mestres", e se todos responderem "sim"! perguntar-lhes então por que não trabalham todos juntos em unidade e concórdia.

Falem com eles muito solenemente, apelando às suas naturezas superiores, e perguntem se não querem, ali mesmo, fazer um voto de abandonar todos os sentimentos pessoais e trabalhar com uma só vontade para o restabelecimento da amizade e da paz na Sociedade; então exponham todas as dificuldades claramente diante deles, façam com que cada um deles dê sua opinião sobre o assunto e, entre todos vocês, tentem decidir o que é melhor fazer, e digam-lhes que, se apenas superarem dentro de si os sentimentos tão naturais de apatia e desânimo, metade da batalha já estará vencida.

Concordo plenamente com você que palestras no momento atual são inúteis; é melhor tentar alcançar as pessoas em particular, mas não deixem os trabalhadores abandonarem seu trabalho, ou vocês encontrarão grande dificuldade em fazê-los retomá-lo novamente.

Há algo tão inexprimivelmente consolador no pensamento de que os Mestres estão velando por nós, e, como seu Mestre me disse que cada ato individual para ajudar a causa é anotado e registrado, assim vocês podem ter certeza de que cada esforço de sua parte recebe a Sua aprovação e que, certamente, um dia receberão sua recompensa.

Concordo plenamente com você no desejo de que os chelas estivessem de volta à Índia, mas até que a pobre senhora morra e a Srta. Arundale esteja livre para partir com seus três chelas a reboque, temo que não nos livraremos deles e de todos os problemas que nos trouxeram. O único plano é ver se não há alguma maneira de diminuir os males.

Em primeiro lugar, diga-me honestamente, por favor: não há possibilidade de Madame fazer uma desculpa particular à Srta. L. e assim induzi-la a desistir de suas perseguições, que continuarão indefinidamente a menos que algo seja feito.

Se Madame B. naquela época soubesse que M. lhe havia escrito quase cem cartas em seis meses, repletas de sentimento idealista, ela nunca teria escrito como escreveu à Madame M. Você vê que a Srta. A., Babajee e o próprio Mohini deram uma coloração tão diferente a todo o caso que, apenas julgando pelas aparências, ela escreveu o que pensava ser verdade, e Babajee aprovou inteiramente. Eu havia acabado de chegar aqui na época e via toda a coisa sob uma luz muito diferente da que vejo agora — vi a carta que Mohini escreveu a ela após a cena repugnante no bosque, e isso é suficiente para mostrar que, de qualquer forma, não o repugnou.

Pense em tudo isso em sua própria mente e veja se nenhum compromisso poderia ser feito.

Eu iria de bom grado a Paris e tentaria fazer Madame de Morsier voltar à razão.

Eu iria até mesmo à Senhorita L. se pensasse que algum bem para a Causa e para a Sociedade pudesse resultar disso. Cartas são perigosas e comprometedoras, mas uma entrevista pessoal talvez pudesse trazer resultados satisfatórios.

Fui informado, indiretamente, que ela diz que ficaria satisfeita se Mohini retornasse à Índia — e se Madame lhe fizesse um pedido de desculpas — por aquelas palavras — ambas as coisas razoáveis em si mesmas, se o assunto pudesse ser assim resolvido.

Se você puder ver alguma saída possível para esta dificuldade e se eu puder ajudá-lo nisso, avise-me.

Decidamos que todos os nossos sentimentos pessoais ficarão de lado, contanto que possamos pôr fim a toda essa fofoca e a essas perseguições.

Madame Blavatsky lhe envia seu afeto; ela parece satisfeita em me manter aqui, e devemos tirar o melhor proveito de nossa vida monótona aqui e esperar que o futuro nos traga tempos mais felizes e pacíficos.

Sempre seu, sinceramente, C. Wachtmeister.

P.S. A apatia é como o sarampo, muito contagiosa! Movimento e energia são as únicas forças realmente vivificantes.

Você quer ver a "mão do Mestre". Eu posso vê-la nas circunstâncias inesperadas que me permitiram permanecer aqui, onde eu era tão necessária.

Foi a mesma força que me trouxe aqui para Wurzburg.

Embora tivesse feito outros e mais agradáveis projetos, senti essa força invisível me atrair para cá e disse à Sra. Gebhard que sabia que eu precisava vir, e com lágrimas nos olhos disse-lhe que também sentia e previa todos os problemas e provações que estavam caindo tão densamente sobre mim. Eu os sentia como uma nuvem escura e pesada me obscurecendo. Essa mesma força invisível me atraiu para Londres em '84 — onde encontrei a Sra. Blavatsky pela primeira vez.

Deixei a Suécia de forma mais inesperada, com apenas um dia de aviso, a oportunidade surgiu de maneira imprevista.

Eu sabia então, como sei agora, que era a mão do Mestre, embora tenha sido apenas três meses depois que soube por que fui trazida a Londres.

Tenho perfeita confiança em meu Mestre e sei que sempre que Ele precisar de meus serviços, o caminho será aberto para mim. A Sra. B. quer que eu vá a Londres por alguns dias; ela teme que os chelas dividam a L.L. em duas facções. Eu mesma penso que minha presença só pioraria as coisas.

O que você diz? Diga a verdade! P.S. Não conte ao partido dos chelas que eu fico aqui; eles abandonaram Madame em sua hora de necessidade, e assim podem permanecer na ignorância.

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As Cartas de H. P. Blavatsky para A. P. Sinnett

Carta Nº {Wurzburg} Privada.

28 de março.{1886} Caro Sr. Sinnett, Muitos agradecimentos pela sua longa e admirável carta, que muito me alegra que tenha escrito, pois ela oferece uma exposição tão clara de toda a situação.

Eu havia imaginado que havia muitos trabalhadores sinceros na L.L., mas como o senhor diz, há poucos — a passividade atual não pode paralisar as energias de trabalho que não existem.

O senhor não esteve ocioso de qualquer forma, e a literatura certamente desperta o interesse público nesses assuntos ocultos mais do que qualquer outra coisa.

Como não pôde obter outros testemunhos sobre a existência dos Mestres, fez muito bem em não publicar as experiências da Madame Gebhard e as minhas próprias nas Memórias da Madame — porque isso seria simplesmente trazer os fenômenos novamente diante do público sob uma nova forma, dando-lhes novos incentivos para nos atacar por todos os lados e novas vítimas sobre as quais possam lançar seus anátemas.

A vida da Madame é publicada como uma vindicação de sua própria conduta, e uma vez que esteja publicada, penso que o plano mais sábio será deixar que os "fenômenos" e toda discussão sobre esse ponto desapareçam completamente no que diz respeito ao mundo exterior.

Sei, por minha parte, que nunca mencionarei isso, exceto àqueles que têm muito conhecimento e experiência nesses assuntos.

A Religião da Sabedoria Secreta e a filosofia são tudo o que pode ser dado ao público.

Todos nós tivemos um inverno muito difícil, mas o senhor trabalhou incansavelmente e, certamente, sem o senhor, a L.L. ter-se-ia dissolvido no ar.

O senhor é a alma e a vida dela, e devemos viver e esperar por tempos melhores.

Espero que a troca de cartas seja efetuada; seria uma misericórdia ter o assunto resolvido.

Não faça referência a esta carta quando escrever.

Atenciosamente, C.W. Espero que a Madame viva para escrever a S.D. O médico aqui não parece muito esperançoso quanto ao caso dela.

Ela está muito nervosa consigo mesma, e a sua saúde agora é a sua grande preocupação.

Carta

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As Cartas de H. P. Blavatsky para A. P. Sinnett

Carta Nº {Wurzburg} 13 de abril.{1886} Caro Sr. Sinnett, As tristes notícias dos Gebhards chegaram até nós hoje.

Sinto tanto por todos eles em seus problemas que não consigo voltar meus pensamentos para outras coisas e, portanto, só posso agradecer por sua gentil carta e dizer-lhe que H.P.B. está ocupando-se com suas Memórias.

Se elas devem ser publicadas agora, certamente concordo com você que deveriam ser tão completas quanto possível e estou usando toda a minha influência junto à Madame para fazê-la escrever o máximo que puder.

Tenho um aliado aqui no Dr. Hartmann, que também é da mesma opinião.

Parece que ele também teve a ideia de um dia escrever a vida de H.P.B. e coletou algum material que, se você permitir, ele lhe enviará.

Ambos pensamos que o relato da Sra.

Jelihovsky é uma leitura incrivelmente árida — e que deveria ser entremeado com um pouco de linguagem fluida.

Algo no estilo de Ghostland, um livro tão interessante que, quando você o pega, é com dificuldade que o larga novamente, ou mesmo a vida de Lord Bulwer, incidentes emocionantes contados de maneira emocionante.

Você vê que há um halo de romance em torno da Sra.

Blavatsky e, se sua vida for apresentada ao público de maneira prosaica, a ideal Sra.

B. estará perdida para sempre.

Se você quer correr atrás dos cientistas, está correndo atrás de uma sombra.

Mas se você quer criar um entusiasmo nas mentes de seus leitores a respeito dela e do sistema de pensamento defendido pela Teosofia, o livro deveria ser escrito em um estilo que tocasse não apenas o intelecto, mas também o coração, oferecendo ao mesmo tempo nutrição à imaginação — mas estou deixando minha pena correr solta. O anexo é uma cópia de uma carta enviada a Babajee — Madame atribuiu a morte de Walter a ele — é horrível demais!! O Dr. Hartmann diz que, se ele puder ajudá-lo de alguma forma com as Memórias, ficará muito satisfeito em fazê-lo. Ele está agora muito ocupado com seus livros, que serão todos publicados em Redways.

Descubro que ele tem grande conhecimento oculto e é um homem repleto de senso comum.

Madame lhe envia seu afeto, Sempre seu sinceramente, C. Wachtmeister.

Carta

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Wurzburg, 10+ de abril de 1886} [Transcrita de uma cópia na caligrafia da Condessa W. — Ed.] A Babajee.

No sábado — 10 de abril, Walter Gebhard foi encontrado morto em sua cama, tendo se matado com um tiro sem qualquer razão e sem causa, suas coisas arrumadas e prontas para partir para casa.

Os demônios da raiva, da vingança, da malícia e do ódio que você soltou em seu lar apoderaram-se do pobre rapaz sobre quem você se vangloriava de ter tão forte influência, e fizeram seu trabalho.

Não foi seu irmão gêmeo, que cometeu suicídio há cinco anos, que o influenciou.

A forma astral de Herman está no Deva Chan, adormecida até o dia em que sua morte natural o teria convocado.

É uma hoste de Pisachas do assassinato e de impulsos criminosos post mortem que, copiando do registro na luz astral ao redor dele a espécie de morte de seu irmão, levou-o a atirar em si mesmo durante um estado de inconsciência e irresponsabilidade sonambúlica.

Ele é a primeira vítima do filho de seu perverso pai, e o digno neto de sua avó.

Uma carta dos Mestres os teria advertido a manter Walter longe de seu lar, sem dar razão alguma para isso — e os Gebhards teriam obedecido ao conselho, não tivessem sido levados a crer, por alguém que eles consideravam e reverenciavam como um chela do Mahatma K.H. que viveu dez anos com ele — como descobri tarde demais a respeito deles — que "nenhum Mahatma Se incomodaria com os filhos dos teosofistas, pouco importando se viviam ou morriam", etc.; e que, com quase nenhuma exceção — todas as notas e cartas que receberam dos Mestres eram produções de elementais — na melhor das hipóteses —, uma fraude ocasional de H.P.B.

A isto você responderá que não matou Walter conscientemente.

Não! Mas ele está morto, não obstante, por sua causa.

As condições que o cercavam psiquicamente — sua natureza gêmea com seu irmão, que cometeu suicídio sob exatamente as mesmas condições; sua grande sensibilidade e receptividade criaram e ajudaram os demônios internos evocados por suas selvagens explosões de raiva e ódio a se apoderarem dele — o primeiro.

Que seu karma dê frutos.

O Sr. Sinnett escreve em desespero: "Mohini costumava atrair todos os teosofistas [para] Elgin Crescent — e agora quase todos deixaram de fazê-lo; . . . creio que ele e Babajee juntos estão arruinando o movimento teosófico aqui." Ele diz que está impotente e que a L.L. está indo por água abaixo.

A Sociedade Alemã morreu devido ao que você disse a Hubbe Schleiden sobre as duas notas que ele recebeu.

A Sociedade estando prestes a morrer, mais dois ou três meses de agonia serão

não salvá-lo. Os tolos que dão ouvidos a um chela do Mahatma K.H. e foram levados a crer que o Mestre se afastou de mim — colherão os frutos de sua credulidade — ou foram levados a escolher entre você e mim. Eles nos abandonarão a ambos — muito provavelmente quando souberem toda a verdade.

Contudo, podem abrir os olhos e vê-la à luz das provas que tenho.

Jogarei minha última carta, se assim o deseja — foi-lhe oferecida amizade e aliança, preferistes reinar sozinho — é sua própria escolha e, já que estais contra o Sr. Sinnett, isso é o fim. Estarei em Londres antes do que esperais. H.P.B. ———— Caro Governador, estou muito surpreso ao ver por alguns relatos que me chegaram recentemente que vos tornastes bastante esquisito.

Peça à Srta. A. que providencie água bem quente e faça-se batizar quando eu for a Londres, e serei seu padrinho.

Atenciosamente, F. Hartmann.

P.S. Se alguém perguntar algo sobre mim, podeis dizer-lhes que, se alguma vez tive dúvidas sobre H.P.B. e os Mestres, todas foram dissipadas para sempre por algo que me aconteceu esta manhã. Vosso, H. Fico alguns dias com H.P.B. e a Condessa; muitas vezes nos lembramos de vós e nos perguntamos sobre o resultado de vossa Ética.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta nº 6, Ludwig Strasse, 20 de abril de {1886}. Caro Sr. Sinnett, Madame Blavatsky recebeu esta manhã vossa carta do dia 18, assim como as 50, e agradece-vos muito pelo trabalho que tivestes em obtê-las para ela.

A conduta de Babajee é muito irritante e, certamente, se algo não for feito, ele cumprirá a ameaça que me fez, de que destruiria a London Lodge dividindo-a em facções.

Madame Blavatsky diz que o melhor remédio para esse mal seria o Coronel Olcott escrever e dizer a Babajee que ele deve ou deixar a S.T. ou então trabalhar em unidade convosco e com as Doutrinas; ela espera que tenhais escrito ao Coronel Olcott nesse sentido.

Madame diz que está bastante disposta a vir a Londres e usar toda a sua influência sobre Babajee e Mohini para tentar trazê-los a um melhor estado de espírito.

Madame Blavatsky partiria daqui por volta do dia 8 e chegaria a Londres por volta do dia 10 ou 11, mas, caso ela vá para lá, seria-lhe absolutamente necessário tomar um aposento no térreo, pois já não pode mais subir escadas.

Ela traria sua criada consigo e também viajaria com a Srta. Kislingbury, que acaba de vir aqui visitá-la e retornaria a Londres nessa época.

Madame B. apenas teme que sua visita a Londres possa trazê-la a problemas, seja com o advogado ou com a Srta. L., pois embora ela naturalmente mantivesse segredo, ainda assim, assim que Babajee soubesse que ela estava lá, contaria a todos na esperança de afastá-la.

Peço-lhe que pense sobre este plano e escreva dizendo o que aconselharia.

Se for aconselhável que Madame B. vá a Londres, a oportunidade de ter uma companheira de viagem seria uma bênção para ela, mas rogo que escreva e nos diga como está o caso M.L. no momento, se houve algum novo desenvolvimento no caso desde sua última carta.

A segunda parte das Memórias é muito mais interessante que a primeira, sendo a narrativa de Madame Jelihovsky simplesmente um amontoado de fatos secos.

Perguntou ao Dr. Hartmann se ele lhe enviaria o manuscrito? Em pequenos pontos, ele é muito sensível.

Sempre sinceramente sua, C. Wachtmeister.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Wurzburg} 26 de abril {1886} Caro Sr. Sinnett, O "burlesco" repugnante anexo tive o cuidado de não mostrar a Madame B. Seus planos atuais são os seguintes: ela parte daqui em 8 de maio e viaja lentamente para Ostend.

Espero que você possa ir vê-la lá, e então juntos poderão decidir o que é melhor fazer; conversar é muito melhor do que escrever quando é tão fácil nos entendermos mal.

O Mestre diz que a Sociedade está se desfazendo de seu linga sarira e depende de o corpo inteiro ter força para se livrar dele. Venha o que vier, ou aconteça o que acontecer, permaneço fiel.

Desejando-lhe todo o sucesso para seu romance e pedindo que não ocupe seu valioso tempo respondendo a esta carta.

À pressa, Sua,

sinceramente, C.W. Ordem Cronológica das Cartas Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta nº {Recebida em Simla, início de setembro de 1882, pouco depois de ML10 ("suas notas" sobre Deus) ter sido enviada a Hume (copiada por Sinnett em 28 de setembro de 1882). A Carta 155 foi recebida aproximadamente na mesma época que ML52, na qual alguns dos extratos abaixo também são citados.} [As passagens em negrito são comentários de K.H., enquanto aquelas em negrito itálico foram sublinhadas por K.H. — Ed.] Extratos de uma carta de A. O. Hume a K. H. . . ."Não apenas não desgosto de que exerças esse direito, mas anseio por ele — e ficaria deveras contente se sempre falasses tua mente com muito mais liberdade do que fazes. Objeção à grosseria — algumas pessoas são rudes [1] — e isso sem me ofender, 1 Ele chama suas cartas a M. e H.P.B. de polidas? Isso contraria meus sentimentos como cavalheiro, assim como um mau cheiro ofende meus nervos olfativos.

. . . "Quanto ao ponto específico que defendes, viz.

minha grande inconstância — creio que tens fundamento prima facie para atacar; mas ainda assim o caso não é exatamente como pensas.

Não sou realmente tão inconstante!! . . . Não posso confiar somente em ti — tens tempo demais escasso e a única maneira pela qual pareces capaz de me ensinar, por carta, é tão lenta e tão insatisfatória, que não seria correto para mim não buscar em outro lugar." [2] 2 C.C.M. talvez chamasse isso de "sincero"? . . . "Circunstâncias impediram . . . que me colocasses em tal posição que eu pudesse ter certeza de que estás correto no que ensinas.

Muito provavelmente estás — mas outros da mais alta erudição que aparentemente percorreram boa parte do mesmo terreno que tu — contestam tuas visões em grande medida.

Em primeiro lugar, parecem sustentar que vós, Arhats, estais todos no caminho errado — que sois apenas tantrikas refinados e altamente cultos, lutando pela Upasana de Shakti ou Kamarupa em vez da de Pranava ou Brahman!! . . ." Eles igualmente discordam de tua visão de que não há Deus.

[3] 3 Vedantins Advaitas? . . . Agora, não pretendo dizer qual de vós está certo.

Tanto quanto posso julgar, sua erudição e poderes de yoga não são inferiores aos teus.

[4]

Seu "bom e velho Swami" não tendo poderes alguns — a inferência lógica seria que não temos nenhum? Mas meu caro amigo... supondo que você esteja certo — então temo muito que uma filosofia coroada pelo ateísmo cru e grosseiro, que você insiste em suas notas (pois você não aceitaria minha enunciação velada disso), [5] não será aceita nem mesmo nesta época tão 5 Isto é sincero? E deveríamos aceitar tal política? materialista.

A Europa não a aceitará, nem a Ásia.

... Mas além disso, mesmo que pudéssemos difundi-la, seria ela produtora de bem no estado atual do mundo? ... Para você e homens de sua pureza e elevação de caráter — mesmo para homens rebaixados na escala como eu, o ateísmo puro pode não causar dano — mas para as classes não instruídas e espiritualmente totalmente não despertas, temo que traria o mal.

[6] 6 E pode uma ficção supersticiosa, a crença em um puro mito, ser sempre produtora de bem? Somos chamados por ele de Jesuítas e, no entanto, sua política seria puramente — Loyoliana.

... ... ... mas o efeito da educação precoce, como você dirá, a intuição, como eu afirmo, não me permite aceitar sua visão como provada.

... ... ... ... ... ... Não posso verdadeiramente dizer que acredito que não há Deus.

Acredito antes que há um Deus.

[7] 7 "Sou mais um Adwaitee do que M. ou K.H." ele escreveu ontem.

... Não acho que você esteja correto na visão que tem de minha inconstância — sou multifacetado e, enquanto viajo, giro e você vê diferentes lados em diferentes momentos — mas você descobrirá que minha órbita, à parte mutações menores, é direta o suficiente, e quaisquer retrogressões aparentes são ilusões de ótica devidas ao seu ponto de vista.

— De qualquer forma, essa é uma explicação extremamente engenhosa.

Sempre sinceramente seu, A. O. Hume.

Naturalmente, sem dúvida ele é muito "engenhoso". Ordem Cronológica das Cartas Próxima: Carta do Mahatma ou Carta de Blavatsky Anterior: Carta do Mahatma

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta No. [Comentários marginais na caligrafia de M. estão impressos em negrito.

Passagens impressas em negrito itálico foram sublinhadas por M. Os números entre colchetes em negrito referem-se aos comentários de M. no final da carta.

— Ed.] Simla, Jan.

4º, 188{2}. Minha cara Velha Senhora, E embora eu esteja desesperadamente inclinado às vezes a acreditar que você é uma impostora, acredito que a amo mais do que qualquer um deles.

Acabei de sair das últimas páginas de um panfleto que estou preparando.

Estas últimas páginas são um extrato de sua carta sobre Madame Thekla Lebendorff. Mas sua explicação neste caso não é inteligível — então, após tentar entender o que você quis dizer — reescrevi tudo inteiramente a partir de minha consciência interior — Buda sabe se peguei o rastro certo — eu não sei — mas você verá as provas e você ou os Irmãos,? devem corrigir quaisquer erros.

Assim como há naturezas pervertidas que chegam a amar a deformidade física como contraste à beleza, também há aqueles que encontram descanso na depravação moral de pessoas viciadas.

Tais considerariam a impostura como esperteza.

O Sr. Sinnett tem de usar sua influência para proibir tal quebra de confiança.

A carta dela ao Sr. Hume era particular.

O caso pode ser apresentado por completo.

A publicação de nomes — nomes de pessoas cujos parentes sobrevivem e vivem até os dias de hoje na Rússia deve ser proibida por M.B. Este panfleto consiste em (1) uma longa carta denunciando a teosofia como uma farsa, e expondo todas as objeções a ela e aos Irmãos, apresentadas pelos homens mais inteligentes que não desacreditam dos fatos do espiritismo.

Como o Sr. Chatterjei — por exemplo? (2) Uma carta muito mais longa, infelizmente, uma carta terrivelmente longa, desmontando a primeira e virando-a do avesso.

Nisso fiz o meu melhor.

Acho que se lê razoavelmente bem — não é conclusiva — (por isso devem agradecer aos Irmãos) (1) mas apresenta a melhor face possível para cada fato embaraçoso, e dá a visão mais completa de todos os favoráveis.

Sendo os fatos como são, desafio qualquer um a fazer mais.

Quero dizer, qualquer um que não seja um irmão, e minha esperança é que, se houver irmãos, alguns deles possam, quando as provas estiverem diante de você, nos favorecer com algumas sugestões pelas quais eu possa fortalecer o caso.

Aproveitei esta oportunidade para derramar muita luz

sobre os princípios da Teosofia Esotérica e sobre assuntos relacionados aos Irmãos e seus modi operandi etc.

etc.

Há muita coisa nesta carta (2). Mas embora eu ache que apresentei um bom caso; embora eu possa convencer outros — quase me desconvenceu a mim mesmo (3). Nunca até eu vir a defendê-lo percebi a extrema fraqueza de nossa posição.

Você, você, meu velho e querido pecador (e não teria sido um réprobo em condições normais?) é a pior transgressão de todas — sua total falta de controle do temperamento — sua maneira absolutamente não-búdica e não-cristã de falar de todos que o ofendem — suas declarações imprudentes formam, em conjunto, uma acusação difícil de enfrentar — creio que a contornei (4). Mas, embora possa calar a boca dos outros, eu pessoalmente não estou satisfeito.

Agora, talvez você diga: "Você é melhor?" Responderei de imediato: certamente não — provavelmente, em outros aspectos, dez vezes pior. Mas então eu não sou o mensageiro escolhido da personificação de toda pureza e virtude — sou uma alma manchada de lama que, embora um gato possa olhar para um rei, não pode sequer olhar para um Irmão.

(5) Agora, sei tudo sobre a suposta explicação dos Irmãos (6), de que você é um aleijado psicológico, um de seus sete princípios estando empenhado no Tibete — se assim for, mais vergonha para eles por guardarem a propriedade alheia em grande detrimento do dono.

Mas conceda que assim seja; então pergunto aos meus amigos, os Irmãos, que "precisez", como dizem os franceses — qual princípio vocês têm, velhos camaradas? Não é o Hoola sariram, o corpo — isso é claro, pois vocês poderiam verdadeiramente dizer com Hamlet: "Oh! que esta carne tão sólida se derretesse!" E não pode ser o linga sariram, pois este não pode separar-se do corpo, e não é o kama rupa, e se fosse, sua perda não explicaria seus sintomas.

Certamente também não é o Jivatma, pois você tem muita vida em si.

Tampouco é o quinto princípio, ou a mente, pois sem este você seria, "quo ad" o mundo externo, um idiota.

Tampouco é o sexto princípio, pois sem este você seria um demônio, intelecto sem consciência; quanto ao sétimo, este é universal e não pode ser capturado por nenhum Irmão nem por nenhum Buda, mas existe para cada um precisamente na medida em que os olhos do sexto princípio estão abertos.

Portanto, para mim, essa explicação não é apenas insatisfatória — mas o fato de ter sido oferecida — lança suspeita sobre todo o assunto.

Muito engenhoso — mas suponha que não seja nenhum dos sete em particular, mas todos? Cada um deles um "aleijado" e proibido de exercer seus plenos poderes? E suponha que tal seja a sábia lei de um poder de longa visão! E assim, em muitos casos, quanto mais se examinam as coisas, menos elas parecem ter fundamento.

Quanto mais parecem ter a aparência de expedientes lançados no calor do momento para enfrentar uma dificuldade imediata.

Se, como é bem possível, tudo pudesse ser explicado — então apenas lamento a fatuidade dos seres superiores que vos enviam para lutar contra o mundo armados apenas com uma parte de vossas faculdades, e cuidadosamente vos cercam com uma rede de fatos tão contraditórios e comprometedores, a ponto de tornar impossível que vosso mais amoroso e de modo algum menos inteligente amigo evite, por vezes, graves dúvidas não apenas quanto à existência deles, mas também quanto à vossa boa-fé.

(7) Na carta No. 2, sem dúvida respondi a todas as objeções — de certo modo — mas se eu escrevesse uma No. 3 do outro lado, não poderia eu fazer picadinho de pelo menos alguns dos argumentos da No. 2?

Ninguém de fora talvez possa.

Como dito antes — uma boa razão para isso. Pois os argumentos de ambos os lados são falhos e facilmente transformados em "picadinho". Tudo o que posso dizer é — se, como ainda acredito, com base no equilíbrio das evidências, os Irmãos existem — suplicar-lhes e rogar-lhes que vos fortaleçam de modo a tornar-vos mais aquilo que um grande reformador moral — deveria ser — e assim fortalecer nossas mãos para defendê-los e promover a causa deles.

(8) Bem, a No. 3 é a carta de Olcott do Ceilão — com uma passagem omitida e algumas palavras modificadas — para mim uma excelente carta — a passagem que o mundo imediatamente apontaria como indicativa de um flerte transcendental entre Morier e sua "mais requintada amostra da perfeita feminilidade", a irmã de K.H., naturalmente a omiti — também aquela sobre sua suposta saída do corpo em Nova York, que é fraca e explicável como simples sonambulismo.

[Esta passagem está riscada com tinta vermelha no original por M. — Ed.] O Sr. Hume agiu judiciosamente ao omitir aquela passagem na carta de O., embora a escrita das três palavras não fosse coberta pela teoria do sonambulismo, pois sonâmbulos não atravessam paredes sólidas.

Quanto à frase sobre a irmã de meu irmão, ninguém com qualquer delicadeza teria pensado em entregá-la ao público.

O público, representado de forma tão brutalmente indecente em pensamento, que até mesmo um de seus mais consumados líderes não pôde ler sobre a pura amizade fraternal de uma mulher santa pelo irmão de toda a vida de seu irmão na pesquisa oculta sem descer ao pensamento rasteiro de uma relação sensual, deve ser apenas um rebanho de porcos.

E ainda assim esse mesmo líder se pergunta por que não vamos ao seu escritório e provamos que não somos ficções de uma fantasia insana! Nº 4 é a sua história sobre Thekla — reescrita — apenas espero que seja bem verdadeira — e que quando chegar à Rússia, como certamente acontecerá, as pessoas confirmem e não contradigam.

Há um prefácio em letras grandes que qualquer um que queira pode supor ter sido escrito pelos Irmãos — ou por você ou pelo Presidente, dizendo que estas cartas, embora de modo algum inteiramente livres de erros e equívocos, são contudo publicadas por lançarem alguma luz sobre dificuldades que têm sido sentidas por muitos interessados na Teosofia.

As provas chegarão até você no devido tempo —

reforce a defesa se você ou eles puderem — não tente enfraquecer o ataque — a posição mais forte é sempre conquistada expondo-se você mesmo tudo o que possivelmente possa ser dito contra você.

A propósito, quantas cópias devem ser impressas da tradução bengali das Regras das Senhoras etc.

Sinnett imprimiu apenas 100 da edição em inglês e parece que não resta nenhuma agora! Não adianta imprimir mais das regras em bengali do que provavelmente serão úteis — mas acho 100 demasiado poucas.

Por favor, diga-me quantas — estou pagando pela impressão disso, e S. K. Chatterjee, que está indo para Calcutá — e que se deu ao grande trabalho com a tradução, cuidará da revisão tipográfica, e tenho de escrever-lhe lá dizendo quantas cópias, então, por favor, não se esqueça de responder rapidamente, quantas cópias.

Chatterjee é um sujeito muito inteligente, mas embora não descreia do espiritismo, ou da ciência espiritual, não consigo fazê-lo engolir os Irmãos de jeito nenhum! Acabei de lhe enviar a carta de Olcott e o certificado de Ramaswamier com o pós-escrito de Morier — dando a entender que vocês são todos dzing dzing.

A maioria das pessoas é dzing dzing na opinião dos ilustres.

Se eles não existem, que romancista você seria! (9A) Você certamente torna seus personagens muito consistentes.

Quando é que o nosso querido velho Cristo — quero dizer, K.H., vai novamente aparecer em cena — ele é bastante o nosso ator favorito (9B) — bem, suponho que eles sabem o que é melhor para os seus próprios negócios, mas humanamente falando, eles cometem um erro ao tolher as minhas energias, deixando-me sem qualquer certeza da sua existência, e assim atormentando-me com dúvidas se não estarei a pregar doutrinas que, embora puras em si mesmas, podem estar fundadas numa fraude — e que, se assim fundadas, nunca poderão fazer nenhum bem — por dúvidas se não estarei a desperdiçar perversamente o meu tempo e o meu cérebro com uma quimera, tempo e energias que eu poderia dedicar a alguma causa mais humilde, mas possivelmente mais verdadeira e mais produtora de bem (9C). No entanto, comprometi-me por um ano — e durante esse período farei tudo o que puder, honesta e lealmente — mas se dentro desse prazo não puder adquirir nenhuma certeza, retirar-me-ei da Sociedade, sentindo que, verdadeira ou falsa, não é uma verdade para mim. Não abandonarei a vida (10), pois essa, embora talvez imperfeitamente, como até agora possa ter conseguido vivê-la, recomenda-se inteiramente a mim — mas retirar-me-ei da Sociedade; se estiver fundada na verdade, terei ao menos feito algum bem por tudo o que escrevi e fiz — se não estiver, não terei feito muito mal, e não fui, tanto quanto sei, além do que realmente acredito.

Você dirá que isto é um elogio delicado [para] você — mas entre você e eu não deve haver eufemismos, se fôssemos postos num banco de testemunhas amanhã.

Eu poderia jurar que, conforme estou atualmente informado — acredito que você seja uma mulher perfeitamente verdadeira — mas não poderia jurar que toda a história sobre os Irmãos não seja uma ficção, embora pudesse jurar que, no geral, acredito que seja mais provável ser verdadeira do que falsa.

Sinnett, no entanto — felizardo, não tem sombra de dúvida — e com a sua convicção — posição e habilidades, ele será uma torre de força para você — e para a Teosofia — de modo que terei menos escrúpulo em lavar as minhas mãos do assunto do que teria se você estivesse deixada sem um campeão nas mãos dos filisteus.

A seguir, pegarei na carta de Terry e verei o que posso fazer dela. Ainda não tive tempo de a considerar devidamente.

Gostaria que você me colocasse em comunicação com o seu Pundit de Triplicane, e o induzisse a favorecer-me com mais algumas cartas como essa última.

Se eu tivesse tido isso antes de escrever aqueles Fragmentos! Amores ao Olcott.

Eternamente seu, afetuosamente, A. O. Hume.

(1) Que se recusam a enviar seus retratos — fotos para ilustrar a próxima edição revisada e corrigida dos "Ensaios sobre Milagres" de Hume. (2) Assim é. Mas a grande intelectualidade nem sempre anda de mãos dadas com o grande discernimento do certo e do errado.

(3) Exatamente. Há também naturezas tão psicologizadas pela própria eloquência, tão completamente subjugadas por seus próprios grandes poderes oratórios, que são as primeiras a cair sob o encanto.

O Sr. Hume enganará a si mesmo tanto para acreditar quanto para deixar de acreditar em qualquer coisa, desde que lhe seja permitido tomar todos os pontos ele mesmo.

(4) Sim — mas a que preço! (5) A hipocrisia nem sempre é "o fardo necessário da vilania —" mas muitas vezes o resultado da vã coqueteria com a própria natureza.

O Hume interior assumindo atitudes diante do espelho do Hume exterior.

(6) Ele está enganado — não está.

(7) Nunca para aqueles que a conhecem bem.

(8) Nem deixaremos de fazê-lo quando chegar a hora.

(9A) Sim; e que escultora e pintora ela deve ser, como ela justamente observou.

(9B) O homem blasfema! K.H. nunca será um ator para a gratificação de ninguém.

Deixe-o duvidar, ele não duvidará por muito mais tempo, mas logo descobrirá seu erro.

(9C) Se ele tem a menor dúvida e ainda assim o faz, não é um homem honesto.

(10) Permita-me chamar sua atenção para uma frase em minha carta a Scott, na qual aludo a certas ameaças implícitas.

A data da carta do Sr. Hume é 4 de janeiro.

Projetei-me diante de Scott no dia 5 e escrevi para lhe dizer que estava contente por poder fazê-lo sem parecer ceder a ameaças implícitas.

Quem quer que nos veja, nunca será o Sr. Hume.

Ele pode se retirar, mas o Sr. Sinnett não precisa romper com ele.

Finalmente, não aprovamos, em sua forma atual, o panfleto do Sr. Hume.

Comparativamente poucos membros da Sociedade se ocupam com o estudo oculto ou acreditam em nossa existência.

Seu panfleto compromete todo o corpo com ambos.

Nisso ele erra tão claramente quanto Wyld de Londres ao divulgar suas opiniões particulares, e seu prefácio sugerindo-nos como seus autores não pode deixar de comprometer ainda mais a Sociedade.

Sua proposta de compilar um manual para a instrução de jovens membros é aprovada por K.H. Consulte Moorad Ali e Olcott.

K.H. deseja que eu diga que ele não tem objeção a que você publique a 2ª edição, desde que você inclua um apêndice e as diferentes provas que desde então se acumularam.

Ele deseja que você fique aqui o máximo que puder.

Ele escreverá através do Deserdado.

M. Carta Ordem Cronológica Próxima: Carta do Mahatma ou Carta de Blavatsky Anterior: Carta do Mahatma ou Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky para A. P. Sinnett

Carta No. Forma Original de Telégrafo Para: A. O. Hume: Rothney Castle, Jakko, Simla.

De: H. P. Blavatsky: Bombaim, Byculla.

Simla, 5.9.82. Nossos caminhos não são os seus caminhos.

Os Irmãos podem não se importar, mas não ousam ir contra as regras mais antigas.

Dois Chelas Chohans protestaram e mais dez assinaram, Subba Row primeiro.

Experimentos perigosos.

Carta Escrita no Verso do Acima.

Querida Velha Senhora, Acabei de receber isto — não sei se entendo — se os Irmãos entendem tão pouco as coisas que permitem não apenas a você, mas a todos os seus Chelas, conceber erroneamente de forma totalmente igual o propósito, o espírito e a aplicação prática de uma coisa, de modo que protestam contra o que deveriam agradecer — eu realmente acho que a coisa é sem esperança — e desisto — nenhum navio pode fazer algo de uma viagem a menos que o capitão saiba navegação — o fato de ele ser um grande químico não ajudará na questão, e os grandes poderes e virtudes dos Irmãos não ajudarão a Sociedade, se eles, os Capitães, são tão ignorantes quanto este incidente parece indicar, da navegação do oceano da vida mundana.

Tchau-tchau. Sempre seu, A. O. Hume.

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As Cartas de H. P. Blavatsky para A. P. Sinnett

Carta No. 71, Broadway, N.Y., 1º de agosto de 1881. A. P. Sinnett, Esq.

Meu caro Senhor — e Irmão, Tive grande prazer em ler o seu Occult World, e neste país tão distante da Índia, tem sido para mim uma fonte de grande proveito e também de encorajamento.

Nunca tive o prazer de falar com você, mas espero que um dia o tenha; mas há, para mim pelo menos, entre nós um estreito laço de simpatia, pois ambos estivemos na mesma corrente.

Embora eu nunca tenha recebido o nome, quando Mme. Blavatsky esteve aqui, tive a honra de ouvir dele ⸫ viva voce, quero dizer, Koot Hoomi, e também de outros.

E eu daria muito para ver alguma da caligrafia dessas cartas para você, mesmo que fosse apenas uma palavra, porque tenho aqui uma caligrafia em um certo material azul com a qual gostaria de compará-la. Você certamente foi excepcionalmente honrado, e por quê, eles devem ter alguma razão.

Enquanto H.P.B. esteve aqui, eles vieram muitas e muitas vezes e falaram com Olcott e comigo.

Mas a identidade deles estava segura porque nenhum de nós, naquela época, conseguia atravessar a parede da matéria e ver o verdadeiro ocupante.

Tínhamos que depender inteiramente das mudanças de expressão.

Agradeço-lhe pelo livro; ele ajudará muito no caminho e auxiliará a estabelecer a contracorrente tão necessária agora.

Para mim, serve para manter vívidos e frescos os fatos que outrora testemunhei e que o tempo, talvez sem ele, pudesse tornar fracos e quiçá incríveis.

Sou, fraternalmente seu, porque "há um espírito no homem."

William Q. Judge, N.Y. Rec.

Secy.

T.S. Ordem Cronológica das Cartas Próxima: Carta do Mahatma ou Apêndice II de Blavatsky Anterior: Carta do Mahatma ou Carta de Blavatsky

Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Nova York} Fev.

5, 1886. Minha cara H.P.B., Então eles relataram sobre você.

Você é um cadáver.

Você foi esmagado, você é uma mera fabricação de Mahatma.

Mas eles também a elogiam, pois você deve permanecer sempre a principal, a mais interessante, a mais colossal, a mais maravilhosa e a mais capaz impostora e organizadora de grandes movimentos que já apareceu em qualquer época, seja para abençoá-la ou amaldiçoá-la. Nem Cagliostro teve tamanha honra! Bem, você merece honra; apenas desejo que ela não viesse acompanhada de tão vis mentiras e lixo como eles despejam sobre você.

Você revisita esses vislumbres da lua, e esses loucos imediatamente a atacam e, embora admitam que você não tem motivos, eles não permitirão, se puderem evitar, que você realize a grande obra que, sem você, poderia ter esperado ainda mais para começar.

Terei escrito antes de você receber esta uma carta para o Boston Index, que reimprimiu o relatório.

Você deve ter observado que Hodgson me deixou de fora.

E, no entanto, sou um fator importante.

Eu estava lá.

Examinei tudo, tive tudo sob minha responsabilidade, e digo que não havia abertura atrás do santuário.

Quanto às cartas de ⸫, você sabe que tenho muitas que me chegaram e que se assemelham à minha escrita.

Como eles explicarão isso? Enganei a mim mesmo? E assim por diante. Você pode contar comigo neste ponto para toda a ajuda que for considerada necessária.

Você se lembrará de que estive em Enghien com você no dia de um dos fenômenos.

Eles não obtiveram aquelas vezes em que recebi cartas do carteiro com mensagens dentro.

Tenho aqui algumas cartas antigas, e uma delas diz respeito à cremação de De Palme.

Mas as pessoas aqui não estão aflitas com este relato.

Elas veem que a verdade perpassa todo o nosso movimento e não são tão presas a relatos e autoridades como em outros lugares.

Gebhard é meu discípulo! Ele e eu temos atraído os enlutados, e em Boston e Cincinnati um grande interesse está crescendo.

Eles me encontram de volta da Índia ainda crente e ainda explicando o que chamam de suas "imposturas". Sr. e Sra.

E. Forbes Waters, de Boston, retornaram ao campo.

Eu os reiniciei na outra noite.

Eles controlam muitas pessoas intelectuais e esperamos fazer algo grande em Boston.

Tivemos reuniões lá noite após noite, e você pode imaginar eles importunando o pobre Gebhard com perguntas, que se referia a mim quando desejavam saber todas as leis do Ocultismo, as

residências dos Mahatmas, como eles aparecem, todas as finas "ramificações" do Carma etc.

etc.

Bem, como eles não sabem nada, o pouco que sei pareceu muito para eles.

Quando eles se encontrarem com a mesma quantidade de conhecimento, talvez eu já tenha adquirido mais.

Agora, quanto a mim, você perguntará a ⸫ se houver algo a me dizer. Eu trabalho o tempo todo.

Como ele explica o significado de sua mensagem através de você de que eu "mostrei intuição ao deixar a Índia"? Se você não se importa em se incomodar com [isso], não fará diferença alguma.

Se 10 anos não fizeram qualquer mudança, certamente o fracasso em obter isso não fará.

Sempre seu, William Q. Judge.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Nova York} [As passagens impressas em negrito são comentários escritos à mão por H.P.B.; aquelas impressas em negrito itálico foram sublinhadas por ela.

— Ed.] Mar.

22, 1886. Cara H.P.B., Procurei Bouton no outro dia e combinei que de agora em diante ele lhe enviaria o dinheiro em saques regulares sobre Londres, fáceis de descontar.

A explicação do assunto Holloway é que você, em 1884, a nomeou sua procuradora e agente por escrito para cuidar de Bouton.

Quando ela voltou, empregou um advogado, e assim, no que diz respeito a isso, você está vinculada pelos seus próprios atos.

Concordo plenamente com o que você diz sobre ela.

Sei que ela está escrevendo um livro sobre o movimento teosófico, para ser adornado com figuras.

Ela é ótima em captar as emoções passageiras das pessoas, para vender.

Agora, você me fará o favor de me enviar uma carta autoritativa declarando que não envia telegramas ambíguos a W.Q.J., e que qualquer mensagem desse tipo, para ter algum efeito sobre W.Q.J., conterá um sinal que ele compreenderá.

Pois alguém tem me enviado telegramas de várias partes dos EUA assinados "H.P.B." com ordens ridículas.

O último foi outro dia, de Baltimore, dizendo: "Seu inimigo é uma mulher; agora, como antes, ela o traiu.

Agora você sabe por que o Mestre não o curou na Índia.

H.P.B." (!!) Não consigo situar isso. Não associo L. C. Holloway a isso. Pode me esclarecer?

(Não sei!) Certamente espero de você um artigo para minha revista, The Path.

Ela vai causar alvoroço por aqui, e se H.P.B. redivivus aparecesse nela, grande benefício resultaria para a Causa.

Este periódico ajudará o Theosophist e toda a literatura teosófica.

Portanto, olhe para ela com bons olhos e busque conselho superior.

O "Oregon" afundou perto desta costa outro dia e acho que tinha algumas cartas minhas a bordo.

Escreverei novamente em breve sobre Bouton e o informarei devidamente.

Sua Doutrina Secreta deveria ser protegida aqui.

Como você é cidadão americano, isso pode ser feito.

Peça a Sinnett que cuide disso do lado dele.

Se você não o fizer, ele pode negligenciar. O caso Mohini não é bom.

Não sei os fatos e me abstenho de qualquer julgamento.

Ele está em falta? Não consigo entender Babajee, a menos que, ao cumprir ordens para suprimir fenômenos, ele tenha errado em seu método.

Noto que ele NÃO diz que você está envolvido com os Dugpas.

Mas essa acusação sobre dinheiro é a parte mais repreensível de tudo. Bem, mantenho-me no que sei e deixo o resto passar.

Como sempre seu, William Q. Perseguições e provações estão agora começando na América.

Pobre Judge e pobre Coues.

Que os Mestres os ajudem! H.P.B. Devolva-me ambas as cartas.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº [As passagens em negrito são comentários da caligrafia do Mahatma M.; aquelas em negrito itálico foram sublinhadas por M. — Ed.] Triplicane, Madras, 3 de fevereiro de 1882. À Madame H. P. Blavatsky.

Respeitada Madame, Agradeço sua carta do dia 28 do mês passado.

Considero altamente desejável que a senhora venha para cá, se as circunstâncias permitirem, até a época em que o Coronel Olcott chegar aqui vindo de Calcutá.

Sem dúvida, eu pessoalmente estou muito ansioso para vê-lo; mas essa não é a razão importante para pedir que você venha até aqui.

Embora nenhuma Associação Teosófica de filial tenha sido ainda estabelecida aqui, há muitos cavalheiros aqui que sinceramente simpatizam com seus objetivos e propósitos e que ficariam muito felizes em vê-lo.

Eles sabem muito pouco sobre o Coronel Olcott, exceto o que colheram de seus discursos públicos.

Mas o seu "Ísis sem Véu" causou uma impressão muito forte em suas mentes.

Já informei alguns desses cavalheiros de que o Cel.

Olcott viria para cá antes do fim deste mês, e eles me pediram encarecidamente que escrevesse a você solicitando que também viesse para cá.

Estou muito satisfeito em saber que você quase conseguiu converter o Sr. R. Raghunatha Row à teosofia.

Ele é um homem de convicções muito fortes e um sincero buscador da verdade, e é provável que se torne muito útil com o tempo, na promoção da causa da teosofia.

Há, creio eu, também alguns europeus aqui que estão muito ansiosos para vê-lo.

Portanto, veja se não pode dispor de alguns dias para gratificar as expectativas desses cavalheiros.

Para lhe dizer a verdade, é minha "sincera crença" que a Índia ainda não perdeu seus adeptos e seu "Nome Inefável" — a Palavra Perdida! A Índia não está — ainda não espiritualmente morta, embora esteja morrendo rapidamente.

Ainda temos até mesmo homens entre nós — a salvo da molestação dos orgulhosos oficiais britânicos e dos missionários impertinentes, em escuras cavernas montanhosas e florestas impenetráveis e sem trilhas — aqueles que quase alcançaram as margens do oceano do Nirvana.

Ainda temos a pista em nossas mãos para compreender o ensinamento de nossos antigos Rishis e as doutrinas de todo outro sistema de Filosofia que surgiu da Religião da Sabedoria Antiga.

E ouso afirmar (embora você possa duvidar) que ainda temos a pista para encontrar a "Fórmula Perdida" — se é que ela já está de fato perdida.

Isto não é uma vanglória vã, asseguro-lhe.

A verdade real virá à luz quando chegar o momento apropriado para isso. Deve ser fortemente gravado nas mentes dos teosofistas ingleses que esses homens não estão muito ansiosos para ter sua existência

reconhecida por eles.

É de muito pouca importância para eles se a Índia é bem ou mal governada pelos oficiais ingleses, se os nativos são tratados com desprezo arrogante pelos europeus ou não, e se a verdade do Yoga Vidya é admitida pelos céticos modernos ou não.

Eles tomaram, creio eu, todas as precauções concebíveis para ocultar sua existência.

É somente aos sinceros crentes em Yoga Vidya e na existência dos Adeptos que esses místicos austeros são acessíveis.

Mesmo que um teosofista inglês como o Sr. Hume conseguisse, por acaso, agarrar um desses homens, ele logo poria sua filosofia à prova.

Sua aparência externa será repugnante ao gosto refinado de um cavalheiro inglês.

Aparentemente — seu comportamento será o de um louco ou de um idiota, e ele falará um absurdo ininteligível de propósito para afastar o visitante.

Se, contudo, o visitante ainda acreditar que o louco diante dele é um adepto, o místico certamente lhe pedirá que abandone sua família, riqueza e posição, vista-se de trapos e o siga para o meio da floresta antes de consentir em tê-lo como seu chela.

Há um único teosofista inglês que esteja disposto a fazer isso? Mas é quase impossível, Madame, induzir qualquer um desses místicos a se apresentar ao público e esclarecer as dúvidas que os céticos nutrem quanto à realidade do Yoga Vidya e à existência dos Adeptos.

Receio que não possam ser persuadidos a fazer tanto, pelo menos nem mesmo o que Koot Hoomi e M. já fizeram pelos teosofistas ingleses: e a razão para isso não é difícil de encontrar.

Os Adeptos do Himalaia não temem que sejam de qualquer forma molestados pelos ingleses se sua existência for conhecida por eles.

Mas os Adeptos na Índia, suspeito, realmente temem que, se sua existência for conhecida do público, haveria um fim para seu pacífico Samadhi e reclusão.

Não fisicamente "atemorizados", mas justamente receosos de ver seus retiros seguros profanados e a si mesmos cercados por uma multidão antipática.

Levará algum tempo antes que se possa pedir a esses místicos que façam algo pelos teosofistas.

Não sei a qual você se refere em sua carta quando diz que um dos dois adeptos na Índia que você conhece não está longe de mim agora.

O pouco de ocultismo que ainda resta na Índia está centrado nesta Presidência de Madras; e esse fato você poderá descobrir por si mesmo com o tempo.

O grande renascimento do Yoga Vidya na época do nosso grande Sankarachariar teve origem nesta parte da Índia; e desde aquela época até os dias atuais, o Sul da Índia nunca teve o infortúnio de ser abandonado por todos os seus iniciados.

Como os poucos iniciados que ainda permanecem aqui não podem viver em pequenas comunidades como fazem vossos Adeptos do Himalaia, eles vivem, portanto, como eremitas solitários em alguns lugares sagrados desta Presidência.

Podemos, com o tempo, adotar algum sistema ritualístico de Iniciação para a IIª

Seção; e não vejo razão alguma para que não possamos, no futuro, ter uma certa quantidade de treinamento oculto sistemático para aqueles que forem admitidos na referida Seção.

Submeterei a vós, futuramente, meu plano para tal. Ficarei muito satisfeito em ver esta seção, no futuro, como uma seção composta de verdadeiros iniciados agindo sob as instruções dadas pelos Adeptos da 1ª Seção.

[Esta carta não está assinada, mas está na caligrafia de T. Subba Row.

— Ed.] Não seria mau consultar o jovem também sobre o manual proposto.

M. Carta em Ordem Cronológica Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta do Mahatma ou Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº [Passagens em negrito são comentários de K.H.; aquelas em negrito itálico foram sublinhadas por ele.

— Ed.] Triplicane, Madras, 10 de agosto de 1882. À Senhora H. P. Blavatsky, etc.

etc.

etc.

Respeitada Senhora, Devido a pesado trabalho profissional, não pude enviar-lhe uma resposta à sua carta do dia 1º do corrente

até agora, e agora agradeço-lhe sinceramente por sua gentil carta e pela foto que teve a bondade de me enviar. Esqueci de informá-la em minha última carta que já havia despachado uma resposta ao Sr. Hume.

Naturalmente, nada disse em minha resposta sobre "dar-lhe um lugar em meu coração" nem sobre sua simpatia e bondade para com meus compatriotas; tampouco disse qualquer coisa sobre sua vinda para cá.

(Tão profundo é o preconceito, como vedes, que ele dificilmente acreditará em M. ou em mim, quando lhe assegurarmos sua sinceridade.) (Apaguei a frase, pois não tenho o direito de colocá-lo em uma posição falsa.

Ele não vos conhece.) Não será fácil fazer-me acreditar que qualquer inglês possa realmente ser induzido a trabalhar pelo bem de meus compatriotas sem ter outro motivo além de sincero sentimento e simpatia por eles.

Por causa de M. e K.H. e por sua causa, consenti em ajudar o Sr. Hume e o Sr. Sinnett em seus estudos ocultos.

Nas circunstâncias atuais, a assistência de algum inglês influente é certamente necessária para a Causa.

Os hindus estão, até agora, impotentes, desanimados, desorganizados e quase estupefatos por suas próprias desgraças.

O apoio e o suporte de pelo menos alguns homens da raça dominante parecem ser absolutamente necessários para iniciar qualquer movimento ou reforma.

No entanto, está bastante claro para mim que o verdadeiro trabalho de reforma ou regeneração deve ser iniciado pelos próprios hindus.

Mas, até que o povo seja despertado de sua condição atual de letargia, devemos, de alguma forma, seguir em frente com os poucos ingleses que temos.

Mas há dificuldades formidáveis em nosso caminho.

Esses cavalheiros não consentem em obter conhecimento oculto da maneira como os chelas comuns o fazem. Se um ou dois deles, que os Irmãos se dignarem a selecionar, fossem ao Tibete como outros chelas o fazem e adquirissem algum conhecimento da Ciência Oculta na maneira permitida e prescrita pelas regras da

irmandade do Himalaia ou tibetana, voltassem a este mundo miserável quando lhes fosse permitido fazê-lo, e pregassem aos seus próprios compatriotas e trabalhassem pelo bem da humanidade, não haveria dificuldade no assunto.

Mas agora os Irmãos não podem ensiná-los como os chelas no Tibete são ensinados.

Apenas algumas coisas devem ser reveladas a eles; e é muito difícil traçar uma linha de demarcação muito clara entre o que pode ser ensinado a eles e o que não pode ser ensinado, enquanto eles não forem candidatos adequados à iniciação.

Além disso, as condições sob as quais a Ciência Oculta deve ser ensinada agora são bastante diferentes das condições sob as quais era ensinada em tempos passados.

Nos tempos antigos, a multidão comum tinha confiança implícita em seus iniciados e Rishis.

Eles nunca pediam razões para qualquer uma das verdades que lhes eram reveladas; e os Rishis nunca se importavam em demonstrar a verdade de seus ensinamentos de acordo com as regras formais da lógica.

Um estudante da Ciência Oculta geralmente realiza a verdade do ensinamento de seu Guru pela percepção real, e não assegurando a si mesmo de que o raciocínio de seu Guru está correto.

Mas agora, Senhora, a atitude do estudante e do investigador é totalmente diferente.

Toda proposição, por mais simples que seja, deve ser apoiada por razões apresentadas na forma silogística adequada antes de poder ser aceita por aqueles que se supõe terem recebido a chamada educação liberal.

Se, por exemplo, um Guru dissesse a seu discípulo que ele não deveria cometer assassinato ou roubo, o discípulo certamente se voltaria e lhe perguntaria: "Bem, senhor, quais são suas razões para dizer isso?" Tal é a atitude da mente moderna, e você pode ver que assim é a partir das obras de Bentham.

Sob tais circunstâncias, você pode facilmente perceber quão difícil é dar razões para qualquer uma das verdades (que são meras afirmações para os céticos) da ciência oculta.

Suponha que eu diga ao Sr. Hume que um adepto pode projetar seu corpo astral para qualquer lugar que deseje ver; ele certamente se voltará e me perguntará: "Como você sabe disso? Como pode provar?" No caso de um adepto ensinando seu chela, ele provará sua proposição ou projetando de fato seu corpo astral para qualquer ponto específico, ou ensinando-lhe o método prático de fazê-lo ele mesmo.

Supondo que essas duas maneiras de provar a afirmação não estejam disponíveis para você, veja quão difícil será dar razões a priori em apoio à proposição em questão.

Tais razões, mesmo se dadas, nunca podem ser satisfatórias para alguém familiarizado apenas com os métodos de raciocínio e prova adotados pela assim chamada Ciência moderna; daí surge a dificuldade de ensinar Ciência Oculta a homens na posição do Sr. Hume e Sinnett.

E no meu caso, a dificuldade é consideravelmente aumentada por duas razões: — (1) Porque não ouso mostrar uma coisa da Ciência Oculta na prática, e (2) Porque você agora vê o que ele teme.

Prometa-lhe por escrito não questioná-lo ou pressioná-lo a responder suas perguntas sobre nós, e ele lhe dará instruções com prazer, e, como você vê, ele não está de todo errado.

— Sou constrangido a agir como se não conhecesse os Irmãos, quando na verdade apenas me recusei a falar sobre eles.

Portanto, há algum perigo de que essas pessoas fiquem desapontadas com o tempo e recaiam em seu antigo estado de ceticismo, se não houver perigo de se tornarem nossos inimigos quando descobrirem

que a instrução prática não lhes será dada.

Foi por essas razões que fui muito relutante em empreender o trabalho de instruí-los em nossa antiga filosofia e ciência.

Mas como M. e K.H. me pediram para fazê-lo, não posso deixar de obedecer a suas ordens; e estou plenamente preparado para fazer o meu melhor no assunto.

Mas o perigo que espero no futuro muito em breve nos alcançará se o Sr. Hume vier aqui e me vir pessoalmente.

(1) Pelo meu atual modo de vida (advogado), ele certamente achará que não posso ser um chela adequado dos Mahatmas.

(2) Ele certamente me fará mil e uma perguntas sobre os Irmãos; e então serei forçado a dizer-lhe que não me seria permitido responder a tais perguntas.

Ele pode naturalmente dizer: "bem, isto não é me dar instrução prática; estou apenas pedindo alguma informação; você vê que estou vivendo de acordo com as direções que me foram dadas, e que mal há em me dar alguma informação sobre os Mahatmas, quando sou seu irmão teósofo?" E você certamente dirá isso. (3) Dia e noite terei que lhe dar fatos e explicações que podem ou não satisfazê-lo (você sabe muito bem como ele argumentava com M. sobre P. G.) ou dizer-lhe claramente que não lhe contarei mais nada, etc.

etc.

etc.

De qualquer forma, o assunto não chegará a uma conclusão satisfatória.

Agradeço sinceramente seu gentil conselho e tentarei o meu melhor para não me desviar do curso que me foi apontado. Mas, Madame, você certamente está me engrandecendo, a mim e às minhas habilidades.

Quanto ao adeptado, sei muito bem o quão longe estou dele. Não ouvi até agora que alguém colocado em minha posição tenha alguma vez conseguido tornar-se um adepto.

Mesmo praticamente, sei muito pouco da nossa Antiga Ciência Arcana.

Isto não é bem assim. Ele sabe o suficiente para qualquer um de vocês.

Minhas noções sobre isso são, em considerável medida, vagas e nebulosas.

São todos tantos sonhos que podem ou não ser verificados futuramente.

É uma grande infelicidade para a Índia que, sob tais circunstâncias, eu seja considerado sua única "tábua de salvação". Estou, sem dúvida, totalmente determinado a fazer o que puder pela Teosofia e pelo meu país até o fim da minha vida.

Vossos trabalhos desinteressados pelo bem do meu país exigem imperativamente tal assistência de mim e de todo hindu que ame a sua própria pátria.

Basta-me saber que um dos nossos Ilustres Irmãos foi bondoso o suficiente para me notar e me prestar alguma assistência.

Por favor, peça ao Coronel Olcott que envie um telegrama com antecedência ao Sr. Raghunatha Row e a mim, informando-nos da data em que ele virá para cá.

E espero que vos agrade fazer o mesmo, caso acheis conveniente vir para cá.

Não podemos permitir que venhais aqui como meros estranhos.

Alguns dos membros mais proeminentes da comunidade nativa, tenho certeza, vos darão as boas-vindas à vossa chegada.

Por que não consultá-lo?

Agradeço-lhe pelas informações a respeito do livro que desejava sobre a Grande Pirâmide do Egito.

Há alguma conexão misteriosa entre o plano sobre o qual foi construída e o nosso Esotérico Sruchakram.

Mas você ainda não me informou se as informações que recebi a respeito de sua... [O restante desta carta está faltando.

— Ed.] Carta em Ordem Cronológica Seguinte: Carta do Mahatma ou Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº [Esta carta está incompleta.

— Ed.] {Escrita a H.P.B. em Elberfeld, Alemanha, 11+ de setembro de 1884, pouco depois de "The Collapse of Koot Hoomi" ter sido publicado pela Christian College Magazine, Madras, Índia.

O artigo continha 15 cartas na suposta caligrafia de H.P.B., submetidas por Emma Coulomb, que, juntamente com seu marido Alexis, havia sido expulsa da Sede da S.T. em maio anterior.} Adyar (Madras), Índia.

... você para este país e dando-lhe uma garantia inequívoca de sua lealdade e Estima, estará em suas mãos.

Não se surpreenda com a ausência da assinatura do Sr. Muthuswamy Chittiar na referida comunicação.

Ele não a assinou, não porque tivesse quaisquer dúvidas sobre os fenômenos ou sobre a sua honestidade, mas porque havia deixado de ser membro do Conselho, desde o seu próprio início, pois devido a aflições domésticas, ao seu próprio temperamento melancólico e a outras causas, chegou à conclusão de que não deveria participar ativamente dos assuntos da Sociedade.

A assinatura do Sr. Raghunatha Row está lá; e lamento muito que você esteja tão decepcionada com os hindus em geral por causa de sua apressada renúncia.

Permita-me informá-la, Madame, que a crença nas declarações da Sra. C. não é a principal razão que o motivou a agir assim. Ele se sentiu ofendido por algumas observações de natureza pessoal feitas pelo Dr. Hartman e pelo Sr. Lane Fox em sua presença.

As declarações da Sra. C. podem ter perturbado um pouco sua mente, mas lembre-se, por favor, de que até mesmo o Coronel Olcott, que não é hindu, e que, além disso, teve a vantagem de conhecê-la e aos Mahatmas por muito tempo, também foi induzido a erro pelas alegações da mulher.

Se você recordar a história passada da Associação, talvez possa perceber, se a excitação do momento diminuir um pouco, que mais dano foi causado à Sociedade pelos europeus do que pelos hindus.

Por gentileza, leia atentamente a carta de Damodar por completo antes de concluir que a nação hindu deva ser denunciada por causa da loucura momentânea de um único hindu.

Pelos motivos acima expostos, não vejo objeção alguma à sua vinda para cá, e espero que você não conclua que possa agora abandonar com segurança o seu trabalho na Índia ou adiar indefinidamente a sua chegada aqui.

A Sociedade não pode dar-se ao luxo de perdê-lo.

Quanto a mim, sinto-me muito solitário e miserável na sua ausência, e espero que em breve nos informe a data da sua partida o mais rápido possível.

Após receber as ordens do nosso Mestre, creio que será aconselhável enviar o Coronel Olcott para cá alguns dias antes.

Você pode firmar o contrato referido em sua carta com o jornal russo.

Você terá bastante lazer mesmo depois de chegar aqui para escrever aos jornais russos, pois haverá muitos colaboradores para o Theosophist.

Nossas perspectivas aqui não são nada sombrias, apesar da residência de Madame C. em Mylapur.

Atenciosamente, T. Subba Row.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº Triplicane, Madras, 16 de agosto de 1882. Ao Mahatma Koothoomi lal Singh, etc., etc., etc.

Honrado Senhor, o Sr. Hume informa-me em sua resposta à carta que lhe enderecei de acordo com as suas instruções que, uma vez que não estou em condições de ir a Simla, ele pretende vir aqui para me ver e estudar a antiga filosofia ariana com a minha assistência.

Por mais disposto que eu esteja a prestar-lhe a assistência que ele requer neste assunto, na medida do meu poder, não posso deixar de ver que a sua vinda aqui não lhe será de forma alguma mais vantajosa do que meramente corresponder-se comigo de Simla, embora possa causar-me algum inconveniente.

Tudo o que posso ensinar-lhe aqui, ele pode aprender com as minhas comunicações enviadas a Simla.

Escusado será dizer que nunca poderei ensinar-lhe todo o mistério da nossa antiga ciência e filosofia, pois eu mesmo não o conheço por inteiro.

E mesmo que eu esteja de posse de alguns dos Segredos que são revelados apenas aos iniciados e aos candidatos adequados à iniciação, não me será permitido comunicar tais segredos a ele, seja oralmente ou por qualquer outro meio de comunicação.

Além disso, na minha condição atual, tenho muito pouco tempo para minhas próprias investigações em Nossa Antiga Ciência Arcana e receio não poder dispor nem mesmo de duas horas por semana para lhe dar instruções em Ciência Oculta, mesmo que ele se dê ao trabalho de vir até aqui.

Por razões óbvias, não posso sentar-me com ele em meu gabinete e serei obrigado a ir ao lugar onde ele possa se hospedar. Além disso, sua chegada aqui por minha causa provavelmente produzirá uma impressão nas mentes de meus amigos e conhecidos de que sou um proficiente em Ciência Oculta; e, quase todos os dias, terei de lidar com uma multidão de visitantes ociosos, indagadores e curiosos e desperdiçar meu tempo respondendo às suas perguntas, se o público vier a nutrir tal crença.

Rogo, portanto, que tenha a bondade de dar a Mr. Hume o conselho que julgar conveniente, neste assunto, dadas as circunstâncias.

Se Mr. Hume deseja ver-me em minha forma material, ele pode convenientemente vir aqui após a transferência da Sede da Associação Teosófica para este lugar, e ter a satisfação de me ver, se isso lhe puder ser de alguma utilidade.

Permaneço, vosso mais obediente e humilde servo.

T. Subba Row.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta No. {Índia, 16 de setembro de 1885} [As Cartas 165a e 165b são cópias na caligrafia do Cel. Olcott. — Ed.] H.P.B. O partido Hume — Niblett — Adityaram — Lane-Fox — Salzu agora faz sua jogada de abertura.

Minha crença é que seu "Carma" não nos prejudicará — nem os ajudará.

Eles não podem quebrar nosso domínio sobre a nação.

Seu jornal pode obter uma pequena circulação entre os anglo-indianos e uma muito menor entre os nativos, e depois de um tempo desaparecer.

Sua intenção provavelmente seria nos oferecer algumas centenas de rúpias ou talvez um ou dois milhares, mas, visto que ele já dá um lucro médio de Rs. 200 por mês, isso não seria objeto para nós. Se L.F. esperar para receber sua resposta, o VIIº volume já estará devidamente lançado antes que qualquer venda possa ser efetuada de qualquer forma, mesmo que estejamos prontos para chegar a um acordo.

Você acha agora que o Dr. H. tem algo a ver com este esquema? E que eles contam com ele como Editor? Envie-me imediatamente sua resposta, para que eu possa acrescentar a minha e enviá-la a L.F. Diga ao querido Bowaji que tudo correu bem até agora e que terminarei minha longa turnê em 1º de outubro.

e chegarei em casa.

Teremos muitos delegados este ano — mas pouco dinheiro para entretê-los.

Carta 165a Ordem Cronológica Próxima: Carta de Blavatsky 165a Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta No. 165a Cópia.

Set.

7, '85. Caro Col.

Olcott, fui solicitado por alguns amigos a ajudar na publicação em Allahabad de um novo jornal sob o título de "Karma". Ora, como me parece muito desejável evitar qualquer coisa como rivalidade ou competição com o Teosofista, pensei que poderia ser possível estabelecer algum acordo pelo qual o Teosofista pudesse ser adquirido pelo novo jornal, sem o Suplemento ou Jornal da S.T. Propõe-se que o novo jornal seja publicado a um preço muito mais baixo do que o Teosofista, de modo a obter uma circulação mais ampla.

Se você acha o esquema de alguma forma viável (sic), ficaria feliz em ouvir suas opiniões sobre o assunto.

Se um acordo fosse (sic) alcançado e você achasse melhor, não haveria necessidade de tornar a transação pública.

Atenciosamente, (Ass.) St. G. Lane Fox.

Carta 165b Ordem Cronológica Próxima: Carta de Blavatsky 165b Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta No. 165b Cópia.

Resposta de H.S.O.

Secunderabad, 16/9/85. Caro Sr. Lane Fox, A sua carta do 7º do corrente

acaba de me chegar. Sua proposta de comprar o Teosofista é tão séria que eu não estaria disposto a lhe dar uma resposta antes de consultar Madame Blavatsky, cujo interesse nele você conhece.

Portanto, enviarei sua nota pelo correio de saída e — se você tiver a bondade de me dar um endereço permanente — comunicarei a decisão dela e a minha no devido tempo.

Atenciosamente, etc., H. S. Olcott Carta Ordem Cronológica Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky 165a Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta No. {Índia, início de dezembro de 1885} [Escrita para H.P.B. — Ed.] Privada.

Você se lembra do grande projeto de Subba Row para uma Sociedade Adwaita nacional, a ser secretamente movida por certos Iniciados e a ser patrocinada por Sancaracharya, o Sumo Sacerdote, e agir em harmonia com a Sociedade Teosófica; pois bem, ela acaba de nascer, reuniões foram realizadas, regras foram redigidas, a Presidência de Sancaracharya é por ele aceita, cerca de 400 ou 500 Pundits somente nesta Presidência se associarão.

Dinheiro é oferecido para erguer um Salão de Conferências em Madras, com Pregadores Adwaita indo por toda a Índia.

Subba Row pretende trabalhar de modo que isso fortaleça as Sociedades Teosóficas existentes, os Ramos da S.T., e faça surgir novos onde não há nenhum — então você vê que ele está especialmente ansioso para que não haja novos escândalos ou brigas em conexão com a S.T., por medo de que Sancaracharya (um Iniciado) e todo o partido ortodoxo se assustem e se disponham a nos destruir. Agora, fique quieto, pelo amor de Deus, fique calmo — você sabe quem é Sancaracharya!!! Conseguiremos resolver as coisas em pouco tempo, para que você possa retornar com honra.

Cópia Privada.

(Assinado) Olcott.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº Adyar, 19 de jan., '86 {Recebida em meados de fevereiro} Querido Amigo, Você pode enviar os MSS.

em parcelas: Subba Row os revisará com Oakley e eles serão devolvidos a você.

Ele perguntou se estaria livre para acrescentar ou emendar, ao que respondi que sim, claro, era para isso que ele fora solicitado a editar. Ele então consentiu.

Pensei em um plano melhor do que os outros para a publicação.

Volumes grossos como "Ísis" são pesados demais para segurar ao ler e caros demais para os pobres; a edição em fascículos mensais torna-se um incômodo constante de postar, cobrar dinheiro, comprar ordens de pagamento etc.

Há também o risco de ficar com um monte de coleções incompletas em suas mãos, com muitos assinantes pegando 2, 3, 4 ou meia dúzia de fascículos e depois parando, enquanto nós, contando com a continuação deles, imprimimos conjuntos completos para eles, e nos vemos com aquele número de fascículos avulsos que não podem ser vendidos e servem apenas para embrulhar pacotes de livros ou para vender como papel velho.

Minha ideia é dividir toda a obra em quatro volumes, cada um com metade da espessura de um volume de "Ísis", publicá-los (como Herbert Spencer faz com suas obras) em sequência, a um custo que será moderado quando pagos separadamente, e no primeiro volume colocar um "Índice" mostrando o que os Vols.

I, II, III e IV devem conter.

Isso induzirá o assinante ou comprador do Vol.

I a comprar todos os outros.

Para fazer isso, você deve ter (a) um esboço estrutural de todo o livro; (b) a matéria tão arranjada que conduza progressivamente o leitor até o fim; (c) e não retornar a um tópico depois de já ter sido abordado: caso você pense em algo importante mais tarde, pode ser adicionado em um Suplemento, com referências de volta em cada caso ao vol.

e pp. onde o assunto foi discutido.

Em suma, fazer exatamente o oposto do que fizemos em "Ísis", que era uma espécie de saco de trapos literário, com conteúdos desordenados.

Agora outra coisa.

Subba Row está ficando interessado em uma colação de filosofia e simbolismo esotérico indiano e egípcio.

Ele abriu caminho em "A Virgem do Mundo". A.K. e E. M. — é claro — enviaram uma réplica que sairá no próximo mês, e isso o estimulou a responder.

Ele continua vindo aqui e sempre pede livros que tratam de Mitologia Egípcia etc.

Agora faça isto: através de Borj, ou Twitit B: ou Ill: ou alguém, organize no Cairo um par como Subba Row e Oakley, que manteriam correspondência regular com esses dois, e trocariam ideias, perguntas e respostas.

S.R. é a preguiça e o egoísmo encarnados, mas com alguém para fazer a escrita e o trabalho árduo, ele falará ad libitum.

Agora, Maspero está ansioso para estabelecer exatamente essa correspondência, mas ele está ocupadíssimo.

Se houvesse um Oakley lá para

ir atrás dele, procurar os livros que ele indicasse e escrever as cartas, resultados enormemente bons se seguiriam por toda parte, pois Maspero colocaria tudo em seus livros e Relatórios, e nós colocaríamos na Th. e nos livros.

Será que Gregoire d'Elias serviria? Acho que não.

Será que Isurenus B. ajudaria você? Outra coisa: comece a guardar numa meia xelins, francos e táleres, para pagar suas despesas aqui caso o caminho fique livre entre agora e out.

ou nov.

e você receba ordem de vir.

Eu farei o mesmo.

Acabei de reembolsar as Rs. 750 emprestadas a Mary sob minha garantia, mas pouco a pouco vou juntando tudo o que puder para suas passagens de volta.

A circulação da Th. está lentamente subindo para seu número habitual e provavelmente todos terminaremos o ano nesse nível.

As vendas de livros também estão aumentando.

Mas a rupia vale apenas 1/6 agora e cai diariamente.

Ninguém sabe onde isso vai parar.

Estou enviando 50 para Londres esta semana para comprar papel para a Th. e terei que pagar cerca de Rs. 13.8.0 ou 14.0. por cada libra.

Isto é horrível.

Se dinheiro suficiente não for pago ao banco por Fanny A. para assinaturas,

etc.,

para cobrir meus cheques mensais para você, terei que comprar às mesmas taxas ou até mais caras para manter seus suprimentos.

Portanto, pense duas vezes antes de comprar perfumes e outras bugigangas.

Guarde seu dinheiro para o pão.

Hartmann escreve que "recebeu instrução através de uma fonte oculta de que minha ida ao Ceilão ou à Índia no momento seria seguida apenas de decepção", então ele não virá.

Agradeça aos 33 crore de deuses, suas esposas e famílias por isso! Agora eu pego L — para ver como ele se dará com eles.

Ele é simplesmente um vigário de aldeia em uma "farra" e nunca se expandirá além disso.

Quanto à qualificação para estadista — e altro! No entanto, como ex-Padre, ele passará por lá, e certamente não estará conspirando para derrubar a S.T. e fundar uma nova Dispensação.

Hume provavelmente nos deixará em paz agora.

Ele tem o desejo de seu coração em ser Chefe-Geral na política nativa e está enganando-os com doçura como fez conosco. Ele reuniu cerca de 100 Delegados no "Congresso Nacional" de Bombaim e, um belo dia, os deixará todos sentados na lama enquanto ele se afasta com banda tocando e bandeiras ao vento para fazer alguma nova travessura.

Mas enquanto isso, ele terá ajudado a evolução indiana, como fez conosco. Von Wiber partiu para Cal.

ontem, encantado com a S.T. e tudo mais.

Ele envia relatórios entusiasmados para casa.

Farei com que ele seja ajudado em toda a Índia e depois através da América por nossas Filiais.

Ele escreve para o Berliner Tageblatt, que chega a toda a aristocracia da Alemanha e é citado em toda a Europa.

Nosso Dwaita Catm.

está terminado, e Sreenevas R. está agora obtendo um certificado de algum homem importante daquela seita para acompanhá-lo. O Vishishthadvaita vem em seguida.

Quando a Biblioteca Sânsc.

estiver terminada, pretendo publicar uma série de manuais úteis, compilados dos Shastras, sobre religião, filosofia, ciências, artes, etc.

Você não acha que isso fará muito bem à S.T.? Bhawani ficará aqui por vários meses para se aprimorar em Sânsc.

Escrevi para Selin na semana passada.

Conheço o escândalo sobre Mohini: ele se comportou como um tolo ingênuo.

Sua teoria da "Sra.

Potifar" é ótima.

Se ele não realmente fez papel de bobo e fabricou uma eurasiana.

Ai! pobre Mademoiselle Theosophie, como teus amantes te comprometem — anjo guardião! Que constituição diabólica não deves ter! Meu respeitável colega, há mais saias sujas para lavar em frente ao Chateau Grundy? Se sim, tragamo-las todas de uma vez e esvaziemos o cesto de roupa suja.

D'Assier deu-me autorização para traduzir e anotar sua "Humanite Posthume". Espero fazê-lo no Ceilão, em momentos vagos.

Estou também, com a ajuda do Dr. Cook, preparando um "Manual de Psicometria". Senhor! Se não tivesse mais nada a fazer, quantos livros úteis eu poderia publicar.

Envie os MSS. da D.S.

para o endereço de Oakley, pois parto para Colombo no dia 25 e estarei ausente por 3 meses.

Até o final de abril, cartas endereçadas simplesmente a mim na Caixa Postal de Colombo me alcançarão lá.

Lembranças à Condessa e a todos os amigos.

Afeiçoadamente.

Seu, H.S.O. Ordem Cronológica das Cartas Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº [Passagens em negrito são comentários de H.P.B.; aquelas em negrito itálico foram sublinhadas por ela.

— Ed.] {Recebida em meados de março de 1885. Endereçada a H.P.B., após Cornélia ("Optima Maxima Mater Romae,"), esposa de Tibério Graco, com sufixo indiano, ji} Colombo, 15 de fevereiro, ' Cara Cornelia Grac{c}husji (?!). Tal exibição de cartas privadas que deveriam permanecer secretas, nunca ouvi falar em toda a minha vida! As minhas para Hubbe e os Gebhards, para Hoffman e outros; minha carta aos L.L. destinada a fortalecer nossas Filiais numa crise e enviada pela Sra.

Cavell a um jornal de N.Y.! A de Leadbeater para Sinnett ou Srta. A.; e agora a sua para a Mme.

de Morsier sobre "Mme.

Potiphar." Bem, que eu seja enforcado, mas às vezes sou tentada a jurar que nunca mais escreverei outra carta senão para impressão.

Contudo, talvez seja até melhor que as coisas ocultas no coração sejam reveladas e façam o barulho necessário, pois a tempestade sempre purificará o ar.

Então A.P.S. está decidido a dar-lhe outra apertada, talvez mais forte, no torniquete, publicando um panfleto de defesa. Tornou-se enormemente prudente agora!! Desejo-lhe alegria com seus panfletos e artigos, e brigas infernais: Você nunca pode ficar satisfeita sem estar envolvida em uma, (?) e acredito que a própria agonia que elas causam é um episódio agradável para você — mais, de qualquer forma, do que silêncio, quietude e trabalho constante.

Siga seu caminho então; mas, como todo homem sensato na S.T. abomina vê-la envolvida em agitação que, nesta fase, só lhe causa dano enorme — faça sua luta fora do nosso acampamento, e receba seus olhos roxos e narizes sangrando como um homem.

Nossa "defesa" de você será feita da única maneira não-lunática, de trabalho sólido e ação digna e impassível, como a da última Convenção.

O que são todos os seus panfletos e Memórias em contraste com a lealdade silenciosa da Resolução adotada em dezembro.

Agora, seu panfleto é CULPA MINHA! O fedor da S.P.R. ameaça irromper aqui, e Samanyala foi lançado em grande pavor por causa disso por Andrew Perera, que se revela um campeão de motivos mesquinhos, tendo sido expelido pela S.T. de Colombo quando jogou sua carta de trunfo de "renúncia" pela segunda vez.

A H.P. mandou me chamar e tive uma longa e secreta entrevista com ele no sábado; C.W.L. presente e Gomewardene interpretando.

A H.P. é um homem bom, mas terrivelmente fraco de caráter, e posso ter problemas para mantê-lo firme quando o relatório circular por aqui.

Felizmente, bem na hora certa, chegou aqui, a caminho de sua volta ao mundo, um certo Sr. Frank Millar da Califórnia, que costumava estar no Departamento de Guerra (Washington) e depois esteve no meu escritório.

Então enviei um Comitê de budistas para "entrevistá-lo" sobre meus antecedentes, e ele deu uma excelente referência.

Nossos amigos estão jubilosos com isso.

Eles redigiram, e F.M. certificou como exato, um relato da entrevista, enviaram-no ao Observer — que, naturalmente, não o publicou — e agora o enviam ao Times (local), ao Madras Mail, ao Bombay Gazette e ao Mirror.

Num aperto como este, toda coisa boa ajuda, e tudo o que pode ser dito a favor de qualquer um de nós fortalece a S.T. O "New Spiritual Ray" no qual o pobre W. T. Brown está flutuando agora é aquela Sociedade Rosacruz da América.

Pobre coitado! Bem, prefiro que eles sejam responsáveis por seu estado mental do que nós. É um grande alívio para minha mente.

Incluso seu cheque de fevereiro.

Amor a todos, Afetuosamente.

seu, H.S.O. Ordem Cronológica das Cartas Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta No. {Adyar, final de janeiro de 1886} [Esta carta está incompleta. — Ed.] . . . seus altamente virtuosos Soloviefs e id omne genus.

Deixe a Condessa escrever um bom artigo sobre a composição do livro: será a melhor propaganda do mundo para colocar tal história em circulação.

Que se trace o paralelo entre ele e "Ísis" (no método de composição) — isso é melhor do que qualquer mero fenômeno vulgar.

Levo Leadbeater para o Ceilão via Tuticorin, partindo daqui no dia 27. Cartas provavelmente me alcançarão em Colombo até o final de abril, quando voltarei para casa e me prepararei para a viagem a Mysore.

Meu trabalho neste ano pretendo confinar a esta Presidência e ao Ceilão.

No dia 23, devo palestrar no Colégio Agrícola de Saidapet sobre "O que é Agricultura Prática?" — e o diretor, Sr. Robertson, presidirá! "Que tal essa?" No dia 17, palestro na Pacheappa's sobre "Educação Nacional" e terei dois meninos brâmanes muito inteligentes, de 10 e 12 anos, entoando hinos védicos — o que fazem magnificamente.

Haverá uma multidão no Salão.

Acho que o Theos. de janeiro o deleitará.

Para dar plena circulação aos Anais, encadernei-os como o Supl. de janeiro, e assim irão para todo o mundo.

Envio-lhe o cheque de janeiro desta vez em sua própria ordem, pois Bowaji está ausente.

Se você for louco o bastante para jogar fora o produto em brinquedos tolos, tanto pior para você.

Você é ótimo em "D.S." mas um tolo em "L.S.D." O Dr. Cook está aqui e feliz.

Ele está traduzindo partes da Kabbala Denudata para o Theos.

Nivaran foi para casa em uma longa visita aos seus velhos pais.

Bharvani chegou a um entendimento com sua família, e eles devem parar de molestá-lo.

Nenhuma notícia de Damodar.

Diga-me exatamente o que você sabe sobre ele, e quanto posso repetir.

M. me visitou na noite de 17 de dezembro (ou eu o visitei?). Perguntei-lhe se ele estava satisfeito comigo. Ele disse à sua maneira estranha: "Ouvi Maha Sahib dizer que estava satisfeito" — respondendo-me assim e dando-me outra informação preciosíssima.

Irrompi em lágrimas de alegria e "despertei" soluçando.

A tensão tremenda que pesava sobre mim há 18 meses pode ser avaliada por isso.

A corda esticada foi relaxada quase repentinamente demais.

Desde então, tenho um coração de leão em mim, e agora sinto que poderia desafiar o mundo a fazer o seu pior.

Farei com que E.C. seja vigiado e sondado, e espero que as coisas sejam propícias para o seu retorno este ano.

No que diz respeito à D.S., acho que você fará melhor em permanecer tranquilamente em Wurzburg, pois, na melhor das hipóteses, você estará sujeito a grande agitação, talvez perseguição, aqui.

Fiz a convenção de fazer o necessário no seu caso, e você pode agora tomar o seu tempo para responder.

Além do projeto da Biblioteca Oriental, formei uma Biblioteca Moderna de cerca de 2.000 volumes,

reunindo os livros da S.T., C.W.L. (cerca de 800 volumes), A.J.C.O., os seus e os meus; organizando-os por assuntos em departamentos, e colocando-os na nova sala (antiga oculta), que terminei e mandei equipar com estantes "por toda parte". Ficou elegante e é uma comodidade esplêndida para todos nós, escritores.

Você vai apreciá-la imensamente.

Veja se não consegue que todos doem livros para ela. Reúna-os e envie-os por vapor quando tiver uma caixa cheia.

Lembranças à Condessa.

Seu, H.S.O. O Barão Wiber está encantado com tudo e considera a S.T. uma maravilha das maravilhas.

Enviei-o para ver o Castelo! Ordem Cronológica das Cartas Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky 9 Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº Colombo: Ceilão.

Março, 1886. Cara Condessa, Só posso enviar-lhe algumas palavras em reconhecimento às suas várias cartas recentes.

Estou convalescendo de um grave ataque de febre e tenho de usar um amanuense.

A terrível cena que você presenciou em Elberfeld com Babajee foi o surto de uma epileptomania que vinha se desenvolvendo nele desde antes mesmo de partir para a Europa.

Seu temperamento nervoso e excitável foi terrivelmente tensionado pelas excitações de 1884, e sua partida bastante imprudente com H.P.B. resultou inevitavelmente na cena maníaca em questão.

Se você simplesmente consultar qualquer obra padrão sobre epilepsia e histeria, dificilmente sentirá vontade de me submeter, ou a qualquer outro cavalheiro, à indignidade mortificante de recorrer a um terceiro para obter um certificado de que ele não agiu como um vigarista comum.

Por favor, coloque-se no meu lugar e veja como você gostaria disso.

Um homem semilouco faz uma afirmação selvagem, sem apoio de provas e incapaz de ser provada, pois não contém uma palavra de verdade, mas é exatamente o oposto dos fatos, e com base nisso o acusado inocente é chamado a fornecer documentos escritos em sua defesa.

Ora, isso é monstruoso! Sua carta dificilmente teria saído de você antes de receber o Relatório da Convenção e, nele, uma carta do próprio Príncipe H. desmentindo categoricamente as acusações infantis feitas contra nós. Naturalmente, estou agora aguardando suas novas orientações antes de tomar qualquer outra providência.

Valorizo sua opinião o suficiente para mantê-la a quase qualquer custo de autossacrifício, e se, após ler a carta do Príncipe, você ainda disser que deseja que eu me dirija a ele, estou pronto até mesmo para fazer isso.

Mas não se surpreenda se a resposta dele mostrar tão claramente a indignidade desnecessária e cruel que me foi imposta, a ponto de fazê-lo lamentar ter dado ouvidos aos delírios daquele pobre rapaz como se fossem acusações de importância séria.

O projeto de Pondicherry é totalmente impraticável.

Quando H.P.B. deixar a Europa, terá de ser para a Índia e Adyar.

Estou dando ao assunto minha mais séria consideração.

A Srta. Leonard apelou a mim por reparação, e enviei-lhe uma carta tranquilizadora sugerindo que ela me permitisse arbitrar o caso e mantê-lo fora dos tribunais.

Se ela fizer isso, será o melhor para todos os envolvidos.

H.P.B. inegavelmente se envolveu legalmente neste assunto.

Minha cabeça está ruim demais para continuar, então preciso encerrar com agradecimentos por sua constante atenção a mim e sua devoção incansável e altruísta a

H.P.B. Afetuosamente.

Seu, H. S. Olcott.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº Recebida no início de abril de 1886} Colombo, 17-3-86. Querido amigo, Eu deveria ter enviado seu cheque pelo correio anterior, mas estava fora, palestrando.

Agora o incluo. Não perdi os Gebhards — apesar de suas apreensões — nem perderei. Selin parece ter nos prejudicado gravemente quando Hubbe se sentiu obrigado a renunciar para salvar a "Esfinge". Contudo, não há como remediar, e devemos fazer o melhor que pudermos sob as circunstâncias.

Acho que você deveria trazer tanto Mohini quanto Bowaji quando voltar para casa.

Não estou disposto a deixá-los na Europa completamente sozinhos: nenhum deles é forte o suficiente para suportar isso. Acabarão apenas trazendo escândalo à S.T. a longo prazo, por sua indiscrição.

Quanto a Bowaji, sua constituição mental não suportará mais a excitação.

O melhor remédio para ele é o retiro perfeito por algum tempo considerável.

Comecei a pensar nos arranjos necessários antes de sua chegada.

Quando eu voltar, mandarei reconstruir seu telhado e tornar o cômodo habitável.

Para evitar o incômodo de ser obrigado a fazer viagens constantes do meu bangalô para seus aposentos no andar de cima, converterei o pequeno trecho de varanda do lado de fora da biblioteca (a antiga câmara oculta 1) em um escritório para mim, e dormirei apenas no meu bangalô.

A Biblioteca é uma conveniência esplêndida para todos nós, escritores, e também serve para Reuniões do Conselho e para as "conversas" filosóficas quinzenais de Subba Row, para as quais é necessário um lugar privado.

Com os livros de Oakley, os de L., os da S.T., os meus e os seus, reunimos uma coleção de mais de mil volumes, acessíveis àqueles que escrevem para o Theos.

Você, Oakley, Dr. Cook e eu estaremos então no mesmo andar, ao alcance fácil uns dos outros.

A única coisa que me aflige é saber como prover suas despesas.

Não temos mais a renda que permitia gastar tanto ou mais com o seu estabelecimento quanto com a manutenção de toda a equipe, como costumava ser. Todos nós — europeus e hindus — vivemos com não mais do que uma média de Rs. 5 cada para alimentação, e há um sentimento na Sociedade de que a extravagância não deve mais ser permitida.

Você pode ver as marcas disso no Debate sobre o Relatório da Comissão de Finanças na última convenção.

Então, quando você voltar para casa, decida-se de uma vez que os dias de pleno vapor e a gratificação do menor capricho se foram para sempre, e você deve ou viver tranquilamente como o resto de nós, ou

depender de fontes externas para o desfrute de extras.

Há também uma determinação firme de não ter mais nada a ver (como S.T.) com "fenômenos", nem de manter a Sociedade em encrencas com ataques a indivíduos.

Se isso fosse tentado, muitos de nossos melhores homens renunciariam imediatamente.

Há uma devoção muito grande à S.T. e à sua plataforma, mas os homens mais responsáveis têm sido tão importunados e comprometidos por nossos vários escândalos que a situação não suportará mais tensão.

Este é o fato simples subjacente a todos os discursos, cartas e votos elogiosos.

Se mantivermos as coisas calmas e continuarmos firmemente com o trabalho útil, seremos mais fortes do que nunca.

Se houver um retorno ao sensacionalismo, as deserções nos enfraquecerão além de qualquer expressão.

Agora, marque minhas palavras, meu querido companheiro.

Adyar é seu único lar, o único refúgio que você tem na terra, o único lugar onde cada respiração que você toma é um sopro de liberdade.

O provérbio diz: "É um pássaro ruim que suja o próprio ninho." Não torne o seu inabitável.

Babula me escreve que ouviu dizer que E. C. tem enviado um homem à sua aldeia para investigar seu paradeiro.

Acredito que isso seja uma mentira pura.

Meu último relatório sobre E. C. foi (através de Tukaram) que ela estava mendigando de porta em porta.

Sem dúvida ela gostaria de persegui-lo até a morte, mas acho que ela não tem mais apoio.

As partes pensam, falam e escrevem como se a questão de sua culpa estivesse agora tão completamente provada que não fosse mais um assunto interessante de discussão.

Em outras palavras, tendo construído seu Paraíso dos Tolos, agora estão desfrutando de suas doçuras! Sua política — digo incessantemente — é trabalho útil e abandono total do sensacionalismo.

Sei que isso equivale a pedir que você solte o fôlego do seu corpo; ainda assim, não há mais nada a dizer.

A outra coisa arruinou três quartos da S.T.: outra dose a matará de vez, como um prego na porta.

E, de fato, só permanecerei na S.T. nesses termos.

As vestes e um pansala estão prontos para mim quando eu estiver pronto; e irei, a menos que as coisas possam prosseguir decentemente daqui em diante.

Se a ambição fosse meu motivo, posso ser o maior homem entre os budistas da Birmânia ou do Ceilão quando eu quiser: mas enquanto eu puder ser útil à S.T., permanecerei onde estou. A febre que tive, agora descubro, foi causa de grande alarme entre nosso povo de Colombo.

Eles guardaram seus pensamentos de mim, mas os contaram livremente a Leadbeater.

Bem, de qualquer forma, aqui estou eu novamente trabalhando, recuperando minhas forças rapidamente e andando em minha carroça pelas vilas do interior.

L. e eu dormimos as duas últimas noites na carroça e chegamos em casa às 5h30 desta manhã.

Ele está causando boa impressão nas pessoas — muito melhor do que o Dr. H. teria causado: e ele não sonhará em tentar separar os budistas da S.T. e estabelecer um pequeno reino próprio.

Houve uma grande multidão aqui no sábado à noite para ouvir suas experiências.

Ele vai até o fim pelo B[udis]mo e contra o Xtianismo! Seu amigo "Arracchi" acabou sendo um mau elemento: faliu, arruinou seu velho pai, o Muhandiram, entregou-se à bebida e a coisas piores, e agora está sob uma nuvem oficial por certificar falsas fianças de algum criminoso.

Tio Bill é leal e digno como sempre.

Durante minha doença, ele foi constantemente atencioso e gentil, enviando-me leite fresco, aves para comer, etc., etc.

Afeiçoadamente seu, H. S. O. Carta em Ordem Cronológica Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº [As passagens em negrito são comentários de H. P. B.; aquelas em negrito itálico foram sublinhadas por ela. — Ed.] Elberfeld, 26/1/86. Respeitada e querida Upasika, Permita-me gentilmente oferecer algumas palavras de garantia a você.

Concordo plenamente com os Gebhards em tudo o que afirmaram em sua carta privada conjunta a você.

Você sabe muito bem, pelo próprio fato do apagamento do meu endereço no envelope enviado por você, que os Mestres de modo algum me consideram culpado de qualquer má vontade para com alguém, ou mesmo de um leve erro em tudo o que disse e fiz.

(incluindo a acusação de falsificação?!) E posso bem entender por que Eles ainda não disseram nada definitivo sobre mim a você; (agora disseram;) pois, ninguém entre os Teosofistas é realmente mais devotado a Eles do que eu! Mas não pense que estou me vangloriando.

Eu não teria escrito assim, se não tivesse considerado necessário enfatizar o fato para eliminar suas dúvidas e suspeitas, se é que você as tem.

Minha única justificativa para tudo o que fiz e disse foi que os nomes e a filosofia dos Mestres foram tão profanados que, em minha opinião, tudo o que fiz não foi suficientemente enérgico.

Agora que você finalmente se dignou a reformar o estado de coisas existente, ninguém poderia adorá-la mais e honrar sua nobreza de coração e autossacrifício mais do que meu humilde eu!! Os Mestres teriam apontado o menor erro que eu pudesse ter cometido deliberadamente, se houvesse algum.

(Eles apontaram.) Eles somente sabem tudo o que dilacerou meu coração ultimamente.

Então, Madame, permita-me assegurar-lhe que não sou traidor de ninguém e que meu único desejo é que você não interfira mais em qualquer assunto pessoal, mas continue seu nobre trabalho na Doutrina Secreta.

Se possível, Mohini virá a Wurzburg quando a boa Condessa W. tiver de deixá-la.

Todos os Gebhards têm sido, durante todo o tempo, tão leais como sempre.

Sempre seu afetuosamente, Babajee.

Meus respeitos e saudações fraternais à Condessa, se ela se dignar a aceitar.

Esta é uma carta enviada agora, depois de ele nos ter acusado de falsificação e intenção criminosa de fraudar.

O tom ditatorial dela — imagine! Bem, eu o evocarei com a permissão do Mestre, produzirei o verdadeiro Dharb Nath — e mostrarei a este aqui um pequeno impostor, e você poderá suspeitar da verdade e entender a insinuação, você que já ouviu o suficiente sobre isso em Simla e em outros lugares.

H.P.B. A Condessa sabe de tudo; ainda não me é permitido contar-lhe toda a verdade — mas contarei, e anseio por isso, acredite-me — quando a obra do Karma estiver inteiramente terminada.

Tenha pena de mim — pois sou verdadeiramente feito um terrível mártir!

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº. Uma cópia fiel da carta de Babajee à Madame Blavatsky, feita pela Condessa Constance Wachtmeister. Elberfeld, 27-1-86. Querida e respeitada Mãe, recebi seu telegrama esta tarde.

Asseguro-lhe — juro-lhe por tudo o que me é sagrado e a você — que eu estivera tão excitado e perfeitamente louco de raiva contra a profanação dos nomes dos Mestres que falei à Condessa como se eu fosse arruinar a S.T., que tanto Os profanava.

Antes de escrever aquela infeliz e veemente carta à boa Condessa, gemi a noite toda após a meia-noite e delirei furiosamente, pensei até em cometer suicídio, simplesmente porque descobri que não podia deter a profanação cada vez maior dos nomes dos Mestres.

Poucos, entre os Gebhard nenhum, sabiam que sob minha aparente gargalhada corria uma torrente de fúria que me dilacerava o coração.

Mas creia-me, queridíssima Mãe, que, já que você se dignou a garantir contra futuras profanações, ninguém é mais devotado a você e à S.T., repito-lhe uma e outra vez, do que este meu humilde eu.

Nunca realmente pretendi, nem mesmo acreditei ter a capacidade de formar uma nova Sociedade.

Sempre trabalharei arduamente para defendê-la, a Teosofia, a S.T. e o Coronel Olcott.

Se eu disse à Condessa ou a qualquer outra pessoa, num momento de fúria, que arruinaria a Sociedade, foi meramente porque os nomes dos Mestres foram profanados.

Creia-me, não tenho nenhuma acusação, doravante, a apresentar contra você nem contra a S.T. Juro-lhe que sou e serei devotado aos Mestres.

Sabe que mesmo agora, após toda esta declaração, duvido que você consiga ler em meu coração a inabalável devoção aos Mestres e, doravante, também a você.

Que os Mestres assegurem-lhe minha devoção a Eles e à Teosofia.

Se alguma vez tive qualquer intenção de ir contra a S.T., asseguro-lhe que a mudei. Com amor inalterável, sou, Afetuosamente seu, Babajee.

P.S. Rogo-lhe que você e a nobre Condessa perdoem e esqueçam tudo.

P.S. Feitiçaria, a ideia da Avó lhe assentará melhor.

P.S. Sim, sou e permanecerei o melhor amigo da Teosofia, e a defenderei melhor do que você jamais poderá. Rogo-lhe que se acalme, e eu estou tão calmo como sempre desde o

recebimento de suas explicações sobre os fenômenos, e tudo em breve estará bem.

Pode representar ao Sr. Sinnett que tive um acesso de fúria contra a profanação — qualquer outra coisa que você preferir.

Se o Sr. Sinnett ou Mohini me perguntarem, recusarei responder a perguntas pessoais sobre mim. Incondicionalmente trabalharei pela Teosofia e vos defenderei.

Não desejo aprender filosofia convosco, pois não estou interessado em Filosofia ou Ocultismo, como o chamais. Não vos darei qualquer trabalho, fazendo tal estipulação.

O que quero para esta vida já o obtive.

Wurzburg, 29 de janeiro de 1886. Envio-vos apenas a cópia e, em poucos dias, enviar-vos-ei (conforme as circunstâncias) o original, agora sob a guarda da Condessa Wachtmeister.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº. Madame Blavatsky, Ludwigstrasse 6, Wurzburg.

Sábado à noite, 31-1-86. Cara e respeitada Upasika, Eu estava prestes a (mas agora não o farei) postar para o vosso endereço uma carta agradecendo-vos pelas vossas longas cartas, incluindo a cópia da minha carta a Mohini, e para assegurar-vos da minha devoção à Teosofia e aos Mestres, e que nunca iria contra vós ou contra os ensinamentos dos Mestres, nem contra o Budismo Esotérico etc., nem tenho a capacidade de o fazer.

Mas, como acabei de receber a vossa gentilíssima carta de absoluto perdão — devo agradecer-vos sinceramente por tudo o que fizestes: a carta do General Morgan é excelente.

Oh, sim — sempre que precisar de descanso, certamente virei a Wurzburg.

Abençoai-me e percebei que estou fazendo um bom trabalho.

Meus respeitos à Condessa.

Vosso afetuosamente, Babajee.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº. {Wurzburg, início de janeiro de 1886 (estimado). A nota sem data assinada por Babajee (também conhecido como Bowajee e Dharbagiri Nath; ver BL177) é problemática quanto a quando, onde e como Padshah relatou sua conversa.

Parece provável que Babajee tenha escrito a nota para H.P.B., que então acrescentou seu comentário, enviando ambos a Sinnett.} B. J. Padshah ficou indignado por as cartas originais publicadas no Xian College Magazine não terem sido mostradas a Madame Blavatsky para explicação.

Ele perguntou ao Sr. Hodgson por que não lhe foram mostradas.

O Sr. Hodgson consentiu em dar os documentos a Padshah, sob a condição de que ele os levasse pessoalmente à Mad.

Blavatsky em Wurzburg e manter os olhos bem abertos sobre as cartas enquanto Madame B. as lê e, tendo o cuidado de que ela não pudesse de forma alguma interferir com elas, trazê-las de volta em segurança para a S.P.R. Isso é o que Padshah me contou, até onde posso me lembrar.

Babajee D. Nath.

Bowajee diz que não tem certeza se Hodgson queria dizer que eu poderia destruí-las — fraudulentamente — ou fenomenalmente.

Você deveria mandar chamar Padshah e examiná-lo.

Se o Sr. Hodgson temia que eu as fizesse desaparecer fenomenalmente, então é exatamente o que acredito ter escrito à Sra.

Sinnett, ou a você, de Wurzburg, e eu disse e repito que, em seus corações, os Coulombs e os padris acreditam nos poderes dos Mestres e também, até certo ponto, nos meus próprios.

É por isso que não permitiram que Hodgson me mostrasse aquelas cartas em Adyar, nem Myers e Hodgson confiaram ao Sr. Sinnett com elas pela mesma razão.

Bowajee diz que Mohini pode lhe contar tudo; que Hodgson lhe contou secretamente que, pessoalmente, acreditava nos Mahatmas e até mesmo nos meus poderes ocultos.

— Tire suas conclusões.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº Elberfeld, 1º de fev., '86. Cara e respeitada Upasika, Peço enviar-lhe em anexo cópias da carta do Sr. Sinnett para mim e de minha resposta a ele.

Não sei quem lhe contou essa mentira, a saber, que eu não sou a "pessoa que legitimamente ostenta o título de D. Nath." Seu afetuosamente, Babajee.

7, Ladbroke Gardens, Londres, 30 de janeiro.

"Meu caro ——?" Estou intrigado em saber como chamá-lo.

Você sempre assinou como Dharbagiri Nath ao me escrever, e agora sou informado de que você não é a pessoa que legitimamente ostenta esse nome.

Não chego a conclusões precipitadas sobre quem é o culpado pela decepção que parece ter sido praticada no assunto, mas ficaria grato em ter sua explicação sobre o caso, e já que você propõe vir a Londres, espero que não perca tempo em me enviar essa explicação.

A Condessa parece pensar que você sofria de alguma aberração mental enquanto esteve recentemente em Elberfeld, mas quanto ao que se passou então, não estou escrevendo agora.

O tom de suas cartas para minha esposa e para mim sempre foi tão genuíno e atraente que não tenho pressa em pensar mal de você de qualquer forma.

Mas preciso saber com quem estou lidando e por que você assumiu um nome e uma personalidade que não são propriamente seus — se isso realmente foi feito.

Aguardando novas explicações, assino-me Sempre seu, sinceramente, (Assinado) A. P. Sinnett.

(Cópia Fiel.) Ordem Cronológica das Cartas — Próxima: Carta de Blavatsky — Anterior: Carta de Blavatsky

Índice — Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta nº — Elberfeld, 1º de fevereiro de '86. A. P. Sinnett, Esq., Londres, W. Caro e respeitado Senhor e Irmão, Sua missiva do dia 30 do mês passado acaba de ser recebida.

A informação que você recebeu — não sei de que fonte — é estranha e nova para mim, ou seja, que eu "não sou a pessoa que propriamente carrega o nome" de D.N. Tão certo quanto posso estar de qualquer coisa, sei que é meu nome místico, pois os próprios Mestres têm me chamado e ainda me chamam por esse nome.

Assinei muitas de minhas cartas a muitos de meus amigos simplesmente como "Babajee" e às vezes como "Ninguém". Desde o dia em que entrei em contato com você, não creio que jamais tive algo a ver com você como o filho excomungado e ascético de "meu" pai, e neto de "meu" avô.

Nesta distância de tempo, não consigo lembrar se fui eu quem primeiro escreveu a você ou se foi você quem primeiro escreveu a mim, especialmente porque não tenho nenhuma de suas cartas para mim nem cópias das minhas para você.

De qualquer forma, estou certo de que minha conexão com você começou (se é que não continuou até agora) como um Chela de meu Mestre e não em qualquer outra capacidade.

Presumo que, por eu ter escolhido ou ter tido que escolher trabalhar para a Sociedade Teosófica, não devo descartar os privilégios que me foram conferidos por nossas ordens monásticas orientais bem como místicas, já que a S.T. não interfere com costumes religiosos e místicos.

Não creio que haja alguém que carregue o nome de "Dharbagiri Nath" exceto eu, porque é um nome puramente sânscrito que não encontrei mencionado nos Puranas nem usado em qualquer parte da Índia.

O nome refere-se a uma colina secreta sobre a qual nada foi ainda revelado — "o morador da colina da grama darbha". Darbha é uma grama sagrada indiana usada diariamente por brâmanes em cerimônias e sobre uma esteira da qual eu dormia mesmo enquanto estava em Wurzburg.

Se você pensa que é um engano que os homens (que tomam um nome ao nascer) devam tomar outro nome na ocasião de vestirem o fio bramânico, e ainda outro nome quando se tornam Sannyasis exotéricos ou místicos (ou mesmo pupilos de místicos) — então confesso que, como é um fato bem conhecido que toda a nação dos hindus é de trapaceiros, e com eles eu mesmo também.

Aqueles que dizem que estou usando o nome de outra pessoa têm de apresentar diante de você ou diante de algumas testemunhas em qualquer parte do mundo outro asceta da seita Giri de Brâmanes que tenha o mesmo nome.

Não vejo meu caminho claro diante de todas essas acusações que são enviadas a você, e não a mim, corajosamente.

Não sou nada além de

grato como sempre pela maneira gentil com que você escolheu aguardar minha explicação.

Posso um dia até esperar ser chamado de pária por bons Teosofistas.

Nunca fiz segredo do fato de que pertencia à ordem ascética e a uma pequena Fraternidade de Ocultistas do Sul da Índia, além de minha conexão com o Mahatma K.H. Quase todos os Teosofistas hindus e até mesmo muitos dos não teosofistas (que não são amigos) que sabem algo sobre mim conhecem todos os fatos acima.

O General Morgan, por exemplo, sabia desde o dia em que fui a Ootacamund.

Um de seus amigos nativos — um Oficial do Governo — sabe tudo sobre minha família e meu nome de família.

Envio-lhe aqui a carta do General declarando que ele viu meu irmão, e o próprio Sr. Lane-Fox viu um de meus irmãos.

Se não lhe contei sobre meus assuntos privados, foi porque eu acreditava, ou fui levado a acreditar o tempo todo, que minhas más maneiras o fariam abandonar a S.T., e que eu deveria portanto evitá-lo; essa crença foi meu pesadelo até meu retorno de Londres.

Mas se você pergunta por que acredito em todo esse absurdo sobre você, devo dizer que raramente convivi entre europeus até minha conexão com a S.T. e sempre fui desconfiado, nervoso e tímido quando os via.

O General Morgan me tratou com bondade e afeto, e me convenceu de sua estima pelos nativos, mas seu nome (perdoe-me por dizê-lo claramente) como Editor do Pioneer tinha grande significado para um pobre hindu que considera que a "política" é indevidamente tratada como uma ciência ou arte, e que a política é o ápice do egoísmo.

Se você ao menos tivesse me dado a garantia de que tinha algum sentimento de bondade por mim, como recentemente fui convencido por você e pela Sra.

Sinnett, eu não apenas teria lhe contado minha vida privada, mas até teria aceitado conselhos práticos e sensatos em assuntos particulares, em vez de ter frequentemente tentado, friamente, cometer suicídio.

Mas eu, como já lhe indiquei em uma de minhas cartas em outubro ou novembro passado — decidi não me defender.

Com as mais cordiais lembranças para você e para a Sra.

Sinnett, sou eternamente seu, Respeitosamente e fraternalmente, Dharbagiri Nath.

P.S. Rogo que fique certo de que não tenho interesse pessoal em ir a Londres; não irei a menos que seja realmente necessário aos Teosofistas.

Todos os Gebhards enviam a você e à Sra.

Sinnett suas mais cordiais saudações.

O Dr. Hubbe, Mohini e a Srta. Arundale também estão em correspondência com meu irmão, que é bem conhecido na Universidade como um graduado capaz; portanto, nunca guardei nada em segredo para enganar ninguém.

Na Índia, falei com o Sr. W. Q. Judge, o Dr. F. Hartmann e outros sobre D. N. ser meu nome místico e sobre outro nome que me foi dado quando nasci.

Bertram e Arch.

Keightly sabem que D. N. não é o nome dado pelo pai do meu

eu físico.

Permita-me, por favor, citar a seguinte passagem da página 106, parágrafos

e da Revista Arya de julho de 1883, publicada em Lahore.

A Arya é um jornal contra a S.T.; julho de 1883 foi algum tempo depois de meu nome ter se tornado conhecido por você.

Assim, você verá que Dharbagiri Nath é o nome místico dado a um Sannyasi exotérico ou asceta brâmane, no qual me tornei muito antes de conhecer a Sociedade Teosófica ou de me tornar conhecido por você; por causa da cruel perseguição da casta brâmane ortodoxa exotérica, por eu ter me recusado a me importar com cerimônias religiosas, com a vida mundana, com laços familiares etc.

Como o nome D. N. é puramente sânscrito e me foi dado pelos Ascetas exotéricos de uma ordem particular de Adwaitees e seguidores de Sankaracharya, enquanto por "nascimento" eu pertencia ao que você chama em seu "Budismo Esotérico" de Vishishthadwaitees, que são aparentemente opostos aos ensinamentos de Sankaracharya.

Agora espero que você veja que D. N. não pode deixar de ser o nome de um asceta brâmane exotérico.

Citação: — "Os Shastras hindus descrevem quatro tipos de Ashram — Brahmacharya, Grahast, Banaprast e Sannyasi.

O quarto ashram é o Sannyasi.

Somente aqueles que chegaram a este estágio dedicavam seu tempo exclusivamente ao Yoga e à Contemplação de Deus.

Mas, um pouco antes de Sankaracharya ascender ao poder, outro math (opinião — antes, instituição ou ordem ou seita) era predominante."

Era que uma pessoa poderia tomar o Sannyasa Asram sempre que se sentisse enojada com os assuntos mundanos, sem passar por todos os outros estágios inferiores da vida.

Seguindo este Math, Sankaracharya tornou-se um Sannyasi, mal tendo passado pelo primeiro estágio — Brahmachari.

Desde os dias de Sankaracharya, como consequência necessária de seus ensinamentos, o número de Sannyasis e Mahants tem gradualmente aumentado.

Quase todos os Sannyasis o aceitam como seu Guru (mestre religioso). Por causa de seus discípulos Sannyasis, ele criou uma seita chamada Varati: Há três classes de Mahants (devotos religiosos) Giri, Puri e Varati.

Muitas pessoas acreditam que Sankaracharya foi o originador de todas as três classes; mas no Sankaravijaya, menção de qualquer outra além de Varati não pode ser encontrada.

Mahants da seita Varati podem ser encontrados em toda a Índia.

O famoso Mahant de Tarakeshwar em Bengala, embora pertença à seita Giri, tem dois ou três discípulos Varati." (Mesmo H. P. B. pode não saber nada sobre o nome de Dharbagiri, pois ela não é brâmane.) Assim, você verá que "Giri" é uma seita de ascetas brâmanes — não budistas.

Então D.N. é um nome que eu tinha mesmo antes de me tornar budista.

Assim, são apenas ascetas exotéricos da seita brâmane Giri que podem de alguma forma se opor ao meu nome, e para eles tenho um Mantra secreto para dar e fazê-los me reconhecer. Você deve saber também que Sannyasis nunca revelariam seu nome de família.

No meu caso, há uma razão adicional de que todas as pessoas de casta estariam mais do que nunca contra mim. Não virei a Londres sem o consentimento de você como Presidente da L.L.T.S.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta No. Madame H. P. Blavatsky, Wurzburg.

Londres, 28 de abril de 1886. Prezada e Respeitada Madame, Má saúde e outras considerações decidiram-me a retornar à Índia o mais rápido que puder.

Estou escrevendo ao Coronel Olcott pedindo dinheiro para pagar minha passagem de volta.

Perdi todo o interesse na política da Sociedade Teosófica.

Quando eu retornar, farei silenciosamente qualquer trabalho que houver para mim. Eu teria ficado muito feliz em fazer o que pudesse para suavizar as coisas com os Oakleys.

Mas minha má saúde e a incapacidade de descobrir o caminho pelo qual eu poderia ser útil em relação a este assunto não me deixam outra alternativa senão passar os poucos dias que estarei em Londres em estrita privacidade.

Se você puder sugerir alguma forma pela qual eu possa ajudá-lo a resolver as questões com os Oakleys, ficarei muito contente.

Seu obediente, Babajee.

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As Cartas de H. P. Blavatsky para A. P. Sinnett

Carta Nº Torre del Greco.

16 de julho de 1885. Meu caro Mohini, não vou impor a você um relato de tudo o que aconteceu ontem.

Mas devo lhe dizer que alguns minutos antes da 1h da tarde, levantei-me da minha mesa de escrita e fui ao meu quarto e pendurei minhas cordas de talismãs no prego (na parede) no qual está pendurado o retrato do Guru de Upasika.

Faço isso geralmente, antes de sair dos nossos aposentos.

Os italianos, mesmo os melhores deles, são tão curiosos e desprovidos de maneiras que não saio usando os talismãs, para que não sejam tocados por mãos profanas.

Então fui ao hotel no andar de cima para conseguir, se possível, um pequeno pilão e um pistilo de pedra para moer amêndoas e preparar um remédio para Upasika.

Miss Flynn estava na minha mesa; até eu voltar, e Upasika estava em seu quarto escrevendo artigos em russo e, como diz a Srta. F., não saiu do quarto.

As janelas do meu quarto estavam, como de costume, firmemente trancadas para evitar que a casa fosse roubada pelos mendigos e ladrões italianos que infestam todos os lugares aqui.

Antes de sair, eu havia fechado as portas do meu quarto.

Eu estava justamente subindo a escada quando encontrei o Dr. Carl Von Bergen e sua esposa, que desciam para se despedir de Madame e de nós, e então pegar o bonde para Sorrento e de lá seguir para Roma, etc.

Eu, no entanto, queria seguir em frente e pegar o pilão e o pistilo, pois pensei que poderia voltar a tempo de me despedir dos Bergens.

Mas minha atenção foi atraída pelo Mestre de Madame para o meu quarto.

Eu já esperava há alguns dias que algum fenômeno acontecesse na presença do fanático Dr. Bergen, cujo maior desejo era ficar sob a influência dos Mestres ou, pelo menos, "ver a caligrafia Deles". Ele dizia que era demais para ele esperar por uma visita astral, quando a Srta. F. de vez em quando lhe contava que Gjual-Khool vinha ver Upasika quando ela (F.) estava com ela.

Os Bergens entraram e foram direto ver Upasika.

A Srta. F. os acompanhou, deixando minha mesa — enquanto eu intuitivamente corri para o meu quarto, não apenas para atender à convocação astral, mas também para pegar os talismãs do prego e usá-los.

No mesmo prego foi colocada uma carta em envelope chinês com um endosso na caligrafia peculiar a lápis vermelho do Guru de Upasika: — "Bowaji — enviará isto sem demora a Henry Olcott." Os rostos do Dr. e da Sra. Von Bergen brilhavam de alegria.

Meu Mestre enviou cartas ao Coronel através de mim. Mas nunca até agora o outro Mestre enviou cartas a H.S.O. através de mim. Como não sou Seu Chela, não posso compreender bem por que Ele as envia através de mim; penso que Ele não pode corresponder-se diretamente com o Coronel no momento, devido a este se encontrar em uma condição peculiar atualmente.

Agora que nosso Damodar está ausente no Tibete e nada se sabe em Adyar sobre ele, e como o Respeitado Senhor não se importa com nada além de seus próprios assuntos, os Mestres não encontram facilidade para comunicar-se diretamente com alguém em Adyar.

Há o nosso pobre Chander Cushol que recebe cartas diretamente, mas até ele está agora em águas quentes, como lhe disse em minha última carta.

Upasika recebeu agora da Sra. Sinnett uma carta muito gentil e solidária.

[Esta carta não está assinada, mas está na caligrafia de Babajee. — Ed.] Ordem Cronológica das Cartas Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Elberfeld} 27 de janeiro de {1886} Meu caro Sr. Sinnett, Não é de admirar que você tenha se surpreendido com minha carta idiota, e não esteja acostumado a me ver aparecer em meu novo caráter de cata-vento.

Agora farei uma confissão franca e lhe contarei como tudo aconteceu.

Há algumas semanas, quando a Condessa me enviou o artigo sobre suas experiências com fenômenos, ela implorou e suplicou por tudo que me é sagrado que eu escrevesse a você e contasse todos os fenômenos que eu havia tido, "era meu dever, se viesse de mim teria mais peso, cada um deve contribuir com sua pequena parcela e fazer o que puder para salvar a Causa" . . . . . . . . . . Então sentei-me e, como uma boa criança, fiz o que me foi ordenado, pensando ao mesmo tempo que se o Sr. Sinnett quisesse algum dos fenômenos que já sabe que passei, ele escreveria e me pediria para lhe fornecer, quando achasse necessário tê-lo. Bem, enviei-lhe minha carta e o documento da Condessa, e pensei ter cumprido meu dever.

Mas me enganei e agora descubro que não o cumpri. A Condessa veio aqui na sexta-feira passada e retornou a Wurzburg na segunda-feira última, isto é, espero que ela tenha chegado em segurança, pois não tive notícias dela até o presente momento.

Quando a Condessa esteve aqui, ela disse que, refletindo sobre o assunto, estava muito avessa a que o Sr. Sinnett publicasse o artigo dela sobre os fenômenos que ela havia experimentado; quanto mais pensava no assunto, menos gostava da ideia; então ela disse não, não deve ser, levando tudo em consideração, não posso fazer isso, não convém ter meu nome diante do público por causa do meu filho, da minha família, dos meus amigos, não posso permitir. Certamente você não gostaria de ver seu nome nas Memórias de Madame.

Acho que você não deveria permitir. . . . . . Por favor, escreva ao Sr. Sinnett e diga isso. Bem, duas ou três vezes por dia isso continuava. "Você já escreveu ao Sr. Sinnett, você vai escrever ao Sr. Sinnett, quando você vai escrever ao Sr. Sinnett, agora por favor escreva, você já escreveu ao Sr. Sinnett?" Então eu me sento e escrevo ao Sr. Sinnett, dizendo o tempo todo a mim mesmo: como você pode fazer papel de bobo escrevendo essas coisas, e ainda assim eu escrevi e, mais ainda, enviei a carta a você.

Agora, depois dessa longa tirada, você certamente terá descoberto a chave para o lado fraco da minha natureza.

Importune-me, e eu cedo na hora.

Minha força de vontade se foi.

Não aguento isso. Para me livrar do incômodo, farei o que você quiser.

Agora que revelei esse grande segredo, por favor, não seja duro comigo e não me ponha à prova.

Quanto aos meus fenômenos, você é perfeitamente bem-vindo a usá-los da maneira que achar conveniente, impressos ou não.

Tenho total confiança em seu discernimento.

O anexo é de H.P.B. contando como todos os fenômenos ocorreram.

É uma resposta a uma carta da Condessa, escrita enquanto estava aqui, para O.L., dizendo que não acreditávamos em todas as cartas vindas dos Mestres e em outros fenômenos, e se ela poderia refutar as acusações.

Envie a carta de volta para Wurzburg, para a Condessa, quando a tiver lido. Use seu próprio critério quanto a quem seria melhor mostrar a carta primeiro.

Foi Babaji quem salvou a Sociedade Teosófica alemã da destruição.

E quando Hubbe veio aqui, estava decidido a não continuar mais como Presidente, embora permanecesse como membro, mas que Du Pul e Max sairiam.

Babaji falou tão calmamente e com sensatez ao Dr. H. que ele se convenceu completamente, e suponho que ele tenha convencido Du Pul e Max também, pois não ouvimos mais nada sobre esses senhores saírem.

Hubbe ficou bastante encantado com Babaji, mas não posso dizer o mesmo em relação a Madame.

Temos outra carta do Sr. Von Hoffmann pedindo-nos mais artigos sobre Filosofia de Babaji, pois ele está intensamente interessado neles.

— Madame está furiosa contra Babaji.

Não há nome ruim o suficiente para ele.

Traidor é o mais suave, e tudo porque ele quer que ela abandone todo esse negócio de fenômenos e a profanação do nome do Mestre em assuntos pessoais.

Ele lhe escreveu algumas cartas sobre o assunto, talvez em termos fortes demais, e esse é todo o seu crime.

Achamos Babaji muito sensato em suas opiniões, e ele tem bastante senso prático comum, o que certamente nunca esperamos que tivesse.

Meu melhor afeto para a querida Sra. Sinnett, afeto para Denny, e sempre seu, afetuosamente, M. Gebhard.

Faça-me um grande favor e mantenha esta carta bem privada entre a Sra. Sinnett e você.

Tenha cuidado com o que escreve a Madame.

A Condessa vê todas as cartas dela, e ela lê todas as da Condessa. Ordem Cronológica das Cartas Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Elberfeld} 2 de fevereiro.{1886} Meu caro Sr. Sinnett, Só posso repetir o que Babajee lhe disse em sua carta de ontem.

Ele não estava aqui há três dias quando nos disse que D.N. não era seu nome, e explicou tudo para nós. Para nós, parece de muito pouca importância como ele se chama.

Uma sequência de nomes indianos parece ter para nós tanto sentido quanto outra.

Aprendemos muito desde que ele veio para cá, e suponho que quando ele nos tiver ensinado o que devemos saber por enquanto, ele retornará à Índia após seu exílio voluntário ou involuntário, para se perder para nós para sempre.

Se eu algum dia for à Índia, não acho provável que a família dele me incomode muito.

A única coisa que nos importa é que ele é um chela do Mahatma K.H. e está disposto a nos ensinar o que sabe até onde lhe é permitido, e quando ele se for, suponho que outro será enviado em seu lugar, se progredirmos, para nos ensinar mais e nos ajudar a avançar. Agora sobre a Condessa, espero em poucos dias poder escrever-lhe todos os detalhes sobre esse assunto.

No momento estou com um resfriado terrível na cabeça, e uma dor de cabeça lancinante, e é tudo o que posso fazer para lhe enviar estas poucas linhas.

Mas uma coisa antes de me despedir; Babajee pecou por excesso de zelo no que diz respeito à Condessa, isso é tudo, na minha opinião, apenas sua carta foi forte demais para tirá-la daqui, longe da influência de H.P.B., que ele achava que era ruim para ela.

Com muito amor para a querida Sra. Sinnett, Sempre seu afetuosamente, M. Gebhard.

Deixe-me parabenizá-la por sua hábil defesa de O.L. Você a deu bem a Hodgson. Isso mesmo.

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As Cartas de H. P. Blavatsky para A. P. Sinnett

Carta No. Platzhoffstrasse 17. Elberfeld.

5.4.86. Minha cara Madame, agradeço-lhe pelo cartão e pelos seus votos gentis.

Enviei-lhe uma caixa com selos também há cerca de 6 semanas, que espero que tenha recebido.

Meu pai está melhor, mas minha mãe tomou o seu lugar — não é nada sério.

Suponho que todos devemos pagar pela mudança repentina do tempo.

Suponho que tenha ouvido que a H. B. de L. estava nas mãos dos Jesuítas, e que belas pessoas são eles, e nossos membros mútuos devem ser avisados.

Ouço, por exemplo, que Zorn também pertence a essa Sociedade.

Espero que se sinta tão bem quanto as circunstâncias permitem e que a Doutrina Secreta esteja progredindo bem.

Com os mais cordiais cumprimentos de todos, permaneço, Muito sinceramente seu, Franz Gebhard.

Pelo correio, envio algumas moedas que o Sr. Soloviof deu a meu pai em Paris.

{Irmandade} Hermética de Luxor com Davi{d}son nela e outros trabalhando agora nos EUA contra nós. [Esta passagem em negrito é da escrita de H.P.B. — Ed.]

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As Cartas de H. P. Blavatsky para A. P. Sinnett

Carta No. [Transcrita de uma cópia manuscrita de A. Gebhard. — Ed.] Berlim, 7 de fevereiro de 1886. Ao Commerzienrath Gebhard, Elberfeld.

Peço gentilmente que me desculpe por só hoje enviar o testemunho desejado, pois estive muito ocupado com outros assuntos.

Eu o fiz possivelmente completo, mas devo assegurar-lhe positivamente que, se você acreditou que ambas as cartas vieram da mesma mão, você esteve sob um erro tremendo.

Permaneço etc. etc. Ernst Schutze.

Calígrafo da Corte de S.M. O Imperador, etc.

Kochstrasse S.W. Berlim, 16 de fevereiro de 1886. Ao Com. Gebhard, Elberfeld.

Tenho a honra de anexar o testemunho desejado sobre a 2ª carta C, e fico feliz em saber que meu primeiro testemunho recebeu os aplausos de seu amigo.

Como esperava, esta carta foi escrita pela mesma mão que a B, e não há a menor semelhança entre A e C. Ao terminar, permaneço etc. Ernst Schutze, títulos como acima.

TESTEMUNHO [O leitor é remetido a The Mahatma Letters para amostras da caligrafia de M. e K. H., que são os autores, respectivamente, das cartas A e B aqui mencionadas. — Ed.] Sobre as duas cartas em inglês que me foram dadas pelo Commerzienrath Gebhard, de Elberfeld, posso, após cuidadoso exame da caligrafia das mesmas, dar apenas minha opinião final: que elas absolutamente não provêm de uma mesma caligrafia.

As diferenças entre as duas são tão flagrantes que absolutamente não posso chegar à conclusão de que tenham sido escritas pela mesma mão.

Enquanto a carta A, cobrindo oito páginas e escrita a tinta, provém de uma caligrafia mais que apressada (descuidada?), a outra, B, a lápis azul, foi escrita por uma caligrafia mais firme, embora fluente, o que torna sua leitura nem de longe tão difícil quanto a da primeira.

Tanto as letras maiúsculas quanto as minúsculas têm em ambas um caráter decididamente diferente, e indicarei apenas que as letras apresentam uma forma arredondada e têm, em uma delas, uma posição totalmente vertical.

Isso é facilmente visível através do seguinte (também para o leigo imparcial facilmente compreensível), que se mostra com certa clareza nas letras de composição oval o, a, d, g. Aqui tenho de imediato de chamar a atenção para as diferenças dos g's nas duas cartas.

Na primeira (A), eles estão sempre conectados à letra seguinte ou precedente, enquanto em B, escrita a lápis azul, os g's são sempre isolados e com o curioso traço final em sacudida.

Com esses g's devo mencionar o y, que é feito de maneira bastante análoga aos g's. Essas duas letras, g e y, não têm a mais remota semelhança com as da carta A, onde sempre aparecem conectadas e com um traço reto (para baixo) ou um laço comum (nó), enquanto terminam em B com uma sacudida completa, nem aparecem uma única vez nessa forma nas 8 páginas da carta A. O d mostra uma diferença igualmente marcante.

Na primeira, são feitos em média na forma arredondada, enquanto na carta azul são sempre formados do outro modo — algo como d d. A mesma grande diferença é vista com o t, etc.

etc.

Em conclusão, menciono novamente que a carta A, escrita a tinta, não tem a mais remota semelhança com a carta B, do ponto de vista de um calígrafo, e que ambas são escritas por caligrafias diferentes.

Este meu testemunho pericial tomo sob o juramento por mim uma vez prestado como perito em escrita.

Assinado.

Berlim, 7 de fevereiro. Ernst Schutze.

**Título:** Perito juramentado em escrita para os Tribunais.

**Ordem Cronológica das Cartas** Próxima: Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Theosophical University Press

**As Cartas de H. P. Blavatsky para A. P. Sinnett**

**Carta No. Elb., 31.07.86.** Meu caro Sr. Sinnett, Recebi sua carta de ontem — seria encantador se pudéssemos ir juntos na segunda-feira de manhã; tente agora organizar isso.

A Carta A é uma longa epístola escrita por H.P.B. para mim em outubro de 1885. "B" é a que caiu de trás do quadro em agosto de '84, sobre a qual Rudolf escreveu no relatório de Hodgson.

"C" é uma carta recebida pela Sra. G. um dia em seu quarto, cerca de 4 a 5 semanas após a carta B. Posso dizer-lhe que a Sra. G. nunca deu grande valor à carta C, na qual a Sra. Holloway era elogiada demais e todos eram solicitados a amá-la, etc., etc., etc.

Você certamente mudará o estilo da carta do Arthur —— [Esta palavra ilegível. — Ed.] que é simplesmente horrível.

O que ele quer dizer, por exemplo, com "possivelmente completa" em vez de "tão completa quanto possível". Você está bastante seguro para redigir o testemunho dos peritos de acordo com o sentido da coisa, porque o homem foi mais veemente em seu julgamento quando o vi.

Espero vê-lo na segunda-feira de manhã.

Sempre sinceramente seu, Gebhard.

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**As Cartas de H. P. Blavatsky para A. P. Sinnett**

**Carta No. Mary Hill, 1º de agosto/86.** Meu caro Sr. Sinnett, Logo após minha carta ao O.L. ter sido enviada, recebi a sua de 29. Sobre as cartas, a primeira era a grande carta do Mahatma K.H. para o Papai, recebida em agosto de '84 em Elberfeld, e a segunda era a carta do Mah. K.H. para a Mamãe, recebida ao mesmo tempo (que H.P.B. queimou, enquanto esteve em Elberfeld há 6 semanas). Nenhuma delas poderia ser publicada.

Uma carta de H.P.B. para o Papai ou a Mamãe foi dada ao perito para comparar.

Tanto quanto posso ver, eu poderia copiar através de papel de seda as diferentes cartas a, b, c, g, etc., etc. que o perito fez e enviá-las a você, mas isso seria tudo.

Talvez meu pai possa lhe dar mais informações, mas você não poderá ter notícias dele até o dia 15 ou 20, pois ele está com um amigo escocês em um passeio de iate pela costa.

Levarei as cartas do especialista comigo para Kempten, Baviera, Hotel zur Krone, e você pode me avisar se devo enviá-las a você ou o que mais posso fazer — mas, como disse na minha última, uma tradução detalhada sem imprimir as cartas seria um absurdo.

E a impressão delas é, por razões óbvias, impossível.

Quanto à minha estadia em Ostende, muito depende de Mohini e, como ele estará em Ostende em breve, posso decidir em breve.

Com as melhores saudações, sempre, Seu fiel, A. Gebhard.

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As Cartas de H. P. Blavatsky para A. P. Sinnett

Carta nº. Gebhard Co. Vohwinfel, 20.5.1886. Meu caro Sr. Sinnett, A O.L. me inteirou do conteúdo de sua carta de 18 e apresso-me a dizer que sua visita será muito bem-vinda, e todos achamos que é o melhor que você pode fazer. Há alguns dias, a geada também estava muito forte, de fato — suponho que os quatro dias frios trouxeram à tona a formação gotosa do temperamento de Madame e que, devido a essa influência nefasta, a dor aumentou muito.

Felizmente, desde então, devido à transpiração profunda (Ácido Salicílico) e ao clima quente que temos (78-82 à sombra), o pé está muito melhor.

Então, levará algum tempo antes que Madame possa pensar em viajar, e você poderá, muito melhor e mais rapidamente, resolver as Memórias aqui.

Mad.

não quer nem ouvir falar em ir para a Inglaterra, e ela pode estar certa, pois se ela tiver essa ideia em mente de que pode ser processada, a Doutrina Secreta não avançará. O melhor lugar para ela (mais barato e mais tranquilo que Ostende) será Blankenburghe, perto de Ghent.

Você não poderia, já que está a caminho da Alemanha, parar algumas horas e procurar por acomodações? Esperamos você em qualquer dia que lhe seja conveniente, e não preciso dizer que a Sra.

S. será duplamente bem-vinda.

Muito sinceramente, com as mais cordiais saudações a ambos de todos nós.

G. G. Espero a Sra.

G. esta noite ou amanhã de manhã.

Carta nº 3, Rua Hastings, Calcutá, 1º de agosto de 1882. Prezado Senhor e Irmão, Apesar de tudo o que tem sido dito por fanáticos ignorantes e caluniadores inescrupulosos, o movimento teosófico tem feito uma grande quantidade de bem ao nosso país — pelo qual não podemos ser gratos o bastante às distintas personalidades que estão à frente de seus assuntos.

Para aqueles que têm olhos para ver, este único fato — que eu, um hindu e brâmane, que nunca tive a honra de ser apresentado a vós, vos dirijo esta carta com confiança fraternal — é um fato muito significativo, de fato.

Por nascimento e outras circunstâncias, tenho uma forte inclinação para o misticismo, que a minha chamada educação inglesa não conseguiu remover inteiramente.

Até certo ponto, familiarizei-me com a filosofia do Yoga, tal como praticada por nossos ancestrais.

Meu conhecimento é extremamente limitado, sem dúvida, mas tem sido suficiente para me tornar um crente convicto na Yoga-Vidya.

A existência dos Irmãos do Himalaia e as declarações feitas a respeito deles por Madame Blavatsky não exigem nenhum apelo à minha credulidade para que eu acredite neles.

Tenho razões para crer que recebestes prova positiva da existência dos Irmãos e de sua conexão com a nossa Sociedade, a cujos serviços haveis dedicado vossa vida.

Apelo, portanto, a vós, como cavalheiro e Irmão, para que me comuniqueis como fostes convencido da conexão dos Irmãos com a nossa Sociedade, e também para que declareis que bem os Irmãos têm feito, seja a vós mesmo, seja a qualquer outra pessoa.

Esperando ser favorecido com uma resposta breve, permaneço vosso fraternalmente, Mohini M. Chaterji.

Assist.

Secr.

Soc. Teo.

de Bengala.

A. O. Hume, Esq.

Carta 187a Ordem Cronológica Seguinte: Carta de Blavatsky 187a Anterior: Carta de Blavatsky Índice

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta nº 187A Meu caro Irmão, Posso esperar que em algum tempo futuro eu seja capaz de responder à vossa nota de 1º de agosto de forma mais completa e mais satisfatória do que agora é possível.

Que os Irmãos existem, agora sei, mas as provas que tive têm sido puramente subjetivas e, portanto, inúteis para qualquer um além de mim — a menos que considereis uma prova de sua existência o fato de que aqui, em Simla, recebo cartas de um deles, meu professor imediato, deixadas sobre minha mesa, vivendo eu sozinho em minha casa, e estando Madame Blavatsky, o Cel. Olcott e todos os seus chelas, etc., a milhares de milhas de distância.

Certamente dediquei minha vida, ou o pouco que resta dela, à promoção da causa da Teosofia, esperando e acreditando que possa assim fazer algum bem, tanto ajudando a conduzir muitos a se juntarem a nós na plataforma do amor e da caridade universais, quanto alguns poucos a se juntarem a nós na plataforma mais elevada da autocultura espiritual.

Quanto ao bem que os Irmãos têm feito, seja a mim ou a outros, não estou em posição de responder — não sou sequer um chela — apenas um discípulo leigo e sei pouco mais do que você sobre o que os Irmãos fazem — mas se você considera o estabelecimento da Sociedade Teosófica uma coisa boa, então esta é, ao menos, uma das coisas boas feitas pelos Irmãos para outros, e se você acha que é uma coisa boa para mim o fato de eu ter me afastado completamente de todos os objetos mundanos de desejo e estar me dedicando inteiramente a tentar fazer o bem para os outros, então suponho que possamos dizer que esta é uma coisa boa que os Irmãos ajudaram a fazer por mim. Fraternalmente, seu, A. O. Hume.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Londres, janeiro.

29, 1886} Minha querida Mãe, Desde que lhe escrevi por último, descobri que Sinnett criou um grande preconceito contra Babaji, em consequência do que você lhe escreveu.

Ele pensa que Babaji agiu muito mal ao assumir o nome de D. Nath, e lhe escreveu pedindo uma explicação.

Lamento o que aconteceu, pois penso que a utilidade do pobre homem foi, em grande medida, reduzida.

Parece-me difícil entender como você pôde pensar que Babaji pretendia seriamente destruir a S.T. (para começar, ele não tem poder), embora eu veja claramente que sua conduta tem sido bastante estranha e inexplicável.

Por favor, pense em alguma maneira de resolver as coisas.

Se Sinnett permanecer em sua atitude atual, temo que haja dano.

Não me surpreenderia se isso levasse Babaji ao desespero.

Não é possível que ninguém destrua a Sociedade, mas sob a influência do desespero ele poderia fazer algo de que nos arrependeríamos.

Portanto, peço encarecidamente que você faça algo para remover esse problema.

Com pranam, Sempre sua, Mohini.

P.S. Carta anexa da Srta. Arundale.

A propósito, ela não sabe nada sobre o que aconteceu em Elberfeld.

Isto é para você lembrar ao lhe escrever.

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As Cartas de H. P. Blavatsky para A. P. Sinnett

Carta Nº. Escritório de Publicação do "Theosophist," Breach Candy, Bombaim, Índia, 26 de agosto de 1882. A. P. Sinnett, Esq., F.T.S., The Tendril, Simla, Punjab.

Meu caro Senhor, É com a maior dor e relutância que escrevo esta carta, mas peço-lhe a indulgência de dar-lhe uma leitura paciente e cuidadosa.

Ontem à noite, a Sra.

B. recebeu uma carta do Sr. Hume, da qual ela me leu a parte referente a mim.

Sou acusado de ser um falsificador! A Sra.

B. perguntou-me o que o Sr. Hume queria dizer, pois ninguém poderia estar mais surpresa com uma acusação tão infundada do que ela, pois ela ME conhece. Lembro-me agora de que há cerca de três meses (não tenho certeza quanto ao tempo) uma carta foi atirada para mim à noite.

Peguei-a e vi o endereço.

Pude distinguir claramente que a caligrafia me era familiar, mas não era a de K.H., nem a do sahib M., nem a de Gjwala Khool. Pensei a respeito e suspeitei que fosse a própria assinatura de Fern.

Comparei então o sobrescrito com a assinatura em uma das cartas do Sr. Fern e achei-os idênticos.

Sabendo que até mesmo os chelas (os avançados, é claro) podem fazer tais coisas fenomenais, nada disse a respeito, exceto que, ao encaminhar a carta ao Sr. Fern, expressei minha surpresa, ou o que não me lembro.

O endereço nessa carta é agora usado como pretexto para me chamarem de FALSIFICADOR!!! Ora, o senhor me conhece, Sr. Sinnett, o senhor me viu, conversou comigo: — apelo ao seu senso de cavalheiro inglês para dizer se me considera capaz de tamanha infâmia.

Cabe ao senhor decidir como chamaria uma pessoa que o intitula de falsificador por ser meramente o instrumento para encaminhar-lhe a carta de um amigo mútuo.

Meu único pecado consistiu em me oferecer como tal meio de comunicação.

No ano passado, quando a Sra.

B. foi tão difamada e quando se considerou desejável que ela estivesse o mais afastada possível deste assunto, por causa dela, assumi a responsabilidade de ser um meio de correspondência entre meus MESTRES e os Teosofistas Ecléticos de Simla.

Você sabe muito bem sob quais circunstâncias assumi esta tarefa. Mas, ai de mim, com que resultado: ser chamada de falsificadora ou ser suspeita de sê-lo! Até agora eu tinha orgulho suficiente para pensar que não seria suspeita de tamanha infâmia, pelo menos por pessoas que agora parecem suspeitar, já que todos os meus amigos mais próximos, conhecidos e todos os demais dariam a vida para proclamar que eu nunca proferi uma inverdade até agora, e nunca o farei.

Bem, isso me prova uma coisa.

O mundo, e especialmente as várias raças europeias céticas, não está

preparado e é totalmente incapaz para o Ocultismo.

Aqueles de nossos MESTRES que não querem ter nada a ver com os europeus estão, digo eu, perfeitamente certos.

Pouco me importo com a opinião do mundo exterior.

Sei que estou como um espelho diante de meus MESTRES.

Eles me conhecem e estão bastante certos de que, com todos os meus defeitos, sou ainda honesta, verdadeira, sincera e fiel.

Fraquezas tenho muitas, sendo as principais a indiscrição, a imprudência e ainda uma partícula remanescente de desconfiança em assumir qualquer trabalho de séria responsabilidade.

Mas Eles sabem que nunca joguei um jogo "duplo" nem qualquer outro com ninguém, muito menos com Eles.

Mas quando sou uma vez suspeitada, não posso ter nada a ver com o assunto.

Sou uma escrava perfeita de meus Mestres e, se Eles me ordenarem, não tenho senão que obedecer.

Caso contrário, recuso agora positivamente ter qualquer coisa a ver com a correspondência que qualquer um de vocês possa ter que manter com Eles.

A Sra.

B. já rompeu sua conexão.

Gostaria de ver qual chela se ofereceria agora voluntariamente para fazê-lo. Receio que nenhum.

E não acredito que ELES, sob as circunstâncias, compeliriam qualquer Chela a fazê-lo. Se, portanto, por falta de um canal intermediário, a comunicação entre ELES e o mundo exterior chega ao fim, não é culpa Nem deles nem nossa.

Uma fria recepção deveria ser dada ao mundo europeu, como bem merece.

Naturalmente, não me refiro a você.

Se os europeus têm amor-próprio, nós, pobres hindus, também o temos.

Nunca nos colocamos como raça superior, mas temos em nós algum senso de amor-próprio.

Vejo que o ciclo está no fim, ou melhor, estará em cerca de dois meses e meio, e este assunto deve gradualmente cessar.

Tenho demasiado respeito, reverência e amor por meus MESTRES para ouvi-Los serem falados como se fossem tantos bebês ignorantes.

E sinto muito pela Sra.

B. Ela tem se preocupado por mais de três anos, a tal ponto que arruinou completamente sua constituição.

Ela está doente e ontem à noite o Doutor disse que todo o seu sangue está corrompido.

Sabemos o que isso significa.

Minha única esperança e oração é que ela possa ser poupada por algum tempo em benefício da Sociedade.

Por Sociedade quero dizer os Asiáticos, pois estou firmemente convencido de que os Europeus não têm em si a matéria de Ocultistas.

É claro que há algumas raríssimas exceções como você, mas as exceções apenas confirmam a Regra.

Receio que, se H.P.B. continuar sendo preocupada como tem sido, não sei o que pode acontecer em breve.

Tenho tentado induzi-la a ir para além de Darjeeling ou algum lugar assim por dois ou três meses, onde ela não verá nem ouvirá falar das mais vis artimanhas do mundo, que têm sido a principal causa de sua saúde debilitada — e então retornar depois de estar completamente curada.

Mas ela diz que é melhor morrer quando está quase morta do que ficar bem e novamente passar pelo mesmo processo de morte gradual.

Algum dia não sei que notícias podemos receber sobre ela, se ela for assim persistentemente maltratada tão impiedosamente.

[Meia página do original foi cortada aqui. — Ed.] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . de aposentar-nos e provavelmente em breve teremos de seguir.

Por você pessoalmente tenho a mais alta consideração, pois acredito que você seja uma das exceções mencionadas acima, mas sou compelido a adotar o presente curso.

Tenho ao menos uma consolação, e é que estou limpo diante de meus MESTRES, que, sendo clarividentes, podem ver através de mim a qualquer momento, e tentar enganá-Los ao escrever ou falar com Eles é um artifício inútil que pode ser imediatamente detectado.

Como se para acrescentar insulto à injúria, o Sr. Hume envia à Mme. B. para publicação no Theosophist um artigo sobre meus MESTRES, que, no mínimo, é mais repulsivo aos sentimentos de nós, Hindus! Com as mais profundas simpatias e mais cordiais cumprimentos para você, permaneço, Seu sincero, Damodar K. Mavalankar.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº. Escritório de Publicação do "Theosophist," Breach Candy, Bombaim, Índia, 4 de setembro de 1882. A. P. Sinnett, Esq., The Tendril, Simla.

Meu caro Senhor, Lamento muito saber que minha última longa carta o ofendeu.

Pessoalmente por você sempre tive a mais alta consideração, e como Mme.

Blavatsky poderia lhe dizer que nunca perdi uma oportunidade de expressar a ela e a outros sentimentos de grande admiração por você, devido à sua devoção à Causa da Teosofia e aos Irmãos.

Minha última carta não foi dirigida a você, mas ao Sr. Hume; porém, ao descobrir que isso o magoou, peço desculpas por tal ocorrência.

Escrevi-a quando estava sob um sentimento de agitação ao ver os Irmãos e a Sra. B. tão levianamente mencionados e a mim mesmo acusado em linguagem clara de falsificação.

Mas ofendê-lo de qualquer forma — você, que sempre fez tudo ao seu alcance pela Sociedade — estava tão longe de minha mente quanto cometer uma falsificação ou um assassinato.

Espero, portanto, que esta carta de desculpas possa expiar meu pecado inconsciente.

Posso assegurar, sob minha palavra, que nem uma única sílaba do que escrevi em minha última carta se aplicava a você pessoalmente.

Agora, porém, que vejo minha falha em ter cedido a um sentimento de desespero e aborrecimento, não posso fazer melhor do que me desculpar por isso.

Com cordiais saudações, Creia-me, Sempre sinceramente seu, Damodar K. Mavalankar.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº [As passagens impressas em itálico e negrito estão sublinhadas em azul por H.P.B. — Ed.] 1726 N. St., N.W., Washington, D.C., 20 de março de 86. Cara Madame Blavatsky, Você se lembra da legenda que inscreveu na fotografia que me deu — seu desafio de escapar do redemoinho psíquico? Creio que você foi uma verdadeira profetisa, como de costume.

O que você tem feito comigo ultimamente? Sua presença tem me afetado estranhamente às vezes, como se em resposta ao meu pedido de há muito tempo por um "sinal". Desde que ouvi pela primeira vez os sinos astrais, há alguns meses, e aprendi alguns dos outros mistérios do fluido astral, meus sentidos psíquicos têm se desenvolvido continuamente, até que me tornei razoavelmente clarividente e clariaudiente; e quando nesses estados estranhos, algumas das coisas mais estranhas me acontecem, em meu senso de consciência dupla.

Eu daria quase qualquer coisa no mundo por algumas horas de intercurso direto com você agora.

Nunca esqueci a lição que você me ensinou naquele dia em que ficamos trancados juntos, e creio que você é a maior mulher do mundo, controlando hoje mais destinos do que qualquer rainha em seu trono.

Minha apreciação e admiração crescem com o desenvolvimento de minhas faculdades interiores: se pudéssemos nos encontrar agora, creio que me acharíeis não mais em período de prova, mas um chela aceitável, se não aceito, na sabedoria esotérica, e também algo de um ocultista prático, capaz de trabalhar sobre o akasa.

Não digo estas coisas levianamente, nem por jactância: mas porque sinto que vos devo o primeiro direito e a orientação direta de minhas crescentes faculdades psíquicas.

Como poderei agradecer-vos o bastante, ou mostrar-me suficientemente zeloso na causa de vossa grande Sociedade, à qual haveis dedicado vossa vida?

Que desempenho inconcebivelmente estúpido é o da L.S.P.R.! Não tenho paciência com tais pessoas — e desejaria que alimentásseis os tolos com patacoadas até que arrebentassem a pele — bem feito para eles.

Aqueles que sabem como aproximar-se de vós têm sua rica recompensa, como sei por experiência; e quanto aos demais, que importância têm? Mas coisas como aquele relatório de H. têm, naturalmente, grande peso junto aos de fora.

Neste país, foi seguido por um grande alarido do "colapso dos teosofistas". Quebrei a força do golpe com algumas observações bruscas nos jornais científicos, onde meu nome tem algum peso, e desde então tenho trabalhado ainda mais arduamente a vosso serviço.

Ainda assim, é claro, não estais sem muitos inimigos, alguns deles sob a aparência de amigos.

Permiti-me aconselhar-vos a ser muito cauteloso ao responder a quaisquer indagações sobre envelopes tibetanos? etc., etc., especialmente de N.Y. As coisas não vos agradariam se soubésseis como andam em certos círculos por lá.

Qualquer palavra ou sinal que escolhais dar-me, ou qualquer tipo de comunicação, será, como até agora, fielmente guardado e cumprido com o melhor de minha capacidade, tanto por meios ordinários quanto extraordinários.

Passei meu noviciado, e alguns dos estranhos visitantes da privacidade de meu aposento são tais que reconheceríeis como genuínos, se deles ouvísseis ou compartilhásseis as aparições.

Não sei se serei irresistivelmente levado a visitar-vos em pessoa durante o próximo verão: estou frequentemente convosco no astral, e às vezes parece que estais aqui.

Que nenhuns olhos senão os dignos leiam estas estranhas revelações que vos faço — embora sem dúvida já as conhecíeis: e deixai-me saber como posso servir-vos ainda mais.

Aprendi a lei do silêncio, e o pleno significado da fórmula mágica que conclui com se taire.

Confio que vossa saúde física esteja plenamente restaurada, e que a Doutrina Secreta progrida firmemente.

Com grande devoção, e os melhores de todos os bons votos, sou seu fiel amigo e humilde servo às ordens, Elliott Coues.

Deixe-me ouvir de você muito em breve.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Escrita em agosto de 1883 por Anna Kingsford, Presidente da Loja de Londres da S.T., a Samuel C. "Tio Sam" Ward, M.S.T. e membro americano da L.L.T.S.} [Passagens impressas em negrito são comentários na caligrafia de K.H.; aquelas em itálico negrito foram sublinhadas por K.H. — Ed.] Li e reli sua carta e a cópia que ela encerra da Epístola da Mme.

B., e não consigo encontrar nesta última qualquer fundamento sólido para os alarmes que você expressa na primeira.

Todo o assunto é simples o bastante, e nada poderia ser mais inocente do que o papel que você desempenhou nele. Quanto à "bagunça geral" da qual a Mme.

B. fala, se "bagunça" houver, ela é a melhor juíza de sua extensão e caráter.

Mas você certamente não precisa se repreender por nada, podendo ficar seguro de que Mestres do nível dos Dyan Chohans (?) não são afetados por tais atos como os deplorados pela Mme.

B.; tampouco é possível que eles se irritem, incomodem-se ou descontentem-se com K.H. Adeptos e Celestiais estão igualmente acima e além de todos os mal-entendidos: e os Instrutores de K.H., sendo de um nível elevado, devem perfeitamente conhecer tanto os seus motivos quanto os dele.

É impossível, portanto, que qualquer injustiça seja feita a ele ou a você.

E disso você pode estar certo.

Do meu ponto de vista, o único elemento infeliz no assunto é a ocasião que ele provavelmente dará ao zombador e ao estranho.

Dir-se-á — não sem naturalidade — que a verdadeira fonte de problemas e ansiedade da Mme.

B. reside no fato de que é de suma importância para sua política que ninguém tente DESENTERRAR (Como?) os Irmãos, seja porque eles são o "Mito" que sempre pareceram ao "Mundo", seja porque não são os Seres exaltados e eruditos que ela declarou serem.

Daí os ímpios, com sua desconfiança habitual de todas as alegações ocultas, argumentarão que a perturbação da Mme.

B. se deve ao seu medo de que seu amigo por acaso espie um santuário vazio; e assim arruíne para sempre os esquemas e pretensões da S.T. indiana. A Mme.

B., em minha opinião, seria muito melhor aconselhada se tentasse prevalecer sobre K.H. para não desaparecer, mas receber seu amigo.

O último evento de fato demonstraria a existência de pelo menos um Adepto.

Nem preciso acrescentar que, do meu ponto de vista, encaro todos esses incidentes com a maior equanimidade, estando plenamente convencido de que, se sob orientação celestial, nenhuma possibilidade de dano a K.H. ou a você deve ser por um momento contemplada.

Imagine, por exemplo, o que Gotama Buda diria de todo esse assunto, e se ele ou seus discípulos teriam sido lançados em alvoroço porque algum estranho, respeitosa e cortesmente, solicitasse uma entrevista! E isso me traz a uma observação que eu tinha em mente fazer a você antes de receber sua carta esta manhã.

Talvez você tenha visto o artigo principal do Standard de quarta-feira, dia 8, do qual recorto o extrato anexo.

[Cópia do Extrato.

— "Outra sensação será, sem dúvida, em breve proporcionada, e mesmo neste momento há, acreditamos, em Londres uma 'Sociedade Teosófica' que deseja construir um credo religioso com base nas supostas façanhas de mágicos indianos.

É tão verdade que, como diz o Dr. Donkin, alguns daqueles que abandonaram seus antigos credos parecem se esforçar para se contentar com imagens baixas e grotescas no lugar dos Deuses que já não adoram verdadeiramente."] Isso confirma minha convicção de que Sinnett está adotando uma política equivocada na linha que ele está seguindo neste país.

Meros fenômenos — alegações de poderes de uma ordem incomum e assim por diante — são uma base indigna sobre a qual construir, e trarão infalivelmente desprezo sobre todo o movimento no que diz respeito ao Ocidente.

Naturalmente, escrevi uma carta ao Standard, uma carta assinada "O Presidente" da B.T.S., corrigindo a declaração incorreta feita no extrato acima.

Ela deveria servir de aviso a Sinnett, mas sei que não será, porque ele é um daqueles homens para quem os fenômenos são tudo.

Ele acha minha posição e a do Sr. Maitland totalmente incompreensíveis — a saber: — que, supondo que fosse provado amanhã que os Irmãos não existem, e que seus escritos são todos falsificações, não teríamos perdido nada de essencial para a Teosofia, nem nossa Filosofia seria abalada ou prejudicada no menor grau.

Parece que a caridade nem sempre é a serva da vidência, nem a clarividência sua característica mais marcante no Ocidente.

K.H. O trabalho a ser realizado pela Teosofia no Ocidente não necessariamente se conecta com quaisquer Mahatmas Orientais.

As Inteligências envolvidas na "nova Dispensação" são independentes de todos os "Rishis" e todo o seu esquema foi desenvolvido no Ocidente, muito antes de a Irmandade do Tibete ser jamais mencionada. CIÚME COMERCIAL? No presente estado perturbado da Atmosfera Psíquica, percebo e reconheço a razão suficiente para o sigilo que me foi imposto desde o início da minha iniciação (como você sabe, tenho em minha posse um livro, cujo conteúdo é conhecido, no presente, por apenas duas pessoas). Os comentários de K.H. sobre o conhecimento parcial exibido em *The Perfect Way* mostram-me que ele, pelo menos, não conhece este livro. Caso contrário, ele estaria ciente de que tenho tudo o que ele sugere — e muito mais — mas que por enquanto me é proibido

divulgar.

Não, é claro que não: nem mesmo a cadência sempre murmurada do Puja feito a um deus pessoal.

K.H. Quanto a Sinnett, ele completará sua missão e provavelmente retornará à Índia mais cedo ou mais tarde.

Ele vê, e só pode ver, um lado da questão, e esse, acredite, não é realmente o lado "esotérico".

Posso me dar ao luxo de esperar — e muito mais podem os Deuses, que conhecem todas as coisas, e para quem o nosso dia é como mil anos.

E você, meu caro Tio e amigo, tenha paciência e confiança neles, e tenha certeza de que, se você não fizer o mal conscientemente, Eles não o lançarão em sua conta.

Amém.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta nº 32, Fopstone Road, Earls Court, {Londres} 28 de abril de '82. A. P. Sinnett, Esq.

Prezado Senhor, Os cartões seguintes explicam-se por si mesmos.

O papel sobre o qual escrevo foi trazido por "Ernest" a mim ontem à noite.

Não tenho dúvida de que é seu.

Você já sabe da minha conversão à Teosofia e de eu ter visto os Bros.

Tenho certeza de que, se eu estivesse em qualquer outra posição que não a de um médium que ganha a vida por seus dons, os Bros.

poderiam se manifestar com grande clareza e certeza.

Não sei se poderei retornar à Índia como esperava fazer em junho, pois estou envidando meus melhores esforços para obter algum cargo na Inglaterra.

Por favor, lembre-me à Madame Blavatsky quando escrever — e creia-me, Seu fiel, W. Eglinton.

Carta 193a — Ordem Cronológica — Próxima: Carta de Blavatsky 193a — Anterior: Carta do Mahatma ou Carta de Blavatsky — Índice — Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta nº 193A Recebida em Simla, meados de maio de 1882} Isto — para provar que homens vivos podem aparecer — através de tão EXCELENTES médiuns — em Londres, mesmo estando eles próprios em Tzi-gadze, Tibete.

Carta de K. H. em Ordem Cronológica Próxima: Carta do Mahatma ou Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky para A. P. Sinnett

Carta nº {3 de outubro de 1882} Rogo que preserve esta.

M. Meu Pai, eu estava certo em acreditar incondicionalmente em vós, pois tudo ocorreu conforme prometido.

Os dois chelas estiveram em Simla e um deles me entregou vossa mensagem e carta.

Tomei minha decisão, meu Pai, e se eu transgredir voluntariamente agora (isto é, após 3 de outubro de '82), merecerei de fato punição por minha fraqueza, pois de todos os pecados, a fraqueza de mente ou de propósito é a mais abominável para mim. "Melhor ser um tolo do que testar vosso Mestre" — verdadeiramente, se necessário, serei até mesmo um tolo.

Aprecio vossa imensa tolerância e bondade em realmente enviar vosso Chela até mim unicamente para meu benefício.

Credes que eu transgredirei voluntariamente agora, após tal prova de verdadeiro amor, caridade e tolerância?

Não, Pai, por mais cego que tenha sido, eis-me agora e no futuro — firme em minha crença e inabalável em minha conduta.

Vossa punição, por mais severa que seja para alguém que anseia ardentemente pelo Grande Conhecimento, é ainda outra prova de vossa justiça temperada com misericórdia.

Não murmuro, contento-me em esperar mais um ano; não transgredi eu, e isso, também, conscientemente? Mereço-a e curvo-me submissamente à vossa punição aplicada com justiça, e ainda assim aplicada com misericórdia.

Selvagem, dizeis, foi a aparição do Irmão Kusbo; não, ela me pareceu familiar. Não fiquei nem surpreso nem sobressaltado com sua aparição.

Estranho dizer — e, no entanto, foi a primeira vez nesta vida, ao menos, que me recordo de ter visto tal vestimenta e tais maneiras — estranho — mas, por mais que analise meus pensamentos e sentimentos, não consigo rastrear qualquer surpresa de novidade diante da aparição.

Eu os reconheci também, no momento em que meus olhos os captaram, muito antes de eles me verem, e imediatamente disse — são eles — estão me procurando.

Quando eles vieram, pedi que entrassem em minha casa, mas as ordens que haviam recebido impediram que me fosse prestada essa honra. Portanto, caminhei com eles por um caminho isolado onde, com toda a bondade e expressões de afeto e caridade — foi-me explicado que "é melhor ser enganado do que testar seu Mestre." Aceito as condições sem hesitação e agora prosseguirei com singeleza de mente e propósito.

Apaga, ó Pai, minha conduta anterior a 3 de outubro e contempla-me agora, após essa data, não apenas como teu fiel, mas também como teu crente e confiante chela,

E. Seleciona para mim um nom de plume, meu Pai e meu Mestre, e eu o adotarei por tua causa.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Recebida em Allahabad ou Simla, 6+ de abril de 1882} [O original está danificado, de modo que várias palavras estão ausentes ou indecifráveis.

— Ed.] . . . não tenho objeção alguma quanto a falardes de . . . retratos que alegam representar minha humilde pessoa.

Contudo . . . tais como são, são suficientemente eu mesma para me fazer . . . sentir desconfortável se mãos outras que não as vossas os tocarem.

Verei o que pode ser feito para —— en face.

Por favor, cuidai dessa resenha da obra de Maitland.

Tenho boas razões para desejar que seja feita de modo a atrair a atenção . . . mundo dos Espiritualistas.

K. H. Carta em Ordem Cronológica Próxima: Carta do Mahatma 122: ou Carta de Blavatsky Anterior: Carta do Mahatma ou Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Sem localização} (Tashi Lhun Po) Um Monastério no Tibete.

((De)) Ban Cheng Rin Po Che.

O mais sublime e elevado chefe espiritual para as manifestações.

Carta Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Para Olcott, anexando a Carta do Mahatma 107; recebida por Sinnett, 1º de março de 1881} Recebida.

20h30, 1.3.81, a caminho da Europa.

Caro O., Encaminhai isto imediatamente a A. P. Sinnett, e não digais uma palavra disso a H.P.B. Deixai-a em paz, e não vos aproximeis dela por alguns dias.

A tempestade acalmará.

K. H. L. S. Carta em Ordem Cronológica Próxima: Carta do Mahatma ou Carta de Blavatsky Anterior: Carta do Mahatma ou Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky para A. P. Sinnett

Carta Nº Recd.

Allahabad, {9 de dezembro+,} 1881. {Comentário de Hume sobre o artigo de Gerald Massey, "Os Teosofistas," Theosophist de dezembro de 1881, pp. 80-2. Resposta de M. a Hume em negrito} [A nota seguinte está em letra de A. O. Hume.

— Ed.] O tom de dúvida na frase "Se o teosofista fosse também um evolucionista," obriga-nos a tomar dolorosa consciência do fato de que o Sr. G. Massey não é leitor do Theosophist — se é que alguma vez o viu. Caso contrário, não poderia ignorar o fato de que dois terços dos membros da Sociedade Teosófica são "evolucionistas," e que seu Jornal o é eminentemente. Você não apreende o sentido de forma alguma.

Peça ao Sr. Sinnett que faça isso por você; ele verá o que o homem quer dizer — e responderá a ele.

Ele próprio se ofereceu ontem à noite para "algo mais difícil" — não dois e dois, como acabou de dizer.

Que ele então — que se desincumbiu tão bem de uma coisa — faça esta também e assim obrigue melhor seu amigo "ilustre" M. D——.

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As Cartas de H. P. Blavatsky para A. P. Sinnett

Carta Nº [A primeira parte desta nota está em letra de K.H.

— Ed.] Ao pé da carta ao Theosophist de N.D.K. Recd.

24 de julho. {1882} Envie isto ao Sr. Sinnett.

Tendo agora recebido de mim todas as explicações necessárias, ele não me recusará o favor pessoal que ora lhe peço.

Que ele ilumine seus irmãos teosofistas por sua vez, escrevendo uma resposta a isto para o próximo Theosophist e assinando-se — "Um Chela Leigo." E agora ele precisa também precipitar aqui! Muito grata a ele de qualquer forma, um problema a menos sobre meus ombros.

Encontrei a precipitação ao abrir o invólucro.

H.P.B. Ordem Cronológica das Cartas Seguinte: Carta do Mahatma 20a ou Carta de Blavatsky Apêndice I Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky para A. P. Sinnett

Carta Nº {Recebida em Allahabad, fevereiro de 1882} A regra está corretamente interpretada.

Nenhum membro de uma Sociedade

tem o direito de votar em outra.

Nem podem os membros pertencer a duas ou várias lojas, a menos que sejam especialmente solicitados a fazê-lo pelo Conselho.

Os budistas, por exemplo, não poderiam ser forçados a serem membros de uma Sociedade Brâmane.

M. Carta em Ordem Cronológica Próxima: Carta do Mahatma ou Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº [Esta nota está na escrita de K. H. — Ed.] Recebida em 22.8.82. A. P. Sinnett, Esq., Simla.

Fiz algumas alterações e providenciei que uma nota de rodapé fosse acrescentada às suas "Cartas". De qualquer forma, vejo que há sempre o perigo de nossas ideias serem substituídas por imagens concretas e falsas nas mentes de seus leitores.

Se você conseguir dar a eles apenas a verdade relativa, não a absoluta, terá conferido ao público um grande benefício.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Recebida em Simla, meados de outubro de 1882} MEU honrado amigo A. P. Sinnett é respeitosamente solicitado a examinar cuidadosamente o conteúdo das duas cartas anexas e dar sua opinião honesta e franca sobre elas — do ponto de vista inglês, obrigando assim grandemente, Seu amigo, K. H. Carta em Ordem Cronológica Próxima: Carta do Mahatma ou Carta de Blavatsky Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta Nº {Provavelmente recebida em Allahabad, final de novembro a início de dezembro de 1882. O último parágrafo é uma referência à reunião da T.S. de 7 de dezembro em Bombaim, presidida por Sinnett.} Conte a ele o que você acabou de ouvir de Upasika.

Eu estava com você.

Os membros que se mostrarem dispostos, após escolherem um Presidente, terão que se reorganizar inteiramente, e uma nova Carta Constitutiva baseada no novo princípio delineado por você deverá ser enviada a eles.

Escreva e consulte Olcott.

A nova organização é muito pobre em número, e ainda assim nem mesmo 50 são bons para o trabalho em mãos! Escreva ao Sr. Massey e agradeça-lhe de minha parte. Ele saberá por quê.

O que posso dizer? Sua presença em Bombaim salvaria tudo, e ainda assim, vendo o quanto você se sente relutante, não insistirei.

Esta noite espero ter mais tempo para uma resposta.

K.H. Carta em Ordem Cronológica Próxima: Carta do Mahatma ou Carta de Blavatsky Apêndice III Anterior: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta nº {Recebida em Allahabad, 1+ de dezembro de 1880} {Em 25 de novembro, Olcott levou H.P.B. via Umballa (Ambala) e Cawnpore para Allahabad, residência de inverno dos Sinnetts, chegando em 1º de dezembro, para se recuperar enquanto Olcott continuava sua turnê. H.P.B. juntou-se a ele em Benares em 11 de dezembro, e ambos retornaram aos Sinnetts em 20 de dezembro, partindo novamente para Bombaim em 28 de dezembro.} Tenha paciência.

Em um ou dois dias poderei pegar suas cartas e respondê-las.

Vejo que o melhor plano é agir por meio de nosso amigo mútuo.

Coloque suas cartas no bolso dela ou debaixo do travesseiro à noite.

Vejo que nosso amigo mútuo ainda considera seu {de Hume} fundamento original de reivindicação como irrefragável — como dizem os escrivães.

Com pressa, K.H. Ordem Cronológica das Cartas Próxima: Carta do Mahatma ou Carta de Blavatsky Anterior: Carta do Mahatma ou Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta nº {Recebida em Allahabad, início a meados de fevereiro de 1881} Privada.

Obrigado, meu amigo.

Seu programa, composto e escrito, como bem sei, para meu conhecimento, foi registrado e conversaremos sobre isso um dia desses.

Não me culpe pela demora; a situação foi lançada em sério perigo por recentes indiscrições selvagens, e o Khobilgan está profundamente indignado; quaisquer que sejam os resultados, serei fiel à minha palavra com você, mas o momento para nossos novos esforços ainda não chegou.

Faça o que puder para evitar novos erros.

Sempre seu, K.H. Ordem Cronológica das Cartas Próxima: Carta do Mahatma 142a ou Carta de Blavatsky Anterior: Carta do Mahatma ou: Carta de Blavatsky Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta nº {Recebida em Simla, início de setembro de 1881} {Esta nota foi precipitada em uma folha de papel em branco diante de H.P.B., enquanto A.P.S. estava ao lado lendo a carta de S. Moses de agosto de 1881, da Inglaterra. Ver The Occult World, 7ª ed. americana, p. 178, e Mahatma Letter 49, p. 285; também Daniel Caldwell, "Notes on Chronological Edition"} Não o avisei em minha carta de que ele faria um mau elogio e que esse seria o único agradecimento que você poderia esperar receber de um médium? K.H. Ordem Cronológica das Cartas Próxima: Carta do Mahatma ou Carta de Blavatsky Anterior: Vista do Chohan ou Blavatsky Apêndice II (Notas Cosmológicas) Índice Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

Carta nº {Sem localização} Tão bom quanto tudo o que ele escreve.

Você tem alguma objeção a perguntar a ele se ele mesmo tem alguma objeção a publicar isto no Theosophist? Obrigado por escrever os dois artigos.

M. Blavatsky Cartas Apêndice I Índice Theosophical University Press Edição Online

As Cartas de H. P. Blavatsky para A. P. Sinnett

APÊNDICE I

Artigo publicado no The Theosophist, outubro de 1881, {referenciado nas MLs 20b e 20c}. A página tem comentários marginais escritos por K.H. {recebidos por Sinnett no início de agosto de 1882} que são reproduzidos aqui em tipo negrito entre colchetes no texto do artigo.

Passagens em itálico negrito foram sublinhadas por K.H. — Ed.]

A MORTE POR (O FINADO) ELIPHAS LEVI I

A morte é a dissolução necessária das combinações imperfeitas [do 1º, 2º, 3º, 4º, 5º]. É a reabsorção do contorno grosseiro da vida individual [a personalidade ou o Ego pessoal] na grande obra da vida universal; apenas o perfeito [o 6º e 7º princípios] é imortal.

É um banho no esquecimento [até a hora da lembrança]. É a fonte da juventude onde de um lado mergulha a velhice, e de onde do outro emerge a infância.(1) (1) Renascimento do Ego após a morte.

A doutrina oriental, e especialmente búdica, da evolução do novo Ego a partir do antigo.

— Ed. Teos.

A morte é a transfiguração dos vivos; os cadáveres são apenas as folhas mortas da Árvore da Vida que ainda terá todas as suas folhas na primavera [na linguagem do cabalista, 'Primavera' significa o início daquele estado em que o Ego alcança sua onisciência]. A ressurreição [a 'ressurreição na vida eterna' caldeia, emprestada pelos cristãos, significa ressurreição no Nirvana] dos homens assemelha-se eternamente a essas folhas.

Formas perecíveis são condicionadas por tipos imortais.

Todos os que viveram na terra, ainda vivem lá em novos exemplares de seus tipos, mas as almas que superaram seu tipo recebem em outro lugar uma nova forma baseada em um tipo mais perfeito, à medida que sobem sempre na escada dos mundos;(2) os exemplares maus são quebrados, e sua matéria retorna à massa geral.

(2) De um lokka para outro; de um mundo positivo de causas e atividade, a um mundo negativo de efeitos e passividade.

— Ed. Teos.

(3) Na matéria cósmica, quando necessariamente perdem sua autoconsciência ou individualidade, [sua Mônada, 6º e 7º princípios] ou são aniquilados, como dizem os cabalistas orientais.

— Ed. Teos.

Nossas almas são, por assim dizer, uma música, da qual nossos corpos são os instrumentos.

A música existe sem os instrumentos, mas não pode se fazer ouvir sem um intermediário material [portanto, o espírito não pode se comunicar]; o imaterial não pode ser concebido nem apreendido.

O homem, em sua existência presente, apenas retém certas predisposições de suas existências passadas.

[Karma.] Evocações dos mortos são apenas condensações da memória, a coloração imaginária das sombras.

Evocar aqueles que já não estão presentes é apenas fazer com que seus tipos reemerjam da imaginação da natureza.(4) (4) Desejar ardentemente ver uma pessoa morta é evocar a imagem dessa pessoa, fazê-la surgir da luz astral ou do éter, onde repousam fotografadas as imagens do Passado.

Isso é o que se faz parcialmente nas salas de sessões.

Os espiritualistas são Necromantes inconscientes.

— Ed. Teos.

Para estar em comunicação direta com a imaginação da natureza, é preciso estar adormecido, intoxicado, em êxtase, cataléptico ou louco.

[E para estar em comunicação direta com a inteligência da Natureza, é preciso tornar-se um Adepto.] A memória eterna preserva apenas o imperecível; tudo o que passa no Tempo pertence por direito ao esquecimento.

A preservação de cadáveres é uma violação das leis da natureza; é um ultraje ao pudor da morte, que oculta as obras da destruição, assim como devemos ocultar as da reprodução.

Preservar cadáveres é criar fantasmas na imaginação da terra (5) [nunca enterramos nossos mortos.

Eles são queimados ou deixados sobre a terra.]; os espectros do pesadelo, da alucinação e do medo são apenas as fotografias errantes de cadáveres preservados [seus reflexos na luz astral]. São esses cadáveres preservados ou imperfeitamente destruídos que espalham, entre os vivos, peste, cólera, doenças contagiosas, tristeza, ceticismo e desgosto pela vida.(6) A morte é exalada pela morte.

Os cemitérios envenenam a atmosfera das cidades, e os miasmas dos cadáveres corrompem as crianças até no seio de suas mães.

(5) Para intensificar essas imagens na luz astral ou sidérica.

— Ed. Teos.

(6) As pessoas começam intuitivamente a perceber a grande verdade, e sociedades para a cremação de corpos e crematórios estão agora sendo iniciados em muitos lugares da Europa.

— Ed. Teos.

Perto de Jerusalém, no Vale de Geena, um fogo perpétuo era mantido para o

Combustão de imundícies e carcaças de animais, e é a este fogo eterno que Jesus aludiu quando diz que os ímpios serão lançados na Geena; significando que almas mortas serão tratadas como cadáveres.

O Talmude diz que as almas daqueles que não creram na imortalidade não se tornarão imortais.

É somente a fé que concede a imortalidade pessoal (7) [no Deva-Chan o Ego vê e sente apenas aquilo que anelou.

Aquele que não se importa com a continuação da vida pessoal senciente após a morte física não a terá. Ele renascerá permanecendo inconsciente como na transição]; a ciência e a razão só podem afirmar a imortalidade geral.

(7) Fé e força de vontade.

A imortalidade é condicional, como sempre afirmamos.

É a recompensa dos puros e bons.

O homem ímpio, o sensualista material, apenas sobrevive.

Aquele que aprecia apenas prazeres físicos não viverá, e não pode viver, no além como uma Entidade autoconsciente.

— Ed. Theos.

O pecado mortal é o suicídio da alma.

Esse suicídio ocorreria se o homem se dedicasse ao mal com toda a força de sua mente, com perfeito conhecimento do bem e do mal, e inteira liberdade de ação, o que parece impossível na prática, mas é possível em teoria, porque a essência de uma personalidade independente é uma liberdade incondicionada.

A divindade nada impõe ao homem, nem mesmo a existência.

O homem tem o direito de se retirar até mesmo da bondade divina, e o dogma do Inferno eterno é apenas a afirmação do livre-arbítrio eterno.

Deus não precipita ninguém no Inferno.

São os homens que podem ir para lá livremente, definitivamente e por sua própria escolha.

Aqueles que estão no Inferno, isto é, em meio às trevas do mal (8) e aos sofrimentos da punição necessária, sem absolutamente tê-lo querido, são chamados a emergir dele. Este Inferno é para eles apenas um purgatório.

O condenado completa, absoluta e incessantemente, é Satã, que não é uma existência racional, mas uma hipótese necessária.

(8) Isto é, eles renascem em um "mundo inferior" que não é "inferno" nem qualquer purgatório teológico, mas um mundo de matéria quase absoluta e precedente ao último no "círculo da necessidade" do qual "não há redenção, pois ali reina absoluta escuridão espiritual" ("Livro de Khiu-te"). — Ed. Theos.

N. I. Satã é a última palavra da criação.

Ele é o fim infinitamente emancipado.

Ele quis ser como Deus, do qual é o oposto.

Deus é a hipótese necessária à II. razão, Satanás a hipótese necessária à desrazão que se afirma como livre-arbítrio.

[O que marquei com lápis vermelho são todas aparentes contradições, mas não são.] [Ver marcas correspondentes no artigo II, "Satanás" abaixo. — Ed. {A.T.B.}] Para ser imortal [Como regra, os hermetistas, ao usarem a palavra "imortalidade", limitam sua duração do início ao fim do ciclo menor. As deficiências de suas respectivas línguas não podem ser-lhes imputadas. Não se poderia dizer bem uma semi-imortalidade. Os antigos a chamavam de "eternidade panaeônica", das palavras [[pan]] — tudo, ou natureza, e [[aion]], um período de tempo que não tinha limite definido, exceto para os iniciados. Ver dicionários — um éon é o período de tempo durante o qual uma pessoa vive, o período durante o qual o universo perdura, e também — eternidade. Era uma "palavra de mistério" e foi propositalmente velada] no bem, é preciso identificar-se com Deus; para ser imortal no mal, com Satanás. Esses são os dois polos do mundo das almas; entre esses dois polos vegetam e morrem sem lembrança a porção inútil da humanidade.

{The Theosophist} Nota do editor. — Isso pode parecer incompreensível ao leitor comum, pois é um dos postulados mais abstrusos da doutrina oculta [ocidental]. A natureza é dual; há um lado físico e material, assim como há um lado espiritual e moral; e há tanto o bem quanto o mal nela, sendo este último a sombra necessária à sua luz.

Para forçar a si mesmo na corrente da imortalidade, ou antes, assegurar para si uma série interminável de renascimentos como individualidades conscientes — diz o "Livro de Khiu-te", volume xxxi, [capítulo III] — é preciso tornar-se um cooperador com a natureza, seja para o bem ou para o mal, em sua obra de criação e reprodução, ou naquela de destruição. [Esta frase se refere aos dois tipos de iniciados — os adeptos e os feiticeiros.] São apenas os zangões inúteis, dos quais ela se desfaz, ejetando-os violentamente e fazendo-os perecer aos milhões [um de seus exageros usuais] como [entidades autoconscientes] [duas palavras inúteis]. Assim, enquanto os bons e os puros se esforçam para alcançar Nipang (Nirvana ou aquele estado de existência absoluta e consciência absoluta — que, no mundo das percepções finitas, é não-existência e não-consciência) — os perversos buscarão, ao contrário, uma série de vidas como existências ou seres conscientes, definidos, preferindo sofrer eternamente sob a lei da justiça retributiva [Karma] a renunciar às suas vidas como porções do todo integral e universal.

Estando bem cientes de que jamais podem esperar alcançar o descanso final no espírito puro, ou Nirvana, eles se apegam à vida sob qualquer forma [através de médiuns que existiram em toda parte e em todas as épocas], em vez de abandonar esse "desejo de vida", ou Tanha, que causa uma nova agregação de Skandas ou individualidade a renascer. [Leia a nota nas páginas anexas {nota de rodapé sobre "SATÃ"] A natureza é tão boa mãe para a cruel ave de rapina quanto é para a inofensiva pomba.

A Mãe Natureza punirá seu filho, mas, uma vez que ele se tornou seu cooperador para a destruição, ela não pode ejetá-lo.

[Não durante o éon, se eles apenas souberem como forçá-la.

Mas é uma vida de tortura e ódio eterno.

Se vocês acreditam em nós, como podem descrer deles?] Há homens completamente perversos e depravados, mas tão altamente intelectuais e agudamente espirituais para o mal quanto aqueles que são espirituais para o bem.

[Os Irmãos da Sombra.] Os Egos destes podem escapar da lei da destruição final ou aniquilação por éons vindouros.

[A maioria tem que sair deste planeta para o oitavo, como ela o chama. Mas os mais elevados viverão até o próprio limiar do Nirvana final.] Isso é o que Eliphas Levi quer dizer com tornar-se "imortal no mal", através da identificação com Satã.

"Eu quisera que fosses frio ou quente", diz a visão do Apocalipse a São João (III.

15-16). "Assim, porque és morno, e não és frio nem quente, vomitar-te-ei da minha boca." O Apocalipse é um livro absolutamente cabalístico.

Calor e frio são os dois "polos", isto é, o bem e o mal, o espírito e a matéria.

A Natureza vomita da sua boca os "mornos", ou "a porção inútil da humanidade", isto é, aniquila-os.

Esta concepção de que uma considerável porção da humanidade pode, afinal, não possuir almas imortais, não será novidade mesmo para leitores europeus.

O próprio Coleridge comparou o caso ao de um carvalho que produz, de fato, milhões de bolotas, mas das quais, em condições normais, nem uma em mil jamais se desenvolve em árvore, e sugeriu que, assim como a maioria das bolotas deixa de se desenvolver numa nova árvore viva, possivelmente a maioria dos homens deixa de se desenvolver numa nova entidade viva após esta morte terrena.

——————— II SATANÁS

Satanás é meramente um tipo, não uma personagem real.

II. É o tipo oposto ao tipo Divino, o contraste necessário a este em nossa imaginação.

É a sombra factícia que nos torna visível a luz infinita do Divino.

Se Satanás fosse uma personagem real, então haveria dois Deuses, e o credo dos maniqueus seria uma verdade.

Satanás é a concepção imaginária do absoluto no mal; uma concepção necessária à afirmação completa da liberdade da vontade humana, a qual, com a ajuda deste absoluto imaginário, parece capaz de equilibrar todo o poder até mesmo de Deus.

É o mais ousado, e talvez o mais sublime, dos sonhos do orgulho humano.

"Vós sereis como deuses, conhecendo o bem e o mal", diz a serpente alegórica na Bíblia.

Verdadeiramente, fazer do mal uma ciência é criar um Deus do mal, e se algum espírito pode resistir eternamente a Deus, não há mais um Deus, mas dois deuses.

Para resistir ao Infinito, é necessária força infinita, e duas forças infinitas opostas uma à outra devem neutralizar-se mutuamente.(9) Se a resistência por parte de Satanás é possível, o poder de Deus deixa de existir; Deus e o Diabo destroem-se um ao outro, e o homem permanece sozinho; permanece sozinho com o fantasma dos seus deuses, a esfinge híbrida, o touro alado, que sustém em sua mão humana uma espada cujos relâmpagos vacilantes conduzem a imaginação humana de um erro a

o outro, e do despotismo da luz, ao despotismo das trevas. E sendo o mal infinito e eterno, pois é coevo com a matéria, a dedução lógica seria que não há nem Deus nem Diabo — como Entidades pessoais, apenas um único Princípio ou Lei Não Criado, Infinito, Imutável e Absoluto: o Mal ou Diabo — quanto mais fundo cai na matéria, o Bem ou Deus assim que é purificado desta e se torna novamente puro Espírito sem liga ou o Absoluto em sua eterna e imutável Subjetividade.

[Verdadeiro.] — Ed. Teos.

A história da miséria mundana é apenas o romance da guerra dos Deuses, uma guerra ainda inacabada, enquanto o mundo cristão ainda adora um Deus no Diabo, e um Diabo em Deus.

O antagonismo de poderes é anarquia no Dogma.

N. I. Assim, à igreja que afirma que o Diabo existe, o mundo responde com uma lógica aterrorizante: então Deus não existe; e é vão buscar escapar desse argumento para inventar a supremacia de um Deus que permitiria a um Diabo provocar a danação dos homens; tal permissão seria uma monstruosidade e equivaleria a cumplicidade, e o deus que pudesse ser cúmplice do diabo não pode ser Deus.

O Diabo dos Dogmas é uma personificação do Ateísmo.

O Diabo da Filosofia é o ideal exagerado do livre-arbítrio humano.

O Diabo real ou físico é o magnetismo do mal.

Levantar o Diabo é apenas realizar por um instante essa personalidade imaginária.

Isso envolve a exageração em si mesmo, para além dos limites, da perversidade da loucura pelos atos mais criminosos e insensatos.

O resultado dessa operação é a morte da alma pela loucura, e muitas vezes até a morte do corpo, fulminado, por assim dizer, por uma congestão cerebral.

O Diabo sempre importuna, mas nada jamais dá em troca.

São João o chama de "a Besta" (la Bête) porque sua essência é a loucura humana (la Bêtise humaine). Cartas de Blavatsky Apêndice II Ordem Cronológica Próximo: Carta de Blavatsky Anterior: Carta do Mahatma 20c ou Carta de Blavatsky Índice

Edição Online da Theosophical University Press

As Cartas de H. P. Blavatsky para A. P. Sinnett

NOTAS COSMOLÓGICAS Do Livro de Manuscritos de A. P. Sinnett

{Corrigido em relação às transcrições de Sinnett das notas de M. para A. O. Hume.

Transliterações de termos técnicos foram padronizadas.}

Os Primeiros Dias da Teosofia na Europa, de Sinnett (pp. 33-5), e a Carta 4 de Blavatsky indicam que esses ensinamentos foram dados de agosto a outubro de 1881.} O tipo regular indica as Perguntas formuladas por A. P. Sinnett ou A. O. Hume aos seus Mestres, e o tipo em negrito as Respostas recebidas.

O tipo regular recuado foi utilizado para indicar onde os discípulos expuseram suas próprias ideias a fim de obter comentários sobre elas.

— Ed. ——————— (1) Quais são os diferentes tipos de conhecimento? O real (Dzyu) e o irreal (Dzyu-mi). Dzyu torna-se Fohat quando em sua atividade — agente ativo da vontade — eletricidade — nenhum outro nome.

(2) Qual é a diferença entre os dois tipos de conhecimento? O conhecimento real trata das verdades eternas e das causas primordiais.

O irreal trata apenas dos efeitos ilusórios.

Dzyu independe da crença ou descrença do homem.

Dzyu-mi exige fé: baseia-se na autoridade.

(3) Quem possui o conhecimento real? Somente o Lha ou adepto possui o real, estando sua mente em rapport com a mente universal.

O Lha realizou a perfeita união de sua alma com a Mente Universal em sua plenitude, o que o torna, por esse tempo, um ser divino existente na região da inteligência absoluta, conhecimento das leis naturais ou dzyu.

O profano não pode tornar-se um Dang-ma (alma purificada), pois lhe faltam os meios de perceber Chhag, a gênese ou o princípio das coisas.

(4) Há alguma diferença entre o que produz as causas primordiais e seus efeitos últimos? Nenhuma — Tudo no Universo oculto, que abrange todas as causas primordiais, baseia-se em dois princípios: energia cósmica (Fohat ou sopro da sabedoria) e ideação cósmica.

Thyan Kam (= o conhecimento de efetuar) dando o impulso à energia cósmica na direção correta.

Em Fohat, tudo o que existe na Terra como efeito último existe como primata.

(5) Qual é a única coisa eterna no universo, independente de todas as outras? O Espaço.

(6) Quais coisas são coexistentes com o espaço? (1) Duração.

(2) Matéria.

(3) Movimento, pois esta é a vida imperecível (consciente ou inconsciente, conforme o caso) da matéria, mesmo durante o pralaya, ou noite da mente.

Quando Chyang, ou onisciência, e Chyang-mi-shi-khon, ignorância, ambos dormem, essa vida latente inconsciente ainda mantém a matéria que anima em movimento incessante e sem sono.

(4) O Akasa (Bar-nang), ou atmosfera cósmica, ou luz astral, ou éter celeste, que, seja em sua condição latente ou ativa, envolve e interpenetra toda matéria em movimento, da qual é ao mesmo tempo um resultado e o meio pelo qual a energia cósmica atua sobre sua fonte.

(5) O Purush, ou 7º princípio do universo.

O Linga sharir é composto dos elementos etéreos do organismo (do seu corpo?), nunca abandona o corpo exceto na morte e permanece próximo.

(7) Devemos entender Purush como outro nome para o espaço, ou como uma coisa diferente ocupando cada parte do espaço? O mesmo.

Swayambu ocupa cada parte do espaço, que em si é ilimitado e eterno, portanto deve ser o espaço em um sentido.

Swayambu torna-se Purush quando entra em contato com a matéria.

(8) A mente universal é o agregado de todas as mentes dos Dyan-chohans ou Planetários, o resultado da ação de Purush sobre a matéria, assim como a alma espiritual no homem é a ação do espírito sobre a matéria? Sim.

(9) Devemos considerar os sete princípios como toda matéria e todo espírito — uma coisa só, com o espírito como que em um polo, e a matéria no outro? Sim, exatamente.

(10) Se assim for, devemos vê-los como diferentes estados da matéria ou do espírito, ou como? Estados, condições, chame como quiser.

Eu chamo de Kyen — causa; em si um resultado de uma causa anterior ou primária.

(11) Toda matéria consiste de moléculas últimas.

Como podemos conceber os diferentes estados da matéria? À medida que as moléculas vão se rarefazendo, proporcionalmente se tornam atenuadas, e quanto maior a distância entre nosso globo e elas — não me refiro aqui à região ao alcance da vossa ciência — maior a mudança em sua polaridade, o polo negativo adquirindo uma propriedade mais forte de repulsão, e o positivo perdendo gradualmente seu poder de atração.

(E agora é a hora de vossos homens de dzyu me classificarem como um asno tibetano, e de eu retribuir o elogio.) (12) HOMEM Tibetano

Sânscrito

Inglês

1. A-ku

Rupa

Corpo

2. Zer (raio vital)

Prana Jivatma

Princípio vital

3. Chhu-lung (um dos objetivos)

Linga sharir

Corpo astral

4. Nga-zhi (essência da ação)

Kama-rupa

Forma de vontade

5. Ngë (ego físico)

Linga deha Bhut

Alma animal

6. Lana Semnyed (alma espiritual)

AtmanMayava-rupa

Alma espiritual

7. Hlün-dhüb

Mahatma

Espírito

UNIVERSO 1. Sem-chan (universo animado)       Ssa — terra como elemento

Brahm — o universo       Prakrit = matéria       Idam (Terra)

Matéria organizada

2. Zhima (alma vital)

Purush

Espírito vivificador, universal

3. Yor Wa (Ilusão)

(Maya) Akasa

Atmosfera astral ou cósmica

4. Od (luz, a

luz astral ativa e brilhante)

Vach (o Kam-akasa)

Vontade cósmica

5. Nam Kha ({?}tur passivo)

Yajna (forma latente em Brahma-purush determinada pela atividade do No. 4)

Viradji (?) Ilusão universal

6. Kon-chhog

Narayan — espírito pairando sobre as águas e mente universal refletindo em si mesma o universo

7. Nyug (Duração em {?}anel, ou espaço)

Swayambuva em {?} (espaço)

Espírito latente Ensoph

(13) Sem-chan, universo animado: Ssa, terra como elemento.

Onde então se classifica a matéria cósmica ou não organizada? Zhi gyu (matéria cósmica), Thog (espaço), Nyug (duração), Khor wa (movimento), tudo um.

O fogo, como tudo o mais, tem sete princípios.

Od, um, mas não o mais material — sexto.

(14) Toda matéria cósmica ou organizada tem movimento inerente.

O que então Zhima, alma vital ou princípio vivificador, faz a ela? Aí você vê.

Tanto quanto perguntar o que o princípio vital faz pelo corpo humano quando nele entra em conjunção com os outros cinco.

Um corpo morto é composto de moléculas cheias de vida, não é? No entanto, quando a alma vital desertou do todo, o que é ele senão um corpo morto.

Abandone sua pansofia e desça ao nosso Dgyu.

Acreditamos em geração espontânea e vocês não.

Dizemos que Zhima sendo positivo, e Zhi-gyu [gyu (material) terra neste sentido] negativo, é somente quando os dois entram em contato, conforme o primeiro é trazido a agir sobre o último, que matéria organizada, viva e auto-ativa é produzida.

Tudo invisível, imponderável (o espírito de uma coisa) é positivo, pois pertence ao mundo da realidade; como tudo sólido, visível, é negativo.

Primata e último, positivo e negativo.

Tanto em nosso mundo manifestado.

À medida que as forças avançam e a distância entre matéria organizada e não organizada se torna maior, uma tendência ao inverso começa a ocorrer.

Os poderes de atração e repulsão tornam-se gradualmente mais fracos.

Então uma completa troca de propriedades ocorre, e por um tempo o equilíbrio é restaurado em uma ordem oposta.

Em cada grau mais adiante, ou afastando-se em direção ao seu estado caótico primário, nada mais desloca mutuamente sua propriedade, mas enfraquece gradualmente até alcançar o mundo do não-ser, onde existe o eterno movimento mecânico, a causa incriada de onde procede, numa espécie de incessante rotação descendente e ascendente, as fontes do ser a partir do não-ser, este último, a realidade, o primeiro, maya, o temporário a partir do eterno, o efeito a partir de sua causa, tornando-se o efeito, por sua vez, causa ad infinitum.

Durante o pralaya, esse movimento ascendente e descendente cessa, permanecendo apenas a vida inconsciente inerente — todas as forças criativas paralisadas, e tudo repousando na noite da mente.

(15) Devemos considerar algum dos princípios como não-molecular? Chega um tempo em que a polaridade cessa de existir ou de agir como tudo o mais.

Na noite da mente, tudo está equilibrado no cosmos ilimitado, em um estado de não-ação ou não-ser.

(16) E a matéria cósmica é não-molecular? A matéria cósmica não pode ser mais não-molecular do que a matéria organizada.

— O 7º princípio é molecular tanto quanto o 1º, mas o primeiro difere do último não apenas por suas moléculas se afastarem mais e se tornarem mais atenuadas, mas também por perder sua polaridade.

Tente compreender e realizar essa ideia, e o resto se tornará fácil.

As concepções panspérmica e teospérmica estarão ambas em nosso caminho, conforme ensinadas por vossas escolas.

Você nunca será capaz de realizar a última como um absurdo, enquanto compreender apenas imperfeitamente o trabalho incessante do que é chamado pela Ciência Oculta de Ponto Central, em ambos os seus estados ativo e passivo.

Como eu disse, acreditamos na geração espontânea, na origem independente da matéria, viva ou morta, e nós a provamos, o que é mais do que vossos Pasteurs, Wymans e Huxleys podem dizer.

Se eles soubessem que Zhima não pode ser excluído ou bombeado para fora de um vaso de vidro como o ar, e que, portanto, onde quer que haja purush, não pode haver limite térmico para a vida orgânica, eles teriam tagarelado menos e dito ao mundo menos absurdos do que disseram.

Em suma, o movimento, a matéria cósmica, a duração, o espaço, estão em toda parte e, por clareza, coloquemos ou imaginemos essa multiplicidade no topo de um círculo (ilimitado). Eles são passivos, negativos, inconscientes, porém sempre impelidos por sua força ou vida latente inerente.

Durante o dia de atividade, essa força cíclica que ejeta do princípio latente causativo, a matéria cósmica, como a roda de um moinho de água ejeta chuveiros de poeira d'água ao redor de seu círculo rotativo, coloca-a em contato com os mesmos princípios (mas cuja condição, devido a se encontrarem fora do estado de passividade primitiva da imutabilidade eterna, já mudou). Assim, os mesmos princípios começam a adquirir, por assim dizer, os germes da polaridade.

Então, vindo dentro da mente Universal, Dyan Kam desenvolve esses germes, concebe e, dando o impulso, comunica-o a Fohat, que, vibrando ao longo de Akasa, Od (um estado de matéria cósmica, movimento, força, etc.), percorre as linhas das manifestações cósmicas e molda tudo e todas as coisas; cegamente, concordamos, porém tão fielmente de acordo com os protótipos concebidos na mente eterna quanto um bom espelho reflete o seu rosto.

——————— (17) Sobre a causa final hipotética, Absoluta e infinita.

O absoluto e infinito é composto do condicionado e finito.

As causas são condicionadas em seus modos de existência e atributos, e como agregados individuais — incondicionadas e eternas em sua soma ou como agregado coletivo.

(18) Se o Absoluto é uma lei cega, como pode dar origem à inteligência? Mas a inteligência latente passiva, ou esse princípio difundido por todo o universo que, em sua pura imaterialidade, é não-inteligência e não-consciência, e que, tão logo se torna aprisionado na matéria, é transformado em ambas — pode.

(19) O Absoluto, se inteligente, deve ser onipotente, onisciente e todo-bom? Por favor, dê suas razões para isso! No Oriente, o Absoluto, em si mesmo não-consciente, está ligado à inteligência por emanações, supostamente condicionadas.

"Até que ponto essa hipótese satisfaz a mente quanto à possibilidade de a inteligência evoluir a partir da não-inteligência...", depende da mente a que se dirige.

O que você sabe sobre o desenvolvimento gradual do cérebro desde o período Siluriano? (20) A dificuldade da origem do Mal, tratada por meio da símile da refinaria de açúcar.

E quanto mais o açúcar é refinado, maior a fermentação produzida no estômago e mais vermes.

É inútil... Mostre-me o filósofo que provaria isso inútil!... dizer que o mal é tão necessário para tornar o bem aparente quanto a escuridão é para tornar a luz cognoscível.

Para o condicionado pode ser — para o onipotente nada é necessário.

Prove-o primeiro.

Mas claramente uma agência condicionada não é a causa final.

Acima dele está a lei ou princípio que o condiciona... Como assim? Onde? Não, a menos que você crie algo fora do absoluto e do ilimitado.

Problemas que jazem atrás do véu que separa a causa final não manifestada do universo manifestado estão além do alcance de mentes condicionadas nesse universo.

Na verdade, não estão!... O infinito absoluto é inconcebível, e não podemos compreendê-lo nem justificar seus caminhos ao homem.

Então por que perder tempo com isso? Quem o incumbiu disso? Seu poder supremo onipresente existe, mas é exatamente a matéria, cuja vida é movimento, vontade e força nervosa, eletricidade.

Purush só pode pensar através de Prakriti.

——————— (21) O que você diria seria: — "Quer isso seja assim ou não (quanto à hipótese de um Absoluto além do condicionado), isso é e deve permanecer sempre uma pura hipótese.

As inteligências mais elevadas do universo nada sabem disso — até onde podem explorar, o universo manifestado é ilimitado e infinito.

Nossa filosofia admite apenas o que é conhecido e cognoscível — Isso é reconhecidamente incognoscível até para os Planetários, e é ex-hipótese inexistente — por que então considerá-lo... "Mesmo que essa concepção esteja correta, como isso nos concerne? Por milhares de anos os mais elevados planetários exploraram o universo — não encontraram limites para ele, nem nada nele guiado ou governado por qualquer impulso externo; tudo, ao contrário, procede de impulsos internos que eles compreendem e que bastam para explicar tudo o que já tiveram conhecimento. A quoi bon {para que serve] então introduzir essa concepção desnecessária de algo (que, como inexistente para nós, é um nada) fora e além do que para nós é ilimitado e eterno, quando, exista ou não, não desempenha nenhum papel descobrível em nada que nos concerne. "O fato é que suas concepções filosóficas ocidentais são monárquicas; as nossas são democráticas.

Vocês só conseguem pensar no universo como governado por um rei, enquanto nós o sabemos ser uma república em que a inteligência agregada e imanente governa." Poderíamos dizer mais — nunca melhor.

É exatamente isso que diríamos.

——————— (22) Quem são os artífices do mundo? Dyan Chohans — Planetários.

——————— (Fixado ao próximo ensaio) Gyu-thog — Universo Fenomenal ou Material (nome secreto) Ajasakti.

Viswarn Zigten-jas — cosmogonia, de Zigten = mundo vivo, e jas, fazer.

Chh-rab — gênese.

O universo pode ser concebido principalmente como espaço permeado por uma congérie infinita, eterna e homogênea de moléculas, na qual o movimento, sua vida inconsciente latente, é inerente.

Nesse seu estado passivo e não manifestado, pode ser considerado caos? Sim; se apenas as pessoas fossem capazes de conceber o que é o caos real, o que não são.

Embora verdadeiramente uma unidade, pode ser concebido em seus vários aspectos como (Thog) espaço, no que diz respeito à sua extensão ilimitada coexistindo com (Nyng) eternidade, no que diz respeito à sua duração sem fim (Zhi-gyu), matéria cósmica no que diz respeito às suas moléculas, e Khori wa, — força cósmica no que diz respeito ao seu movimento onipenetrante.

Mas essas quatro concepções devem ser entendidas como indicando não quatro elementos que compõem um composto, mas sim quatro propriedades ou atributos de uma única coisa, assim como na terra uma coisa pode ser quente, luminosa, pesada e em movimento.

Este universo uno e indivisível em sua forma passiva e não manifestada, este caos é para nós inexistente — Para vocês, mas por que falar pelos outros? mas por toda parte estão espalhados centros de atividade ou evolução, e onde quer que e quando quer que a atividade prevaleça, porções do todo se diferenciam, e onde isso ocorre, a homogeneidade cessa.

Assim, a diferenciação se deve (1) À maior ou menor proximidade das moléculas.

(2) À sua maior ou menor atenuação.

O que (2) significa? Como podem as moléculas primordiais tornar-se mais finas ou mais grossas — ex-nihilo, etc.?

Eu não sabia que os átomos eram considerados por vocês como algo nulo.

As moléculas não são consideradas na ciência como átomos compostos? A sua ciência conhece apenas tais moléculas compostas, e um átomo primordial é e permanecerá para sempre como uma abstração hipotética para ela. A ciência nada pode saber sobre a natureza dos átomos fora da região dos efeitos em seu globo, e mesmo esse átomo ela chama de indivisível, o que nós não fazemos, pois conhecemos a existência e as propriedades do solvente universal — a essência do Panchamahabutam — os cinco elementos.

Mesmo a existência dos átomos que compõem o meio invisível através do qual o poder que magnetiza instantaneamente uma barra de ferro curta colocada através do centro de um aro de dois metros de diâmetro, em torno do qual um fio espessamente coberto de borracha é enrolado — mesmo a existência de tais átomos, digo, permanece uma questão em aberto, e a ciência permanece perplexa e embaraçada para decidir se é uma ação à distância sem, ou com algum meio misterioso — ou o quê? (3) A mudanças em sua polaridade.

Esta diferenciação em atividade é manifestação, e tudo o que é assim diferenciado vem à existência ou torna-se concebível para nós. Cada centro de atividade (e esses centros são inúmeros) marca um sistema solar, mas estes são ainda *rari nantes in gurgite vasto* {poucos nadadores em um vasto mar}, suspensos no oceano onipenetrante do universo não manifestado, do qual novas manifestações estão perpetuamente evoluindo, e para cujo esquecimento outros, cujo ciclo foi completado, estão sempre retornando.

Alternâncias de atividade e passividade constituem a lei cíclica do universo.

Assim como o microcosmo homem tem seus dias e noites, suas horas de vigília e de sono, também a terra, que, um macrocosmo para ele, é um microcosmo para o sistema solar, e também este último, que, um macrocosmo para um único globo, é ele próprio um microcosmo para o universo.

Que o próprio universo deve similarmente ter seus dias e noites de atividade e passividade, é provável por analogia, mas, se assim for, estes abrangem períodos inconcebíveis, e o fato permanece incognoscível para as mais elevadas inteligências condicionadas no universo.

Isso está correto? Se não, quando o universo inteiro entra em pralaya (qual é a sua palavra tibetana?) como pode alguém saber algo sobre isso! Maha-bar-do — o período entre a morte e a regeneração do homem é assim chamado — também Chhe-bar-do. Eles podem saber, pois isso é apenas o nosso escaneamento, ou como você diz, por analogia.

A noite do sistema solar, o pralaya dos hindus, o Maha-bar-do ou grande noite da mente dos tibetanos, envolve a desintegração de toda forma

e o retorno daquela porção do universo ocupada por esse sistema, à sua condição passiva não manifestada, espaço permeado por átomos em movimento.

Tudo o mais passa para o esquecimento por um tempo, mas a matéria que esses átomos últimos representam (embora às vezes objetiva, às vezes potencial ou subjetiva, ora organizada, ora não organizada) é eterna e indestrutível, e o movimento é a vida imperecível (consciente ou inconsciente, conforme o caso) da matéria.

Portanto, mesmo durante a noite da mente, quando todas as outras forças estão paralisadas, quando Chyang, a onisciência, e Chyang mi shi kon, a ignorância, ambas dormem, e tudo o mais repousa, esta vida inconsciente latente mantém incessantemente as moléculas nas quais é inerente em movimento cego, sem resultado e sem propósito, entre si. Por que seria mais sem propósito e sem resultado do que o movimento cego e inconsciente dos átomos em qualquer feto que se prepara para o renascimento? O sistema solar desapareceu até mesmo para as mais elevadas inteligências em outros sistemas solares.

Isso está correto? Podem os planetários de alguma forma cognoscere as porções passivas e não-existentes do universo? Eles podem.

Adeptos podem, à vontade, eu sei, criar formas a partir da matéria cósmica, mas provavelmente essa matéria cósmica está muitos graus distante da matéria tal como existe no universo passivo e latente, que talvez devesse ser chamado antes de potencial do que de matéria cósmica.

Potencialidade é uma possibilidade, não uma atualidade.

Encontre uma palavra melhor.

mas nada foi aniquilado, assim como nada jamais foi criado; apenas, esta porção do universo recentemente ativa, organizada, manifestada e existente, perdendo toda a diferenciação de suas partes, passou ao seu estado primordial passivo, homogêneo, não manifestado e, quoad [com respeito a] todas as inteligências, não-existente ou inconcebível.

Ela se reacomodou no caos.

Se for perguntado de onde vêm essas alternâncias de atividade e passividade, a resposta é que elas [são] a lei inerente ao universo.

Aqui, como nota de rodapé, viria o cerne do argumento aprovado por você contra a criação desnecessária de uma inteligência fora do universo autogovernado.

Se você puder me mostrar um ser ou objeto no universo que não se origina e se desenvolve através de, e de acordo com, a lei cega, então somente o seu argumento prevalecerá e a nota de rodapé será necessária.

A doutrina da evolução é um protesto eterno.

Evolução significa o desdobramento do evoluído a partir do involuído, um processo de crescimento gradual.

A única coisa que poderia ter sido possivelmente criada espontaneamente é a matéria cósmica, e primórdio, para nós, significa não apenas primogenitura, mas eternalismo, pois a matéria é eterna e um dos Hlun dhub, não um Kyen — uma causa, ela mesma o resultado de alguma causa primária.

Se assim fosse, no final de cada Maha Pralaya, quando todo o cosmos se move para a perfeição coletiva e cada átomo (que vocês chamam de primordial, e nós de eterno) emana de si mesmo um átomo ainda mais sutil — cada átomo individual contendo em si a potencialidade real de evoluir bilhões de mundos, cada um mais perfeito e mais etéreo — como é que não há sinal de tal inteligência fora do universo autogovernado? Vocês adotam uma última hipótese — uma porção do vosso deus reside em cada átomo.

Ele é dividido ao infinito, permanece oculto in abscondito, e a conclusão lógica a que chegamos é que, como a mente infinita dos Dhyan Chohans sabe que os átomos recém-emandos são incapazes de qualquer ação consciente ou inconsciente, a menos que recebam deles o impulso intelectual.

Ergo, o vosso deus não é melhor do que a matéria cega, sempre impelida por uma força ou lei eterna igualmente cega, que é essa matéria-deus — porventura.

Bem, bem, não perderemos tempo com tais discussões.

O período de passividade termina, a noite da mente cessa, o sistema solar desperta e reemerge para a manifestação e a existência, e tudo nele volta a ser como era quando a noite se instalou. Embora um período inconcebível para as mentes humanas tenha passado, ele passou como um sono profundo e sem sonhos.

A lei da atividade volta a operar, o centro da evolução retoma seu trabalho, a fonte do ser começa a fluir novamente.

Concluo que assim deve ser, ou então a matéria ejetada do vórtice ou ponto central não encontraria nenhuma em estado diferenciado da qual adquirir seu próprio impulso de diferenciação.

Quando a hora soa, os átomos cósmicos já em estado diferenciado permanecem statu quo, assim como os globos e tudo o mais em processo de formação.

Portanto, vocês apreenderam a ideia.

Na porção ainda passiva do universo, na qual — e pela qual interpenetrado — pende o sistema solar remanifestado; no não-ser onde subsiste o movimento mecânico eterno, sua causa incriada, forma-se um vórtice que, em sua rotação incessante, ejeta perpetuamente no universo manifestado, ativo e polarizado, o elemento universal não polarizado, passivo, não manifestado e inconsciente.

Chamem-no movimento, matéria cósmica, duração ou espaço, pois é tudo isso e ainda assim uno; este é o Universo manifestado e não manifestado, e não há nada mais no Universo.

Mas, no momento em que passa da passividade (ou não-ser) para a atividade (ou ser), começa a mudar seu estado e a diferenciar-se, pelo contato

com o que anteriormente havia mudado, e assim a roda eterna gira, o efeito de hoje tornando-se a causa de amanhã para todo o sempre.

Mas deve-se sempre lembrar que o não-ser, o passivo, é o eterno, o real; o ser, o ativo, o transitório e o irreal.

Por mais longa ou curta que seja sua carreira, de acordo com os impulsos que recebe, mais cedo ou mais tarde o manifestado se desintegra no não-manifestado, e o ser se desvanece no não-ser.

Mas e quanto aos Planetários mais elevados? Certamente eles não retornam ao não-ser, mas passam para sistemas solares superiores ou, de qualquer forma, diferentes.

O estado mais elevado do Nirvana é o estado mais elevado do não-ser.

Chega um tempo em que toda a infinitude dorme ou repousa, quando Tudo é reimerso na soma una, eterna e incriada de tudo.

A soma de toda a potencialidade latente e inconsciente.

Foi afirmado que uma diferenciação do elemento primordial é a base do Universo manifestado, e devemos agora considerar os sete diferentes princípios que constituem e governam esse Universo, ou, em outras palavras, os sete diferentes estados ou condições nos quais esse elemento nele existe. Não há design finito ou primordial, exceto em conjunção com matéria organizada.

Design é Kyen, uma causa que surge de uma causa primária.

O design latente existe desde a eternidade no átomo uno, eterno e não nascido, ou no ponto central que está em toda parte e em lugar nenhum, chamado —— (nosso nome mais secreto e incomunicável, dado na iniciação aos mais elevados adeptos). Assim, posso dar-lhe os seis nomes dos princípios do nosso sistema solar, mas devo reter o restante e até mesmo o nome do sétimo.

Chame-o de desconhecido e explique por quê.

Um Dam-ze (Brahman) não lhe dará o nome nem mesmo da coroa do Akasa, mas falará das seis forças primárias da natureza representadas pela Luz Astral.

Dar-lhe-ei os princípios oportunamente.

Estude bem isto primeiro.

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As Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett

APÊNDICE III

Cura Efetuada pelo Coronel Olcott em Calcutá por Meio de Passes Mesméricos [Um recorte de jornal.]

— Ed.] (Ao Editor do Indian Mirror.) Senhor, Como o Coronel Olcott, Presidente e Fundador da Sociedade Teosófica, não aceita nenhuma compensação, nem deseja receber agradecimentos pelo trabalho que teve em curar meu neto, Ashu Tosh Bysack, eu, em justiça a mim mesmo, peço permissão para fazer um reconhecimento público do mesmo.

O menino em questão tem agora doze anos de idade.

Ele vem sofrendo de epilepsia há seis ou sete anos.

Os melhores médicos, alopatas, homeopatas e nativos, o trataram, mas sem efeito.

A doença tornou-se ultimamente tão violenta que em um dia e uma noite ele teve nada menos que sessenta ataques, e não conseguia se levantar ou andar.

Nesse estado, ele foi trazido ao Coronel Olcott, que agora o trata há sete dias.

O menino melhorou tanto que pode correr e andar sem dificuldade, parece muito vivaz e aparenta perfeita saúde; além disso, não teve nenhum ataque durante esse período.

Seu apetite voltou, a prisão de ventre desapareceu, e ele tem um sono profundo, e está desfrutando da vida como outros meninos pela primeira vez em sete anos.

Considero, pela aparência geral do menino, que a doença desapareceu, e agora é apenas uma questão de sua convalescença mais ou menos rápida.

O objetivo de tornar esta declaração pública é que meus compatriotas, e especialmente os membros da Sociedade Teosófica, possam saber o grande efeito do mesmerismo na cura de doenças obstinadas como a epilepsia, que estão além do poder da medicina.

Já estou velho o suficiente, tendo passado dos sessenta anos, e sou um servidor aposentado do Governo após um serviço de 44 anos; e é uma alegria para mim que um cavalheiro europeu como o Coronel Olcott esteja mostrando a nossos compatriotas a beleza do sistema ariano e nosso dever de reverenciar nossos Yogis e Munis.

Seu, etc., Surji Kumar Bysack.

1º de março de 1883. O MESMO (Ao Editor do Indian Mirror.) Senhor, A presença do Coronel Olcott em Calcutá nos proporcionou uma oportunidade há muito necessária

de testar as alegações do mesmerismo como potência curativa.

Comparecemos à casa Boitok-khanah do Marajá Sir Jotendro, Mohun Tagore Bahadur, K.C.S.I., nas últimas 7 ou 8 manhãs para ver o Coronel Olcott curar os enfermos pela imposição das mãos.

Nossa experiência tem sido de natureza muito notável.

Vimo-lo curar um menino epiléptico cujo caso havia sido abandonado em desespero por sua família, após recorrer a todos os outros modos conhecidos de tratamento.

O jovem é de origem respeitável, sendo seu pai o Magistrado Adjunto, e pode ser visto em Paturiaghata, nº 80, nas dependências de Babu Surji Kumar Bysack.

Um teosofista de Bhaugulpore, que sofre de atrofia do disco do olho esquerdo, está tendo sua visão restaurada; e outros pacientes foram aliviados de diferentes enfermidades.

Mas um caso ocorrido esta manhã é de caráter tão notável que nos leva a nos juntarmos a esta carta para informação de seus leitores.

Um jovem brâmane, de idade ——, foi trazido pelos parentes do menino epiléptico para tratamento.

Ele tinha uma paralisia facial que o impedia de fechar os olhos — projetar a língua e engolir líquidos da maneira usual.

A paralisia da língua o impedia de falar sem os maiores esforços.

Em nossa presença e na de outras testemunhas, o Coronel Olcott impôs as mãos sobre ele, pronunciou o comando, Aram Hao! fez algumas passes sobre a cabeça, os olhos, o rosto e as mandíbulas, e em menos de cinco minutos o paciente estava curado.

A cena que se seguiu comoveu os circunstantes até as lágrimas.

Por um momento, o paciente permaneceu fechando e abrindo os olhos e projetando a língua, e então, quando o pensamento lhe veio de que estava curado, irrompeu em um acesso de lágrimas de alegria e, com exclamações de gratidão que tocaram nossos corações, lançou-se ao chão aos pés do Coronel, abraçando seus joelhos e derramando expressões da mais profunda gratidão.

Certamente ninguém presente poderá esquecer este incidente dramático.

Vossos, etc., Shautcorry Mukerji, Srinauth Tagore Nivaran Chandra Mukerji.

A A. P. Sinnett, [Este comentário, escrito por K.H., aparece na margem do recorte de jornal. — Ed.] Isto é tudo feito através do poder de um tufo de cabelo enviado por nosso amado Chohan mais jovem a H.S.O. Rogo-lhe, amigo, que mostre isto aos amargos opositores de sua Sociedade.

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